![\"\"](\"https:\/\/rabinogloiber.org\/wp-content\/uploads\/2024\/02\/2024-02-26-10-39-27-663-300x300.jpg\")
<\/h4>\n<\/h4>\n<\/p>\n
Bein HaMeitzarim \u05d1\u05d9\u05df \u05d4\u05de\u05d9\u05e6\u05e8\u05d9\u05dd (entre os apertos)<\/strong><\/p>\n <\/p>\n As \u201cTr\u00eas Semanas\u201d entre os dias 17 de Tamuz e 9 de Av representam um per\u00edodo de luto anual no qual lembramos a destrui\u00e7\u00e3o do primeiro e do segundo Beit HaMikdash (o Templo Sagrado de Jerusal\u00e9m) e o in\u00edcio de nosso ex\u00edlio.<\/p>\n Nessas tr\u00eas semanas n\u00e3o fazemos casamentos e nem cortamos o cabelo, tamb\u00e9m n\u00e3o ouvimos musicas tocadas por instrumentos musicais verdadeiros e ao vivo.<\/p>\n Esse per\u00edodo tem in\u00edcio no dia 17 do m\u00eas hebraico \u00a0de Tamuz, data que marca a destrui\u00e7\u00e3o das muralhas de Jerusal\u00e9m pelos romanos em 69 da EC.<\/p>\n Essa \u00e9poca termina com o jejum de Tish\u00e1 BeAv, \u00a0dia 9 do m\u00eas de Av, data da destrui\u00e7\u00e3o do Beit Hamikdash.<\/p>\n Este \u00e9 o dia mais triste do calend\u00e1rio judaico, e \u00e9 tamb\u00e9m a data em que muitas outras trag\u00e9dias aconteceram para o\u00a0 nosso povo<\/p>\n Um pouquinho de Guem\u00e1tria<\/strong><\/p>\n O n\u00famero 21 que \u00e9 a soma dos dias dessas \u201cTr\u00eas Semanas\u201d forma a palavra hebraica A\u2019h que significa somente<\/p>\n O dia 17 de Tamuz tem o valor num\u00e9rico da palavra hebraica \u201cTov\u201d, que quer dizer \u201cbondade\u201d<\/p>\n Essas duas palavras juntas s\u00e3o o come\u00e7o do vers\u00edculo : “A\u2019h tov Leisrael”, que quer dizer “Apenas o bem para Israel”<\/p>\n Isto mostra que, de modo mais profundo, os acontecimentos desagrad\u00e1veis das Tr\u00eas Semanas, na realidade, levar\u00e3o somente \u00e0 coisas boas.<\/strong><\/p>\n Cinco acontecimentos tr\u00e1gicos aconteceram nesse dia na hist\u00f3ria do nosso povo:<\/p>\n No dia 6 de Sivan recebemos os Dez Mandamentos no Monte Sinai. No dia 7 de Sivan Moshe Rabeinu subiu bem cedinho no Monte Sinai para receber o resto da Tor\u00e1, e ficou l\u00e1 quarenta dias e quarenta noites.<\/p>\n No dia 17 de Tamuz Moshe Rabeinu desceu do Monte Sinai, depois de 40 dias de \u201caltas revela\u00e7\u00f5es\u201d carregando as duas Lu\u2019hot que eram lousas de pedra preciosa gravadas por Hashem (D\u2019us) com os Dez Mandamentos e juntas formavam um cubo de pedra preciosa.<\/p>\n Quando Moshe viu o povo dan\u00e7ando em volta do Bezerro de Ouro, as essas Lu\u2019hot que Moshe Rabeinu conseguia carregar somente por milagre de Hashem, ca\u00edram das suas m\u00e3os e se quebraram. Essa trag\u00e9dia aconteceu no dia 17 de Tamuz.<\/p>\n Na \u00e9poca do primeiro Beit Hamikdash que era o Templo Sagrado de Jerusal\u00e9m, no dia de 17 de Tamuz as oferendas do Beit Hamikdash foram anuladas por causa do cerco em volta da cidade.<\/p>\n Nesse dia de 17 de Tamuz, Nebuzaradan, que era o general da Babil\u00f4nia, quebrou a muralha de Jerusal\u00e9m e seu ex\u00e9rcito invadiu a cidade de Jerusal\u00e9m onde todos os judeus tinham se refugiado, fazendo um verdadeiro holocausto, assassinando uma quantidade enorme de pessoas.<\/p>\n Nesse dia de 17 de Tamuz foi colocada uma est\u00e1tua no Beit Hamikdash.<\/p>\n<\/div>\n O Talmud Yerushalmi nos traz duas opini\u00f5es em rela\u00e7\u00e3o a essa est\u00e1tua:<\/p>\n Uma opini\u00e3o \u00e9 de que na \u00e9poca do primeiro Beit Hamikdash, Menashe, que era o rei da Jud\u00e9ia \u00a0naquela \u00e9poca, colocou um \u00eddolo no Beit Hamikdash, e isso aconteceu no dia 17 de Tamuz.<\/p>\n Outra opini\u00e3o \u00e9 de que \u201cApostomos o Rash\u00e1\u201d (Apostomos o criminoso) que era um governador dos gregos da S\u00edria que dominava a nossa terra na \u00e9poca do segundo Beit Hamikdash, colocou uma est\u00e1tua no Beit HaMikdash.<\/p>\n Nesse dia de 17 de Tamuz \u201cApostomos o Rash\u00e1\u201d ordenou queimar o Sefer Tor\u00e1.<\/p>\n N\u00e3o sabemos se o motivo para esse acontecimento ter entrado na nossa hist\u00f3ria \u00e9 pelo fato de isso ter acontecido pela primeira vez ou pelo fato de eles terem confiscado nossos Sifrei Tor\u00e1 durante muito tempo e no dia 17 de Tamuz terem feito um evento p\u00fablico de queima de todos os Sifrei Tor\u00e1 apreendidos.<\/p>\n A diferen\u00e7a entre as primeiras e as \u00faltimas Lu\u2019hot :<\/strong><\/p>\n As primeiras eram a obra de Hashem (D\u2019us) , as segundas eram obra de Moshe, como est\u00e1 escrito:\u201cfa\u00e7a para voc\u00ea\u201d (Moshe as fez).<\/p>\n A milagrosa escrita Divina gravada nas primeiras Lu\u2019hot nunca mais foi recuperada. Quando as primeiras Lu\u2019hot foram dadas, nosso povo estava em um n\u00edvel de \u201cTzadikim\u201d (pessoas altamente elevadas) porque ao acamparem em frente ao Monte Sinai, a impureza que eles tinham antes desapareceu. Mas as segundas Lu\u2019hot tinham uma grande qualidade: elas foram dadas com as Hala\u2019hot, o Midrash e as Agadot. Elas foram assim \u201cuma dupla doa\u00e7\u00e3o de sabedoria da Tor\u00e1\u201d, como o explica a Guemar\u00e1 em Nedarim (22B).<\/p>\n Al\u00e9m disso, a partir da hora que recebemos essas segundas Lu\u2019hot, um raio de luz iluminou o rosto de Moshe.<\/p>\n Em breve em nossos dias todos esses dias de sofrimento v\u00e3o se transformar em dias de festa com a chegada do Mashia\u2019h e a Gueul\u00e1, nossa reden\u00e7\u00e3o final .<\/p>\n<\/div>\n \ud83c\udf3b\ud83c\udf3b\ud83c\udf3b\ud83c\udf3b<\/p>\n <\/p>\n Shabat Hazon, o Shabat da revela\u00e7\u00e3o\u00a0<\/strong><\/p>\n Diz o Talmud: “Assim como se aumenta a alegria quando entra o m\u00eas de Adar, assim se reduz a alegria quando entra o m\u00eas de Av.” Existe uma interpreta\u00e7\u00e3o de que os verbos, aumentar e reduzir, relacionam-se ao m\u00eas, e n\u00e3o \u00e0 alegria.<\/p>\n Ou seja: “Com a alegria podemos aumentar as venturas de Adar e reduzir as calamidades de Av.” Isto \u00e9 expresso na Lei Judaica que permite comer carne e beber vinho quando o final de um tratado talm\u00fadico \u00e9 realizado e este fato \u00e9 sempre comemorado com alegria, mesmo nos primeiros nove dias de Av, quando estes alimentos s\u00e3o normalmente proibidos devido ao luto.<\/p>\n O m\u00eas de Av [pai] \u00e9 denominado Menach\u00eam [que consola] Av. Simplesmente, isto representa uma prece, de que D\u2019us, nosso Pai nos console e traga a reconstru\u00e7\u00e3o do Templo. Mas uma vez que Menach\u00eam precede Av surgiu uma explica\u00e7\u00e3o mais profunda, ou seja, que n\u00f3s, os filhos, consolamos o Pai. Esta id\u00e9ia ser\u00e1 entendida de acordo com o dito de nossos s\u00e1bios que, ap\u00f3s a destrui\u00e7\u00e3o do Templo, D\u2019us disse sobre Si mesmo: “Ai do Pai que exilou Seus filhos e ai dos filhos que foram exilados da mesa de seu Pai.”<\/p>\n Shabat Chazon<\/p>\n O Shabat que antecede Tish\u2019\u00e1 Beav \u00e9 denominado Shabat Chazon, pois nele \u00e9 lida a Haftar\u00e1, [trecho dos Profetas relacionado com a por\u00e7\u00e3o semanal da Tor\u00e1] que se inicia com as palavras “Chazon [a vis\u00e3o de] Yesha\u2019y\u00e1hu”. Rabi Levi Yitschac de Berditchev explicou, por meio desta par\u00e1bola, que neste Shabat \u00e9 mostrada a cada judeu uma vis\u00e3o do Terceiro Templo.<\/p>\n E eu, Daniel, sozinho tive a vis\u00e3o, mas as pessoas que estavam comigo n\u00e3o a viram; mesmo assim um grande terror se abateu sobre elas, e fugiram para esconder-se. (Daniel 10:7)<\/p>\n Mas se eles n\u00e3o tiveram a vis\u00e3o, por que ficaram aterrorizados? Porque embora eles mesmos n\u00e3o vissem, suas almas viram. (Talmud, Tratado Meguil\u00e1 3a)<\/p>\n No nono dia do m\u00eas de Av (Tish’\u00e1 Beav) jejuamos e lamentamos a destrui\u00e7\u00e3o do Templo Sagrado em Jerusal\u00e9m. Tanto o Primeiro Templo (833-423 AEC) como o Segundo Templo (353 AEC-69 EC) foram destru\u00eddos nesta data. O Shabat que antecede o dia de jejum \u00e9 chamado o “Shabat da Vis\u00e3o,” pois neste Shabat lemos um cap\u00edtulo dos Profetas, intitulado “A Vis\u00e3o de Yeshay\u00e1hu.”1<\/p>\n Por\u00e9m h\u00e1 tamb\u00e9m um significado mais profundo para o nome “Shabat da Vis\u00e3o,” expresso pelo mestre chass\u00eddico Rabi Levi Yitschac de Berditchev 2 com a seguinte met\u00e1fora:<\/p>\n Um pai certa vez preparou um lindo conjunto de roupas para o filho. Por\u00e9m a crian\u00e7a negligenciou o presente do pai e logo o terno estava em frangalhos. O pai deu ao filho um segundo jogo de roupas, mas este tamb\u00e9m foi arruinado pelo descuido do menino. Ent\u00e3o, o pai comprou um terceiro conjunto. Desta vez, entretanto, escondeu-o do filho.<\/p>\n De tempos em tempos, em \u00e9pocas especiais e oportunas, ele mostra o terno ao filho, explicando que quando o menino aprender a valorizar e tomar os devidos cuidados com a roupa, ela lhe ser\u00e1 dada. Isso induz a crian\u00e7a a melhorar seu comportamento, at\u00e9 que gradualmente isso se torne uma segunda natureza – quando ent\u00e3o ser\u00e1 merecedora do presente dado pelo pai.<\/p>\n No “Shabat da Vis\u00e3o” – diz Rabi Levi Yitschac, a todos e a cada um de n\u00f3s \u00e9 concedida uma vis\u00e3o do Terceiro Templo – o final – uma vis\u00e3o que, para parafrasear o Talmud, “embora n\u00e3o vejamos por n\u00f3s mesmos, nossa alma v\u00ea.” Esta vis\u00e3o evoca uma profunda rea\u00e7\u00e3o em n\u00f3s, mesmo se n\u00e3o estivermos plenamente conscientes da causa de nossa s\u00fabita inspira\u00e7\u00e3o.<\/p>\n A Morada Divina<\/strong><\/p>\n O Templo Sagrado em Jerusal\u00e9m era o assento da presen\u00e7a manifesta de D’us no mundo f\u00edsico.<\/p>\n Um dogma b\u00e1sico de nossa f\u00e9 \u00e9 que “Toda a terra est\u00e1 repleta com Sua presen\u00e7a” e “N\u00e3o h\u00e1 lugar sem Ele.”Mas a presen\u00e7a de D’us e o envolvimento em Sua cria\u00e7\u00e3o s\u00e3o mascarados pelas obras aparentemente arbitr\u00e1rias e independentes da natureza e da hist\u00f3ria.<\/p>\n O Templo Sagrado foi um brecha nesta m\u00e1scara, uma janela atrav\u00e9s da qual D’us irradiou Sua luz para o mundo.<\/p>\n Aqui o envolvimento de D’us em nosso mundo foi demonstrado abertamente por um edif\u00edcio, no qual milagres eram uma parte “natural” de seu funcionamento di\u00e1rio e cujo pr\u00f3prio espa\u00e7o expressava a infinidade e a completa difus\u00e3o do Criador.6 Aqui D’us mostrava-se ao homem, e o homem apresentava-se a D’us.<\/p>\n Por duas vezes recebemos o presente de uma morada Divina em nosso meio. Duas vezes deixamos de nos mostrar merecedores deste presente, e banimos a presen\u00e7a Divina de nossa vida.<\/p>\n Portanto, D’us construiu-nos um terceiro templo. Diferente dos anteriores, de constru\u00e7\u00e3o humana e portanto sujeitos a degrada\u00e7\u00e3o por causa das falhas humanas, o Terceiro Templo \u00e9 t\u00e3o eterno e invenc\u00edvel quanto seu Arquiteto. Mas D’us ocultou de n\u00f3s este “terceiro conjunto de roupas,” confinando sua realidade a uma esfera celestial, mais elevada, al\u00e9m da vis\u00e3o e da viv\u00eancia de nosso ser terreno.<\/p>\n A cada ano, no “Shabat da Vis\u00e3o,” D’us nos mostra o Terceiro Templo. Nossa alma contempla uma vis\u00e3o de um mundo em paz consigo mesmo e com seu Criador, um mundo repleto de conhecimento e de consci\u00eancia de D’us, um mundo que percebeu seu potencial Divino para a bondade e a perfei\u00e7\u00e3o.<\/p>\n \u00c9 uma vis\u00e3o do Terceiro Templo no c\u00e9u – em seu estado espiritual – como o terceiro jogo de roupas da analogia, que a crian\u00e7a v\u00ea mas n\u00e3o pode ter.<\/p>\n Mas \u00e9 tamb\u00e9m uma vis\u00e3o com uma promessa: uma vis\u00e3o de um templo celestial suspenso para descer \u00e0 terra, uma vis\u00e3o que nos inspira a corrigir nosso comportamento e apressa o dia em que o Templo espiritual tornar-se-\u00e1 realidade concreta.<\/p>\n Atrav\u00e9s destas vis\u00f5es repetidas, viver na Divina Presen\u00e7a torna-se mais e mais uma “segunda natureza” para n\u00f3s (como disse Rabi Levi Yitschac em sua analogia), elevando-nos progressivamente ao estado de merecimento para vivenciar o Divino em nossa vida.<\/p>\n A Casa personalizada<\/strong><\/p>\n As met\u00e1foras de nossos S\u00e1bios continuam a nos falar muito depois do ponto principal de sua mensagem ter sido assimilado. Sob a superf\u00edcie do significado mais \u00f3bvio da met\u00e1fora est\u00e1 camada ap\u00f3s camada de significado, onde cada detalhe da narrativa \u00e9 importante.<\/p>\n O mesmo aplica-se \u00e0 analogia de Rabi Levi Yitschac. Seu significado b\u00e1sico \u00e9 claro, mas muitas percep\u00e7\u00f5es sutis est\u00e3o envoltas em seus detalhes. Por exemplo: Por que, poder\u00edamos perguntar, os tr\u00eas Templos s\u00e3o representados como tr\u00eas jogos de roupas? O exemplo de um edif\u00edcio ou casa8 n\u00e3o teria sido mais apropriado?<\/p>\n A casa e a roupa – ambas “abrigam” e cont\u00eam a pessoa. Mas a roupa o faz de modo muito mais pessoal e individualizado. Embora seja verdade que as dimens\u00f5es e o estilo de uma casa refletem a natureza de seu ocupante, fazem-no de maneira mais generalizada – n\u00e3o t\u00e3o especificamente e intimamente como uma roupa envolve quem a veste.<\/p>\n Por outro lado, a natureza individual das roupas limita suas fun\u00e7\u00f5es ao uso pessoal. Uma casa pode abrigar muitas pessoas; uma roupa, apenas uma. Posso convid\u00e1-lo a ir \u00e0 minha casa, mas n\u00e3o posso compartilhar minha roupa com voc\u00ea: mesmo se eu a der a voc\u00ea, n\u00e3o ir\u00e1 vestir-lhe t\u00e3o bem quanto a mim, pois “serve” apenas a meu corpo.<\/p>\n D’us escolheu revelar Sua presen\u00e7a em nosso mundo em uma “morada” – uma estrutura comunal que vai al\u00e9m do pessoa, para abra\u00e7ar um povo inteiro e toda a comunidade do homem.9 Mesmo assim o Templo Sagrado em Jerusal\u00e9m tamb\u00e9m tinha alguns aspectos semelhantes ao da roupa. S\u00e3o estes aspectos que Rabi Levi Yitschac deseja enfatizar quando retrata o Templo Sagrado como um conjunto de roupas.<\/p>\n Pois o Templo Sagrado foi tamb\u00e9m uma estrutura altamente compartimentalizada. Havia um “P\u00e1tio das Mulheres” e um p\u00e1tio reservado para os homens, uma \u00e1rea restrita aos cohanim (sacerdotes), um “Santu\u00e1rio” (hechal) impregnado de uma santidade maior que a dos “p\u00e1tios,” e o “Santo dos Santos” – uma c\u00e2mara na qual apenas o Sumo Sacerdote podia entrar, e somente em Yom Kipur, o mais santo de todos os dias do ano. O Talmud enumera oito \u00e1reas de santidade variada dentro do complexo do Templo, cada qual com sua fun\u00e7\u00e3o e prop\u00f3sito distinto.10<\/p>\n Em outras palavras, embora o Templo expressasse uma \u00fanica verdade – a presen\u00e7a toda penetrante de D’us em nosso mundo – assim o fazia para cada indiv\u00edduo de forma personalizada. Embora fosse uma “casa” no sentido em que servia a muitos indiv\u00edduos – na verdade o mundo todo – como seu ponto de encontro com o infinito, todo e cada indiv\u00edduo o considerava uma “roupa” sob medida para suas necessidades espirituais, segundo seu relacionamento pessoal e \u00edntimo com D’us. A cada ano, no Shabat que antecede Tish’\u00e1 Beav, temos uma vis\u00e3o de nosso mundo como um lar Divino – um local onde todas as criaturas de D’us sentir\u00e3o Sua presen\u00e7a. Mas esta \u00e9 tamb\u00e9m uma vis\u00e3o de uma “roupa” Divina – o relacionamento nitidamente pessoal com D’us, que serve especialmente a nosso car\u00e1ter e aspira\u00e7\u00f5es individuais, que cada um de n\u00f3s ir\u00e1 desfrutar quando o Terceiro Templo descer \u00e0 terra.<\/p>\n A Guemar\u00e1 (Yoma 21a) nos conta que o Beit HaMikdash e seu mobili\u00e1rio desafiavam a caracter\u00edstica mais fundamental dos objetos f\u00edsicos – que eles ocupam espa\u00e7o – pois “O espa\u00e7o da Arca n\u00e3o fazia parte das medidas.” O Santo dos Santos media 20 amot (aprox. 9,5 metros) por 20 amot ; a Arca que ficava no centro media 2,5 x 1,5 amot ; por\u00e9m a dist\u00e2ncia entre cada uma das paredes externas da Arca \u00e0s paredes da c\u00e2mara era de uns bons 10 amot . Em outras palavras, a Arca, embora fosse um objeto f\u00edsico com dimens\u00f5es espaciais, n\u00e3o ocupava espa\u00e7o algum no aposento.<\/p>\n A “morada” tamb\u00e9m representa “um lugar que abriga a pr\u00f3pria ess\u00eancia da pessoa”.<\/p>\n O Terceiro, Beit HaMikdash, o Templo Sagrado de Jerusal\u00e9m<\/strong><\/p>\n As rezas que falamos nos dias de hoje correspondem aos servi\u00e7os realizados no Beit HaMikdash<\/p>\n Lemos diariamente no sidur, no livro de rezas, trechos a respeito dos sacrif\u00edcios, oferendas e oferta de incenso.<\/p>\n V\u00e1rios tratados do Talmud abordam assuntos referentes ao Beit HaMikdash e aos servi\u00e7os nele realizados, e as principais rezas do juda\u00edsmo, em particular a Amid\u00e1 (Shemone Esrei), incluem pedidos para que seja constru\u00eddo o terceiro Beit HaMikdash em Jerusal\u00e9m que ser\u00e1 eterno.<\/p>\n Jerusal\u00e9m e o Beit HaMikdash s\u00e3o continuamente lembrados.<\/p>\n O costume de se quebrar um copo ap\u00f3s a cerim\u00f4nia de casamento serve para lembrar que a felicidade de um judeu n\u00e3o pode ser completa at\u00e9 que o Beit HaMikdash volte a existir.<\/p>\n Hoje, pouco resta do Segundo Templo de Jerusal\u00e9m, o que sobrou dele foi o Kotel HaMaaravi, o Muro Ocidental, que n\u00e3o era o muro do pr\u00f3prio Beit HaMikdash mas sim o muro do monte do Templo<\/p>\n Nossos S\u00e1bios ensinam que apesar de o Beit HaMikdash ter sido destru\u00eddo, a Presen\u00e7a Divina nunca abandonou o Muro Ocidental.<\/p>\n \u00c9 por este motivo que um n\u00famero incont\u00e1vel de pessoas, judeus e n\u00e3o-judeus, visitam o Kotel HaMaaravi para rezar.<\/p>\n Hashem (D\u2019us) se encontra em todo lugar, conhece todos os nossos pensamentos e ouve todas as palavras que s\u00e3o pronunciadas por nossos l\u00e1bios, mas o centro espiritual do Universo \u00e9 o lugar onde Hashem est\u00e1 mais revelado e os pedidos e s\u00faplicas de Suas criaturas s\u00e3o recebidos com um carinho especial<\/p>\n Nosso ex\u00edlio se iniciou com a destrui\u00e7\u00e3o do Segundo Beit HaMikdash e a volta de todos os judeus espalhados pelos quatro cantos da Terra acontecer\u00e1 apenas depois da constru\u00e7\u00e3o do Terceiro Beit HaMikdash.<\/p>\n Quando a Casa de D\u2019us for re-estabelecida, o Povo Judeu ter\u00e1 cumprido a sua miss\u00e3o, a santifica\u00e7\u00e3o do mundo f\u00edsico para que possa conter a Revela\u00e7\u00e3o da Luz Infinita.<\/p>\n A reconstru\u00e7\u00e3o da Casa de D\u2019us, o Beit HaMikdash, Templo Sagrado de Jerusal\u00e9m, indicar\u00e1 que o mundo finalmente se tornou a Morada do Criador Infinito. Quando isto ocorrer, a era t\u00e3o sonhada pela humanidade se concretizar\u00e1<\/p>\n A import\u00e2ncia do Beit HaMikdash, o Templo Sagrado de Jerusal\u00e9m<\/strong><\/p>\n Durante 830 anos, existiu em Jerusal\u00e9m o Beit HaMikdash que era a \u201cCasa de D\u2019us\u201d, o ponto de encontro entre os C\u00e9us e a Terra.<\/p>\n A raz\u00e3o da exist\u00eancia do Beit Hamikdash era a de fazer uma ponte entre o mundo espiritual e o mundo material.<\/p>\n Para n\u00f3s, a import\u00e2ncia do Beit Hamikdash, o Templo Sagrado de Jerusal\u00e9m, \u00e9 primordial.<\/p>\n A destrui\u00e7\u00e3o do Beit HaMikdash foi uma calamidade n\u00e3o apenas para o Povo Judeu, mas tamb\u00e9m para toda a humanidade, porque essa \u201cCasa de D\u2019us\u201d era uma fonte de b\u00ean\u00e7\u00e3o e prote\u00e7\u00e3o para o mundo inteiro.<\/p>\n A reconstru\u00e7\u00e3o do Terceiro Beit HaMikdash ser\u00e1 o indicativo definitivo do in\u00edcio da Reden\u00e7\u00e3o final, a era de paz e prosperidade para todos.<\/p>\n A \u201cCasa de D\u2019us\u201d<\/strong><\/p>\n O Midrash nos conta que \u201cD\u2019us \u00e9 o lugar do mundo, quer dizer que tudo o que existe, existe dentro de Hashem (D’us) e somente o n\u00edvel da revela\u00e7\u00e3o Divina varia entre um lugar e outro<\/p>\n O conceito de \u201cCasa de D\u2019us\u201d, se refere a um local espec\u00edfico onde a revela\u00e7\u00e3o Divina est\u00e1 no m\u00e1ximo da sua intensidade de acordo com o n\u00edvel que o mundo material consegue suportar e n\u00e3o se desintegrar, e por isso ela \u00e9 chamada de o lugar onde \u201chabita\u201d o Eterno<\/p>\n O Rei Salom\u00e3o, referindo-se ao Beit HaMikdash que tinha acabado de construir, disse: \u201cOs c\u00e9us e os mais altos c\u00e9us n\u00e3o Te podem conter, quanto menos esta casa que constru\u00ed para voc\u00ea\u201d.<\/p>\n O prop\u00f3sito do Beit Hamikdash evidentemente n\u00e3o era o de conter o Infinito, mas sim de servir como centro da revela\u00e7\u00e3o Divina na Terra.<\/p>\n Era l\u00e1 onde a She’hin\u00e1, a Presen\u00e7a de D\u2019us, se revelava de forma aberta.<\/p>\n No Templo de Jerusal\u00e9m n\u00e3o havia oculta\u00e7\u00e3o Divina; n\u00e3o havia qualquer d\u00favida quanto \u00e0 exist\u00eancia de D’us e a Divina Provid\u00eancia<\/p>\n Rabi Yehoshua de Si\u2019hnin explica de que maneira o Infinito poderia estar em uma moradia terrestre e, ao mesmo tempo, no mundo inteiro.<\/p>\n Ele deu o exemplo de uma caverna \u00e0 beira-mar. As ondas entram na caverna e ela se enche; contudo isto n\u00e3o faz diminuir o mar. O mesmo vale para a Gl\u00f3ria de D\u2019us (Midrash Bamidbar Raba 12,4).<\/p>\n Um dos ensinamentos do Midrash mais citados pelos cabalistas \u00e9 que o objetivo da Cria\u00e7\u00e3o \u00e9 o de construirmos uma \u201chabita\u00e7\u00e3o\u201d para D\u2019us neste mundo f\u00edsico.<\/p>\n Isto significa que D\u2019us deseja \u201csentir-se em casa\u201d n\u00e3o apenas nos C\u00e9us \u2013 onde Sua Presen\u00e7a \u00e9 revelada abertamente, mas tamb\u00e9m no nosso mundo material, onde sua exist\u00eancia \u00e9 oculta a tal ponto que muitos chegam a duvidar ou negar.<\/p>\n Construimos a \u201cmoradia de D\u2019us\u201d quando elevamos este mundo f\u00edsico para que ele se torne um lugar sagrado onde o nosso Criador possa se revelar.<\/p>\n A primeira Casa de D\u2019us a ser constru\u00edda, que serviria como o prot\u00f3tipo do Templo Sagrado, foi o Mishkan, nosso Templo M\u00f3vel do deserto.<\/p>\n Ele foi constru\u00eddo no deserto do Sinai ap\u00f3s o recebimento da Tor\u00e1.<\/p>\n A import\u00e2ncia dele era t\u00e3o grande que quase toda a segunda metade do Livro do \u00caxodo descreve seu aspecto e constru\u00e7\u00e3o.<\/p>\n O prop\u00f3sito do Templo M\u00f3vel era o microcosmo de toda a Cria\u00e7\u00e3o, representando a parceria entre o ser humano e D\u2019us para fazer do mundo um lugar onde Sua Luz Eterna pudesse ser abertamente revelada.<\/p>\n De fato, a constru\u00e7\u00e3o do Mishkan, o Templo M\u00f3vel pelos Filhos de Israel simbolizava o pr\u00f3prio ato da Cria\u00e7\u00e3o Divina.<\/p>\n Al\u00e9m de termos sido ordenados a construir um Templo M\u00f3vel no deserto do Sinai, recebemos o mandamento de construir um Templo permanente. (Devarim, 12:5).<\/p>\n Mas a constru\u00e7\u00e3o do Beit Hamikdash, o Templo Fixo, n\u00e3o poderia ocorrer at\u00e9 que o Povo Judeu tivesse ocupado toda a Terra de Israel, colocado um rei sobre si e alcan\u00e7ado a paz com as terras vizinhas. Tal estado de paz foi obtido apenas durante o reinado do rei David.<\/p>\n Ap\u00f3s o Rei David ter feito de Jerusal\u00e9m a capital eterna do Povo Judeu, almejava, acima de tudo, construir \u201ca Casa de D\u2019us\u201d.<\/p>\n Com a ajuda do maior profeta da \u00e9poca, Samuel, o Rei David procurou o local exato do Grande Altar e do lugar mais sagrado do Templo, o Kodesh ha-Kodashim, o Sagrado dos Sagrados, que \u00e9 a pedra fundamental que a partir dela D’us criou o mundo.<\/p>\n No entanto, D\u2019us n\u00e3o permitiu ao Rei David construir o Templo. A Casa de D\u2019us na Terra \u00e9 um s\u00edmbolo de paz e, portanto, n\u00e3o poderia ser constru\u00edda por um guerreiro que derramara sangue, ainda que em defesa de seu povo e de sua p\u00e1tria.<\/p>\n Foi o filho de David, Salom\u00e3o, cujo pr\u00f3prio nome significa \u201ca paz pertence a ele\u201d, quem teve o privil\u00e9gio de constru\u00ed-la.<\/p>\n No entanto, apesar de ter sido constru\u00eddo pelo Rei Salom\u00e3o, um dos nomes do Templo Sagrado \u00e9 a \u201cCasa de David\u201d, pois al\u00e9m de ter detectado o local onde deveria ser erguido, foi o Rei David quem reuniu todos os materiais para a sua constru\u00e7\u00e3o.<\/p>\n Todos os objetos de ouro que o Rei David adquiria em suas conquistas militares eram trazidos para Jerusal\u00e9m e guardados para tal fim.<\/p>\n Foi tamb\u00e9m David, o maior rei na hist\u00f3ria judaica, que escavou as funda\u00e7\u00f5es do Grande Altar do Templo e entregou a seu filho, Salom\u00e3o, o plano completo, com todos os detalhes, para a constru\u00e7\u00e3o do Beit HaMikdash.<\/p>\n A liga\u00e7\u00e3o eterna entre o Rei David e o Beit HaMikdash ficou evidente na pr\u00f3pria inaugura\u00e7\u00e3o do Beit Hamikdash.<\/p>\n Quando o Rei Salom\u00e3o tentou levar a Arca Sagrada para o Sagrado dos Sagrados, as portas fecharam-se hermeticamente e permaneceram fechadas apesar dele ter recitado 24 salmos.<\/p>\n As portas se abriram apenas quando Salom\u00e3o pediu a D\u2019us que se lembrasse dos m\u00e9ritos de seu pai, David.<\/p>\n Nessa hora, ele foi atendido e conseguiu colocar a Arca sobre a Even Shetiy\u00e1 \u2013 a Pedra Fundamental do Universo.<\/p>\n O Talmud afirma que a rocha \u00e9 assim chamada porque \u00e9 o alicerce do Universo, o ponto onde D\u2019us iniciou toda a Cria\u00e7\u00e3o.<\/p>\n O Zohar, obra fundamental da Cabal\u00e1, descreve, metaforicamente, o in\u00edcio da Cria\u00e7\u00e3o: D\u2019us tomou uma rocha debaixo de Seu Trono de Gl\u00f3ria e a jogou no abismo, separando assim as Alturas do mundo inferior.<\/p>\n O primeiro Templo Sagrado, o majestoso edif\u00edcio constru\u00eddo durante o reinado de Salom\u00e3o, permaneceu de p\u00e9 durante 410 anos. Para sua constru\u00e7\u00e3o, foram empregados 150 mil homens que trabalharam durante sete anos. A tradi\u00e7\u00e3o conta que durante sua constru\u00e7\u00e3o ningu\u00e9m sofreu acidentes, nem se quebraram ferramentas.<\/p>\n Em 586 a.E.C, por causa da idolatria, assassinatos e rela\u00e7\u00f5es proibidas cometidas pelo nosso povo durante muitos anos em seguida, o Templo foi saqueado destru\u00eddo e incendiado pelos ex\u00e9rcitos do rei Nabucodonosor, e nosso povo foi levado para a Babil\u00f4nia<\/p>\n
\n17 de Tamuz<\/strong><\/p>\n\n
\nEssa forte revela\u00e7\u00e3o Divina cujas letras estavam gravadas de lado \u00e0 lado de forma leg\u00edvel sob qualquer \u00e2ngulo e cuja mensagem podia ser claramente transmitida, sem qualquer possibilidade de distor\u00e7\u00e3o da escrita<\/p>\n
\nQuando eles receberam as segundas Lu\u2019hot eles estavam em um n\u00edvel de Baalei Teshuv\u00e1, ou seja, de pessoas que ficaram com remorso do que fizeram.<\/p>\n\n\n![\"\"](\"https:\/\/rabinogloiber.org\/wp-content\/uploads\/2024\/08\/download-15-150x150.jpeg\")
<\/p>\n