{"id":10190,"date":"2019-05-26T15:35:22","date_gmt":"2019-05-26T15:35:22","guid":{"rendered":"http:\/\/ongtora.com\/?page_id=10190"},"modified":"2025-05-12T10:22:44","modified_gmt":"2025-05-12T10:22:44","slug":"pessach-sheni","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/rabinogloiber.org\/?page_id=10190","title":{"rendered":"Pessah Sheini"},"content":{"rendered":"<p><iframe loading=\"lazy\" title=\"YouTube video player\" src=\"https:\/\/www.youtube.com\/embed\/zNwKPPGSMic\" width=\"727\" height=\"409\" frameborder=\"0\" allowfullscreen=\"allowfullscreen\"><span data-mce-type=\"bookmark\" style=\"display: inline-block; width: 0px; overflow: hidden; line-height: 0;\" class=\"mce_SELRES_start\">\ufeff<\/span><\/iframe><\/p>\n<p>Pessah Sheini \u2013 literalmente, o segundo Pessa\u2019h &#8211; cai no 14\u00b0 dia do m\u00eas hebraico de Iyar \u2013 exatamente um m\u00eas ap\u00f3s a v\u00e9spera de Pessa\u2019h.<\/p>\n<ol>\n<li>Pessa\u2019h Sheini nos ensina que uma das bases do juda\u00edsmo \u00e9 que podemos sempre corrigir os erros do passado mesmo se esse passado ainda n\u00e3o passou totalmente, e que Hashem (D\u2019us) sempre nos d\u00e1 uma segunda chance.<\/li>\n<\/ol>\n<p>Apesar de seu nome, o \u201cSegundo\u00a0<em>Pessa&#8217;h<\/em>\u201d n\u00e3o \u00e9 uma data na qual cumprimos as leis de\u00a0<em>Pessa\u2019h<\/em>: n\u00e3o realizamos o\u00a0<em>Seder<\/em>\u00a0nem lemos a\u00a0<em>Hagad\u00e1<\/em>.<\/p>\n<p>H\u00e1 o costume de se comer <em>Matz\u00e1<\/em>, de prefer\u00eancia\u00a0<em>Matz\u00e1<\/em>\u00a0<em>Shmur\u00e1<\/em> nessa data, mas nela tamb\u00e9m comemos\u00a0<em>hametz<\/em>.<\/p>\n<p>Apesar de n\u00e3o ser um\u00a0<em>Yom Tov<\/em>, um dia santificado, e n\u00e3o ser praticamente relevante na aus\u00eancia do Templo Sagrado de Jerusal\u00e9m, o\u00a0<em>Pessa&#8217;h<\/em>\u00a0<em>Sheini<\/em> \u00e9 uma data especial no nosso calend\u00e1rio e transmite li\u00e7\u00f5es valiosas a cada um de n\u00f3s.<\/p>\n<p><strong>O que \u00e9 o Pessa&#8217;h Sheini?<\/strong><\/p>\n<p>A Tor\u00e1 relata que um ano ap\u00f3s o \u00caxodo do Egito, D\u2019us instruiu o Povo Judeu a oferecer o\u00a0<em>Korban<\/em>\u00a0<em>Pessa&#8217;h<\/em>, o Sacrif\u00edcio d Pessa&#8217;h, na tarde do 14\u00ba dia do m\u00eas hebraico de <em>Nissan<\/em>.<\/p>\n<p>Os judeus deveriam assar as oferendas no fogo e com\u00ea-las ao entardecer daquele dia \u2013 a primeira noite de <em>Pessa&#8217;h<\/em>\u00a0\u2013 juntamente com\u00a0<em>Matz\u00e1<\/em>\u00a0(o p\u00e3o n\u00e3o fermentado) e\u00a0<em>Maror<\/em>\u00a0(as ervas amargas) \u2013, como haviam feito no ano anterior, na noite antes de deixarem o Egito.<\/p>\n<p>No entanto, como relata a Tor\u00e1, nem todos os judeus poderiam cumprir esse mandamento. Havia certos homens que se tinham tornado ritualmente impuros por terem tido contato com um cad\u00e1ver humano. Portanto, n\u00e3o poderiam cumprir o mandamento de\u00a0<em>Korban <\/em><em>Pessach<\/em><\/p>\n<p>N\u00e3o que tivessem feito algo errado ou agido com neglig\u00eancia \u2013, mas simplesmente porque a Tor\u00e1 pro\u00edbe um indiv\u00edduo ritualmente impuro de oferecer um sacrif\u00edcio.<\/p>\n<p>Segundo algumas opini\u00f5es, esses homens se tornaram ritualmente impuros ao enterrar um morto, que \u00e9 uma das obriga\u00e7\u00f5es religiosas mais importantes no juda\u00edsmo.<\/p>\n<p>Ent\u00e3o, por que, argumentaram, deviam ser exclu\u00eddos da oferenda de Pessah? Esperando encontrar uma solu\u00e7\u00e3o para sua situa\u00e7\u00e3o, um caminho que lhes permitisse cumprir t\u00e3o importante mandamento \u2013 eles foram a <em>Mosh\u00e9 Rabeinu<\/em> e disseram: \u201cEstamos impuros por termos tido contato com os mortos. Mas, por que devemos ficar em desvantagem, n\u00e3o podendo apresentar a oferenda a D\u2019us na \u00e9poca certa, juntamente com os demais judeus?\u201d.<\/p>\n<p>Apesar dos homens ritualmente impuros entenderem por que eles n\u00e3o poderiam trazer o sacrif\u00edcio juntamente com todos os demais eles insistiram: \u201cQueremos poder merecer a mesma conex\u00e3o com D\u2019us, mediante o cumprimento do mandamento de\u00a0<em>Korban Pessah<\/em>, como os demais. Sabemos que nossa impureza ritual n\u00e3o permite isso, mas insistimos em participar\u201d.<\/p>\n<p>Mosh\u00e9 lhes respondeu: \u201cfiquem atentos para o que D\u2019us ordenar\u00e1 a respeito de voc\u00eas\u201d.<\/p>\n<p>D\u2019us transmite a Mosh\u00e9 a seguinte mensagem: \u201cSe algu\u00e9m est\u00e1 ritualmente impuro devido ao contato com os mortos, ou est\u00e1 em uma viagem distante, seja um entre voc\u00eas ou nas gera\u00e7\u00f5es futuras, ainda assim deve ter a oportunidade de preparar a Oferenda de Pessa&#8217;h a D\u2019us.<\/p>\n<p>Ele dever\u00e1 prepar\u00e1-la na tarde do 14\u00ba dia do segundo m\u00eas (<em>Iyar<\/em>), e dever\u00e1 com\u00ea-la com\u00a0<em>Matz\u00e1<\/em>\u00a0e\u00a0<em>Maror<\/em>\u2026 Assim, dever\u00e1 prepar\u00e1-la de acordo com todas as regras da Oferenda de Pessa&#8217;h (normal)\u201d (N\u00fameros 9:6-12).<\/p>\n<p>O Alt\u00edssimo lhes forneceu a solu\u00e7\u00e3o: Ele n\u00e3o lhes permitiria burlar uma lei da Tor\u00e1 e oferecer o sacrif\u00edcio enquanto estivessem ritualmente impuros, mas Ele lhes daria a chance de compensar a oportunidade perdida: eles poderiam oferecer o\u00a0<em>Korban<\/em>\u00a0<em>Pessah<\/em>\u00a0um m\u00eas depois.<\/p>\n<p>Esse incidente \u2013 o clamor dos homens a D\u2019us \u2013 levou-O a acrescentar uma lei \u00e0 Sua Tor\u00e1: Ele deu ao Povo Judeu a oportunidade do \u201cSegundo\u00a0<em>Pessah<\/em>\u201d \u2013 uma segunda oportunidade de cumprir um importante mandamento.<\/p>\n<p>Dali em diante, qualquer pessoa que n\u00e3o pudesse levar uma oferenda de\u00a0<em>Pessah<\/em>\u00a0no dia 14 de\u00a0<em>Nissan<\/em>\u00a0poderia oferecer o seu\u00a0<em>Korban<\/em>\u00a0um m\u00eas depois \u2013 no dia 14 de\u00a0<em>Iyar<\/em>. Esta data se tornou\u00a0<em>Pessah<\/em>\u00a0<em>Sheini<\/em>.<\/p>\n<p><em>Pessah<\/em>\u00a0<em>Sheini<\/em> representa uma segunda chance, o poder de compensar o que se perdeu. Simboliza a chance de se aproveitar a oportunidade perdida de realizar uma boa a\u00e7\u00e3o.<\/p>\n<p>Como o Templo Sagrado de Jerusal\u00e9m j\u00e1 n\u00e3o existe e n\u00f3s n\u00e3o levamos mais o\u00a0<em>Korban<\/em>\u00a0<em>Pessah<\/em>\u00a0no dia 14 de\u00a0<em>Nissan<\/em>, o mandamento associado com\u00a0<em>Pessah<\/em>\u00a0<em>Sheini<\/em>\u00a0n\u00e3o se aplica em nossos dias.<\/p>\n<p>No entanto, o \u201cSegundo\u00a0<em>Pessah<\/em>\u201d \u00e9 um dia alegre, pois transmite uma mensagem que \u00e9 um dos fundamentos do juda\u00edsmo, ensinando-nos que podemos sempre corrigir erros passados, que o futuro pode ser muito diferente do passado e que D\u2019us sempre nos d\u00e1 uma segunda chance.<\/p>\n<p><strong>Mandamentos positivos e negativos<\/strong><\/p>\n<p>O mandamento da oferenda de\u00a0<em>Pessach<\/em>, bem como o do\u00a0<em>Brit Mil\u00e1<\/em>\u00a0(circuncis\u00e3o), \u00e9 singular, pois \u00e9 um mandamento positivo, cuja omiss\u00e3o equivale \u00e0 viola\u00e7\u00e3o de um severo mandamento negativo. Explicando melhor: a Tor\u00e1 cont\u00e9m 613 mandamentos (e suas in\u00fameras ramifica\u00e7\u00f5es), que s\u00e3o divididos em duas categorias b\u00e1sicas: 248 mandamentos positivos e 365 negativos. Um mandamento positivo \u00e9 um ato cujo cumprimento a Tor\u00e1 nos imp\u00f5e. Um negativo, por outro lado, \u00e9 um ato cujo cumprimento a Tor\u00e1 nos pro\u00edbe. Entre as in\u00fameras\u00a0<em>mitzvot<\/em>\u00a0positivas contam-se o\u00a0<em>Brit Mil\u00e1<\/em>, o\u00a0<em>Korban<\/em>\u00a0<em>Pessach<\/em>, a coloca\u00e7\u00e3o dos\u00a0<em>Tefilin<\/em>, fazer\u00a0<em>Tzedac\u00e1<\/em>, estudar a Tor\u00e1 etc. O cumprimento dos mandamentos positivos fortalece a alma da pessoa, ligando-a a D\u2019us; beneficia a humanidade e todos os seres vivos e ajuda a trazer equil\u00edbrio, paz e plenitude para o mundo. A viola\u00e7\u00e3o de uma\u00a0<em>mitzv\u00e1<\/em>\u00a0negativa faz o oposto: um pecado de cometimento \u00e9 prejudicial n\u00e3o apenas \u00e0 alma de quem o comete, mas tamb\u00e9m a todo o Povo Judeu e ao mundo como um todo. Quanto mais grave o pecado, maior o dano subsequente. A Tor\u00e1 cont\u00e9m muitos mandamentos negativos: consumir\u00a0<em>Chametz<\/em>\u00a0em\u00a0<em>Pessach<\/em>, comer ou beber em\u00a0<em>Yom Kipur<\/em>, falar mal de terceiros, assassinato, adult\u00e9rio, roubo, envergonhar a terceiros e ainda muitos outros.<\/p>\n<p>Na Tor\u00e1 h\u00e1 mais\u00a0<em>mitzvot<\/em>\u00a0negativas do que positivas e est\u00e1 bem claro que violar um mandamento negativo acarreta mais consequ\u00eancias espirituais negativas do que quando se deixa de executar um positivo. Em outras palavras, no juda\u00edsmo os pecados de cometimento s\u00e3o muito mais graves do que os da omiss\u00e3o. Por exemplo, a Tor\u00e1 nos diz que comer\u00a0<em>Chametz<\/em>\u00a0em\u00a0<em>Pessach<\/em>\u00a0\u00e9 muito danoso para a alma judaica, alertando-nos que quem o faz conscientemente recebe\u00a0<em>Karet<\/em>\u00a0\u2013 \u00e9 espiritualmente divorciado de D\u2019us at\u00e9 que fa\u00e7a as repara\u00e7\u00f5es devidas por sua transgress\u00e3o. No entanto, essa consequ\u00eancia espiritual muito negativa n\u00e3o cai sobre algu\u00e9m que se abst\u00e9m de cumprir o mandamento positivo de comer\u00a0<em>Matz\u00e1<\/em>\u00a0durante o\u00a0<em>Seder<\/em>. Essa pessoa n\u00e3o est\u00e1 espiritualmente divorciada de D\u2019us; ela simplesmente n\u00e3o cumpriu uma\u00a0<em>mitzv\u00e1<\/em>\u00a0da Tor\u00e1. Essa clara distin\u00e7\u00e3o entre violar um mandamento negativo e violar um positivo indica que \u00e9 muito mais importante cumprir as\u00a0<em>mitzvot<\/em>\u00a0negativas.<\/p>\n<p>Aparentemente, quem nunca comete transgress\u00f5es, mas tamb\u00e9m nunca cumpre os mandamentos positivos do juda\u00edsmo, est\u00e1 espiritualmente em melhor situa\u00e7\u00e3o do que quem tanto comete transgress\u00f5es quanto cumpre os preceitos positivos da Tor\u00e1.<\/p>\n<p>No entanto, esta maneira de analisar o juda\u00edsmo \u00e9 superficial e err\u00f4nea. O prop\u00f3sito da Cria\u00e7\u00e3o n\u00e3o \u00e9 que o homem n\u00e3o peque. Nas palavras do\u00a0<em>Midrash<\/em>, o prop\u00f3sito da Cria\u00e7\u00e3o \u00e9 que o homem construa uma morada para D\u2019us no mundo mais baixo. Isto significa que o homem precisa se empenhar muito para fazer com que este mundo seja um lugar Divino \u2013 belo e sagrado. A passividade, ou a vida sem pecados, talvez n\u00e3o perturbe a Cria\u00e7\u00e3o, mas certamente n\u00e3o constr\u00f3i tampouco um mundo \u2013 nem para o homem e muito menos para D\u2019us. Portanto, h\u00e1 uma forma totalmente diferente de ver a gravidade e a import\u00e2ncia dos mandamentos positivos e negativos da Tor\u00e1.<\/p>\n<p>Ningu\u00e9m pode negar que a viola\u00e7\u00e3o de um mandamento negativo seja espiritual e fisicamente prejudicial. Mas os pecados cometidos contra D\u2019us \u2013 n\u00e3o contra o homem \u2013 s\u00e3o retific\u00e1veis atrav\u00e9s do arrependimento e da expia\u00e7\u00e3o. Mediante o verdadeiro arrependimento, ora\u00e7\u00e3o e especialmente as boas a\u00e7\u00f5es \u2013 como a caridade aos pobres \u2013 pode-se apagar quase todos os pecados cometidos contra D\u2019us. O Todo Poderoso est\u00e1 aberto ao arrependimento de todos e n\u00e3o \u00e9 necess\u00e1rio esperar at\u00e9\u00a0<em>Yom Kipur<\/em>\u00a0para demonstrar nosso arrependimento e pedir o perd\u00e3o Divino. Em certos casos, as transgress\u00f5es podem at\u00e9 se tornar m\u00e9ritos espirituais, pois podem servir de ponte para que o ser humano tenha gestos grandiosos que ele n\u00e3o teria se n\u00e3o tivesse transgredido ou se n\u00e3o se sentisse culpado de algo. As falhas espirituais podem impelir o ser humano a ter gestos maiores do que ele jamais poderia sonhar.<\/p>\n<p>O mesmo, contudo, n\u00e3o se aplica, ao n\u00e3o cumprimento de um mandamento positivo. Quando se perde a oportunidade de fazer uma boa a\u00e7\u00e3o, pode surgir algo semelhante no futuro, mas o que \u00e9 passado, permanece no passado \u2013 n\u00e3o volta. Um exemplo: se um homem deixa de colocar\u00a0<em>Tefilin<\/em>\u00a0um dia, pode coloc\u00e1-lo durante todos os dias remanescentes de sua vida (menos no Shabat e nas festas, claro). Mas ele perdeu a oportunidade de coloc\u00e1-lo naquele dia espec\u00edfico \u2013 e aquele dia n\u00e3o volta; ele n\u00e3o pode voltar atr\u00e1s e retificar sua omiss\u00e3o. Na linguagem de nossos S\u00e1bios, ao negligenciar o cumprimento de uma\u00a0<em>mitzv\u00e1<\/em>\u00a0positiva, ele perdeu a oportunidade de trazer uma fonte de Luz Divina ao mundo. Ele pode trazer muitas outras fontes de luz, mas n\u00e3o aquela fonte de luz especial que ele perdeu naquele dia em que deixou de colocar os\u00a0<em>Tefilin<\/em>. Isto \u00e9 algo que merece reflex\u00e3o. \u00c9 algo que deve nos fazer reavaliar nosso relacionamento com a Tor\u00e1 e seus mandamentos. De fato, um grande\u00a0<em>Tzadik<\/em>\u00a0e S\u00e1bio ensinava que um judeu devia preocupar-se mais com os mandamentos que ele n\u00e3o cumpria adequadamente do que com suas transgress\u00f5es, pois ele podia arrepender-se de seus pecados, mas n\u00e3o podia voltar atr\u00e1s no tempo e reexecutar as\u00a0<em>mitzvot<\/em>\u00a0que tinha cumprido desleixadamente, ou pior, que tinha deixado de cumprir.<\/p>\n<p>Vemos que cada categoria de mandamentos, positivos e negativos, tem suas pr\u00f3prias exig\u00eancias. Por um lado, a gravidade espiritual da viola\u00e7\u00e3o de um negativo \u00e9 maior do que o n\u00e3o cumprimento de um mandamento positivo. Pelo outro, a maioria dos pecados de cometimento \u2013 desde que n\u00e3o magoem nenhum ser humano ou criatura viva \u2013 s\u00e3o como manchas n\u00e3o permanentes, que podem ser lavadas. J\u00e1 o pecado de omiss\u00e3o \u00e9 bem menos severo, mas tamb\u00e9m geralmente n\u00e3o \u00e9 retific\u00e1vel pelo fato de n\u00e3o poder voltar no tempo. Algu\u00e9m que comete v\u00e1rios pecados, mas que tamb\u00e9m realiza v\u00e1rias boas a\u00e7\u00f5es, pode purificar sua alma de suas transgress\u00f5es ficando com suas boas a\u00e7\u00f5es, pois estas s\u00e3o indel\u00e9veis. Contudo, aquele que nem peca nem tem boas a\u00e7\u00f5es vive uma vida segura \u2013 mas vazia. Ele n\u00e3o danifica nada, mas tampouco constr\u00f3i. Vive como se estivesse dormindo. Na verdade, quase todos n\u00f3s somos pessoas boas e justas quando dormimos \u2013 mas h\u00e1 uma pequena diferen\u00e7a entre estar permanentemente adormecido e j\u00e1 n\u00e3o fazer parte deste mundo.<\/p>\n<p><strong>Pessach Sheni: uma segunda chance<\/strong><\/p>\n<p>Entre os 613 mandamentos da Tor\u00e1, dois s\u00e3o singulares pelo fato de envolver tanto os aspectos rigorosos dos mandamentos positivos quanto dos negativos. Trata-se do\u00a0<em>Brit Mil\u00e1\u00a0<\/em>e do\u00a0<em>Korban<\/em>\u00a0<em>Pessach<\/em>. \u00c9 interessante notar que ambos s\u00e3o interligados, pois um judeu n\u00e3o circuncidado n\u00e3o pode oferecer o Sacrif\u00edcio Pascal. O n\u00e3o cumprimento dessa oferenda \u2013 e do\u00a0<em>Brit Mil\u00e1<\/em>, tamb\u00e9m \u2013 acarreta o mesmo tipo de puni\u00e7\u00e3o que o cometimento de um s\u00e9rio mandamento negativo. Ao mesmo tempo, o Sacrif\u00edcio Pascal \u00e9 um mandamento positivo, cujo n\u00e3o cumprimento n\u00e3o seria contorn\u00e1vel n\u00e3o fosse o\u00a0<em>Pessach<\/em>\u00a0<em>Sheni<\/em>.<\/p>\n<p>Apesar de n\u00e3o podermos oferecer o Sacrif\u00edcio Pascal em nossos dias,\u00a0<em>Pessach<\/em>\u00a0<em>Sheni<\/em>\u00a0serve para nos lembrar que D\u2019us sempre nos d\u00e1 uma segunda chance. Essa data nos ensina que D\u2019us deu ao Povo Judeu a oportunidade de compensar o fato de n\u00e3o cumprir at\u00e9 mesmo uma\u00a0<em>mitzv\u00e1<\/em>\u00a0t\u00e3o importante quanto essa, que cont\u00e9m em si as exig\u00eancias dos mandamentos positivos e negativos da Tor\u00e1.<\/p>\n<p>O relato da Tor\u00e1 sobre o advento de\u00a0<em>Pessach<\/em>\u00a0<em>Sheni<\/em>\u00a0\u00e9 uma li\u00e7\u00e3o para todos. Certos indiv\u00edduos que n\u00e3o tinham condi\u00e7\u00f5es de oferecer o\u00a0<em>Korban<\/em>\u00a0<em>Pessach<\/em>\u00a0foram a Mosh\u00e9 e perguntaram de que maneira poderiam cumprir o mandamento. Mosh\u00e9 lhes disse que n\u00e3o tinham obriga\u00e7\u00e3o de fazer a oferenda, pois, devido \u00e0 sua impureza ritual, era a Tor\u00e1 que os proibia de faz\u00ea-lo. Mesmo assim, a rea\u00e7\u00e3o deles foi: \u201cPor que ficaremos de fora? Tamb\u00e9m queremos cumprir esta\u00a0<em>mitzv\u00e1<\/em>\u00a0e assim ligar nossa alma a D\u2019us. Se a Tor\u00e1 nos pro\u00edbe de executar uma de suas leis, que D\u2019us encontre outra maneira que nos permita faz\u00ea-lo\u201d.<br \/>\n\u00c9 interessante notar que at\u00e9 esse incidente, os judeus somente faziam um tipo de pergunta a Mosh\u00e9: \u201cQual \u00e9 a lei em tal ou tal caso\u201d? Os ritualmente impuros vieram com uma pergunta diferente: \u201cComo cumprir um mandamento que a Tor\u00e1 nos impede de cumprir?\u201d. Eles n\u00e3o perguntaram sobre uma lei \u2013 se algo era permitido ou proibido \u2013 tampouco lhe pediram que julgasse um caso que lhes beneficiasse materialmente. Pelo contr\u00e1rio, decidiram que tinham o direito de n\u00e3o serem privados do cumprimento de uma\u00a0<em>mitzv\u00e1<\/em>\u00a0da Tor\u00e1 e pediam a D\u2019us uma oportunidade de o fazer. N\u00e3o se queixavam de uma oportunidade perdida de adquirir poder, honra, riqueza, mas de n\u00e3o poder obedecer a um mandamento Divino. Por esses homens justos e por suas nobres inten\u00e7\u00f5es, D\u2019us instituiu uma lei em sua Tor\u00e1 \u2013 uma lei que daria aos judeus das gera\u00e7\u00f5es por vir a oportunidade de compensar uma falha na oferenda do\u00a0<em>Korban<\/em>\u00a0<em>Pessach<\/em>\u00a0\u2013 um mandamento de suprema import\u00e2ncia. Assim, o compromisso desses homens \u00e0s\u00a0<em>mitzvot<\/em>\u00a0da Tor\u00e1 beneficiaram n\u00e3o apenas suas almas, mas tamb\u00e9m as de in\u00fameros outros judeus em todas as gera\u00e7\u00f5es.<\/p>\n<p><strong>O significado de Pessach Sheni<\/strong><\/p>\n<p>Rabi Shmuel Schneerson, quarto Rebe da dinastia Chabad-Lubavitch, ensinava que o significado de\u00a0<em>Pessach<\/em>\u00a0<em>Sheni<\/em>\u00a0era que n\u00e3o h\u00e1 situa\u00e7\u00e3o sem volta, irrecuper\u00e1vel \u2013 ou seja, sempre \u00e9 poss\u00edvel corrigir ou remediar uma situa\u00e7\u00e3o. Mesmo o mandamento da Oferenda de\u00a0<em>Pessach<\/em>\u00a0\u2013 cuja falta \u00e9 uma s\u00e9ria defici\u00eancia e cuja neglig\u00eancia deliberada \u00e9 muito prejudicial para a alma judia \u2013 pode ser retific\u00e1vel.<\/p>\n<p>No entanto, o relato dos homens em situa\u00e7\u00e3o de impureza ritual nos ensina que \u00e9 necess\u00e1rio desejar e procurar de todos os meios uma oportunidade de reparar uma situa\u00e7\u00e3o errada, para que essa chance possa materializar-se. Isto \u00e9 v\u00e1lido para assuntos mundanos e tamb\u00e9m espirituais. O essencial \u00e9 que nenhum ser humano se desespere, acreditando que tudo esteja perdido. Se a pessoa n\u00e3o perde a esperan\u00e7a, sempre encontrar\u00e1 uma sa\u00edda. Mesmo aquele que fez muito mal \u00e0 sua alma, mesmo se a corre\u00e7\u00e3o parece remota, essa pessoa pode curar sua alma e reiniciar sua vida. Nada \u00e9 imposs\u00edvel. \u00c0s vezes a pessoa pensa que foi longe demais, caindo t\u00e3o baixo que n\u00e3o haver\u00e1 oportunidade de se reerguer. Esta maneira de pensar n\u00e3o \u00e9 pr\u00f3pria do juda\u00edsmo \u2013 e \u00e9 at\u00e9 mesmo uma nega\u00e7\u00e3o de uma das leis fundamentais da Tor\u00e1, a do poder do arrependimento e da possibilidade de retornar a D\u2019us.<\/p>\n<p>\u00c9 verdade que n\u00e3o podemos voltar no tempo e cumprir os mandamentos positivos que negligenciamos ou deixamos escapar. Ademais, o processo do verdadeiro arrependimento para nossas transgress\u00f5es negativas requer uma honesta autoan\u00e1lise e um tremendo esfor\u00e7o para interromper os maus h\u00e1bitos. No entanto, como\u00a0<em>Pessach<\/em>\u00a0<em>Sheni<\/em>\u00a0nos faz lembrar, D\u2019us sempre d\u00e1 a cada um de n\u00f3s a oportunidade de come\u00e7ar a vida de novo \u2013 sem mudar o passado, \u00e9 certo; mas esse passado n\u00e3o tem que determinar nosso futuro.\u00a0<em>Pessach<\/em>\u00a0<em>Sheni<\/em>nos diz: n\u00e3o importa o que tenhamos feito de errado, hoje, pois acordaremos amanh\u00e3 para uma nova vida. Se hoje perdemos uma oportunidade, asseguremo-nos de que n\u00e3o a perderemos amanh\u00e3.<\/p>\n<p>O \u201cSegundo\u00a0<em>Pessach<\/em>\u201d nos faz recordar o importante princ\u00edpio: \u201cMesmo que venha a cair, n\u00e3o permanecer\u00e1 assim, pois o Eterno ampara sua m\u00e3o\u201d (Salmos 37:24). Pode-se cair, mesmo, como todos n\u00f3s ca\u00edmos, e isso faz parte da vida; mas n\u00e3o podemos permanecer ca\u00eddos. Na pr\u00e1tica, essa \u00e9 a diferen\u00e7a entre um\u00a0<em>Tzadik<\/em>\u00a0\u2013 o ser humano espiritualmente exitoso \u2013 e o n\u00e3o exitoso. Pois est\u00e1 escrito, \u201cPois o Justo (<em>Tzadik<\/em>), ainda que tombe sete vezes, voltar\u00e1 a se levantar\u201d (Prov\u00e9rbios 24:16).<br \/>\nSim, mesmo os verdadeiramente \u00edntegros e virtuosos tombam. O\u00a0<em>Tzadik<\/em>\u00a0pode cair sete vezes \u2013 pode cair setecentas vezes ou mais \u2013 mas sempre tentar\u00e1 levantar-se ap\u00f3s cada queda. N\u00e3o importa quantas vezes sejam, ele n\u00e3o desistir\u00e1. Ele est\u00e1 sempre lutando para ascender mais e mais alto \u2013 para crescer de for\u00e7a em for\u00e7a.<\/p>\n<p>Em\u00a0<em>Pessach<\/em>\u00a0<em>Sheni<\/em>, h\u00e1 o costume de se comer\u00a0<em>Matz\u00e1<\/em>\u00a0\u2013 o p\u00e3o da f\u00e9 e da cura e esperan\u00e7a. Nessa data importante, o 14o dia de\u00a0<em>Iyar<\/em>, reflitamos e internalizemos suas importantes li\u00e7\u00f5es: que D\u2019us sempre nos d\u00e1 outra chance, n\u00e3o importa quantas vezes tenhamos falhado; e que a derrota \u00e9 um conceito que n\u00e3o tem lugar no juda\u00edsmo nem na vida de um judeu. N\u00e3o importa quantas vezes tenhamos ca\u00eddo, sempre nos levantaremos e ascenderemos a um n\u00edvel mais elevado do que antes da queda \u2013 tanto como judeus, individualmente, quanto como em grupo, como o Povo Judeu.<\/p>\n<p>BIBLIOGRAFIA<br \/>\nRabi Wisnefsky, Moshe,\u00a0<em>Torah Chumash Shemot &#8211; With an Interpolated English Translation and Commentary Based on the Works of the Lubavitcher Rebbe,\u00a0<\/em>Kehot Publication Society<\/p>\n<p>Rabi Steinsaltz, Adin (Even Israel),\u00a0<em>Change &amp; Renewal: The Essence of the Jewish Holidays &amp; Days of Remembrance,<\/em>\u00a0Maggid Publisher<\/p>\n<p>\u05dc\u05d0 \u05ea\u05dd \u05d5\u05dc\u05d0 \u05e0\u05e9\u05dc\u05dd \u05d4\u05d3\u05e3 \u05d4\u05d6\u05d4 \u05d4\u05d5\u05d0 \u05db\u05d5\u05dc\u05d5 \u05d1\u05dc\u05d2\u05df<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>\ufeff Pessah Sheini \u2013 literalmente, o segundo Pessa\u2019h &#8211; cai no 14\u00b0 dia do m\u00eas hebraico de Iyar \u2013 exatamente um m\u00eas ap\u00f3s a v\u00e9spera de Pessa\u2019h. 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