![\"\"](\"https:\/\/rabinogloiber.org\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/IMG-20230623-WA0049-1-225x300.jpg\")
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O n\u00famero 15 \u00e9 representado pela letra hebraica ”\u05d8” (t\u00eat) que representa o n\u00famero 9 junto com a letra hebraica ”\u05d5” (vav) que representa o n\u00famero 6, juntas elas formam a palavra “\u05d8\u05d5” (tu) que representa o n\u00famero 15.<\/p>\n
Por que n\u00e3o usamos a letra hebraica “\u05d9” (Yud) que representa o n\u00famero 10 e a letra hebraica “\u05d4” (hei) que representa o n\u00famero 5 para juntas formarem o n\u00famero 15 ?<\/p>\n
Porque a uni\u00e3o da letra “\u05d9” (yud) com a letra “\u05d4” (hei) forma um dos nomes de D’us que n\u00e3o podemos apagar.<\/p>\n
O calend\u00e1rio judaico tem quatro datas que s\u00e3o chamadas de ano novo.<\/p>\n
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Tu b\u2019Shvat<\/strong>, o d\u00e9cimo quinto dia do m\u00eas hebraico de Shvat, \u00e9 o ano novo das \u00e1rvores.<\/p>\n <\/p>\n O primeiro dia do m\u00eas judaico de Elul \u00e9 o ano novo dos animais<\/p>\n Os primeiro segundo dias do m\u00eas de Tishrei s\u00e3o Rosh a Shan\u00e1, s\u00e3o o anivers\u00e1rio do mundo. Ou seja, o come\u00e7o\u00a0 do ano a partir da cria\u00e7\u00e3o do mundo. Rosh a Shan\u00e1, \u00e9 um dia santificado, um Yom Tov.<\/p>\n O primeiro dia do m\u00eas judaico de Nissan \u00e9 o ano novo da Tor\u00e1 que determina a ordem dos meses de acordo com a sa\u00edda do Egito. Ou seja, o primeiro m\u00eas da Tor\u00e1 \u00e9 Nissan e o m\u00eas de Tishrei \u00e9 o s\u00e9timo m\u00eas<\/p>\n A Guemar\u00e1 se refere a Tu b\u2019Shvat\u00a0como o \u201cAno Novo das \u00c1rvores\u201d. Essa data \u00e9 relevante para certas leis da Tor\u00e1 que dizem respeito \u00e0 agricultura na Terra de Israel.<\/p>\n Pode, portanto, parecer estranho celebrar essa data, mas o dia 15 de Shvat\u00a0sempre foi um dia festivo para o Povo Judeu, mesmo quando a grande maioria dos judeus viviam na Di\u00e1spora.<\/p>\n Segundo as leis judaicas para essa data, n\u00e3o falamos Ta’hanun que s\u00e3o as rezas nas quais pedimos desculpas pelas coisas erradas que fizemos.<\/p>\n Sendo que Tu b\u2019Shvat \u00e9 o \u201cAno Novo das \u00c1rvores\u201d, costumamos comer frutas nessa data, especialmente as que s\u00e3o t\u00edpicas da Terra de Israel.<\/p>\n Trata-se de um dia festivo porque mesmo n\u00e3o sendo uma data sagrada, tem grande significado para nosso povo.<\/p>\n Seu tema principal \u00e9 a conex\u00e3o entre Am Israel\u00a0(o Povo Judeu) e\u00a0Eretz Israel\u00a0(a Terra de Israel).<\/p>\n O fato de a Tor\u00e1 reger at\u00e9 mesmo as leis agr\u00edcolas na Terra de Israel \u00e9 um poderoso lembrete de que\u00a0Eretz Israel \u00e9 a heran\u00e7a por direito e eterna do Povo Judeu, e de que D\u2019us deseja que os judeus que vivem nela, vivam de acordo a Tor\u00e1 mesmo quando est\u00e3o na rotina do trabalho do dia a dia.<\/p>\n Mas o Ano Novo das \u00c1rvores tamb\u00e9m possui um tema universal, uma li\u00e7\u00e3o de como viver, que serve a todos os seres humanos. \u00c9 uma li\u00e7\u00e3o relevante para todas as pessoas, independentemente de g\u00eanero, idade, religi\u00e3o, nacionalidade ou etnia.<\/p>\n \u201cO Homem \u00e9 a \u00e1rvore do campo\u201d<\/p>\n A palavra Tor\u00e1 deriva da palavra hebraica Ora\u2019\u00e1, que significa instru\u00e7\u00e3o.<\/p>\n A Tor\u00e1 n\u00e3o \u00e9 apenas um livro de autoria Divina, contendo relatos e leis, mas tamb\u00e9m um projeto de vida.<\/p>\n Tudo o que estudamos na Tor\u00e1 deve servir de li\u00e7\u00e3o para ser colocada na pr\u00e1tica em nossas vidas.<\/p>\n Portanto, quando a Tor\u00e1 afirma que a\u2019Adam Etz aSad\u00e9 \u201cO Homem \u00e9 a \u00e1rvore do campo\u201d (Deuteron\u00f4mio, 20:19), est\u00e1 transmitindo um ensinamento relevante para nossa vida.<\/p>\n Esse vers\u00edculo pode ser interpretado de diversas formas, mas, qualquer que seja a interpreta\u00e7\u00e3o, est\u00e1 claro que a Tor\u00e1 ensina que h\u00e1 um \u00edntimo relacionamento entre seres humanos e as \u00e1rvores dos campos.<\/p>\n Sendo assim, o Ano Novo das \u00c1rvores pode ser, tamb\u00e9m, um Novo Ano para os homens.<\/p>\n A ideia de que os seres humanos e as \u00e1rvores estejam, de certa forma, relacionadas \u00e9 encontrada no livro do Profeta Yeshayahu onde est\u00e1 escrito: \u201cComo os dias de uma \u00e1rvore ser\u00e3o os dias do Meu Povo\u201d (Isa\u00edas, 65:22).<\/p>\n Para entender a mensagem desse vers\u00edculo e o que a Tor\u00e1 ensina ao afirmar que a\u2019Adam Etz aSad\u00e9, \u00e9 necess\u00e1rio primeiro considerar de que forma os seres humanos levam sua vida.<\/p>\n Um dos maiores problemas dos seres humanos, em todas as partes, e especialmente na cultura ocidental, \u00e9 como se relacionar com sua idade.<\/p>\n Biologicamente, os seres humanos t\u00eam uma inf\u00e2ncia muito mais longa do que as outras esp\u00e9cies, pois somos criaturas complexas que exigem um treinamento mais prolongado.<\/p>\n S\u00e3o necess\u00e1rios muitos anos para nos tornarmos autossuficientes.<\/p>\n Al\u00e9m disso, em virtude do enorme potencial do intelecto humano, a maioria de n\u00f3s dedica muitos anos de vida em busca de educa\u00e7\u00e3o e treinamento.<\/p>\n As crian\u00e7as frequentam a escola at\u00e9 completarem dezessete ou dezoito anos, e a maioria dos que t\u00eam condi\u00e7\u00f5es tamb\u00e9m continuam para a faculdade.<\/p>\n Em anos recentes, muitas pessoas decidiram que um t\u00edtulo acad\u00eamico n\u00e3o era suficiente e continuaram estudando para obter um t\u00edtulo de mestrado e at\u00e9 de doutorado.<\/p>\n Esses anos de instru\u00e7\u00e3o, que podem durar entre dezoito a trinta anos ou mais, s\u00e3o considerados como prepara\u00e7\u00e3o para a vida.<\/p>\n Quando um aluno est\u00e1 na escola, est\u00e1 se preparando para a faculdade, quando est\u00e1 na faculdade, prepara-se para a p\u00f3s-gradua\u00e7\u00e3o; e quando est\u00e1 na p\u00f3s-gradua\u00e7\u00e3o, faz seu preparo para a vida.<\/p>\n Segundo esse ponto de vista, a vida apenas come\u00e7a quando a pessoa deixa o \u201cpal\u00e1cio de cristal\u201d e entra no \u201cmundo real\u201d.<\/p>\n Pode-se argumentar que uma das raz\u00f5es pelas quais as pessoas dedicam cada vez mais anos a se preparar para a vida \u00e9 que os seres humanos est\u00e3o vivendo mais, j\u00e1 n\u00e3o \u00e9 t\u00e3o raro uma pessoa viver mais de 90 anos.<\/p>\n Mas apesar desse aumento da longevidade, na maioria das sociedades as pessoas percebem que seus anos de ouro s\u00e3o o per\u00edodo de sua vida em que se torna menos relevante.<\/p>\n Os muitos anos que passa na escola s\u00e3o o pr\u00f3logo de sua vida, ao passo que a velhice \u00e9 o ep\u00edlogo \u2013 geralmente tamb\u00e9m um per\u00edodo longo.<\/p>\n Entre esses dois per\u00edodos, o pref\u00e1cio da vida e o ep\u00edlogo da vida, transcorre \u201ca hist\u00f3ria\u201d da nossa vida, o tempo no qual as pessoas se consideram seres humanos capazes de realizar, ao m\u00e1ximo, o seu potencial.<\/p>\n H\u00e1 uma par\u00e1bola \u00e1rabe que ilustra essa ideia. Um le\u00e3o que deseja ensinar seu filhote acerca do mundo, lhe diz: \u201cN\u00f3s, le\u00f5es, n\u00e3o tememos nenhuma criatura exceto os seres humanos. Eles s\u00e3o perigosos. Quero mostrar-lhe qual a apar\u00eancia deles, para que voc\u00ea os conhe\u00e7a e fique \u00e0 espreita\u201d.<\/p>\n Eles veem uma crian\u00e7a e o filhote pergunta: \u201cIsto \u00e9 um homem?\u201d O le\u00e3o responde: \u201cAinda n\u00e3o\u201d. Eles veem, ent\u00e3o, um velho, e o filhote pergunta: \u201cIsto \u00e9 um homem?\u201d. O le\u00e3o responde: \u201cN\u00e3o mais\u201d.<\/p>\n Essa par\u00e1bola retrata a maneira pela qual muitos de n\u00f3s vemos a vida:<\/p>\n At\u00e9 que um ser humano atinja o est\u00e1gio em que ele \u00e9 \u201cadulto\u201d, ele ainda n\u00e3o vive; e quando ele j\u00e1 ultrapassou certa idade, ele j\u00e1 viveu, ainda que permane\u00e7a fisicamente vivo.<\/p>\n Assim, quando somos jovens, fazemos planos e nos preparamos para o futuro e sonhamos com o que ele nos trar\u00e1; e quando somos idosos, nos lembramos do passado, com prazer ou com pesar.<\/p>\n Essa forma de ver e viver a vida abrange apenas uma pequena parte de nossa vida. Essa vida \u00e9 semelhante a uma viagem de f\u00e9rias cujo trajeto de ida e volta demora muito: passa-se muito tempo na estrada, em viagem, e pouco tempo no local das f\u00e9rias.<\/p>\n Um dos problemas de se viver dessa forma \u2013 acreditando que h\u00e1 um \u201cantes\u201d e um \u201cdepois\u201d \u2013 \u00e9 que nossas vidas se tornam segmentadas e curtas, mesmo se vivermos muitos anos.<\/p>\n Geralmente dedicamos tempo em demasia ao \u201cantes\u201d e nos resignamos ao \u201cdepois\u201d e, como consequ\u00eancia, n\u00e3o dedicamos tempo suficiente a viver.<\/p>\n Quando a pessoa est\u00e1 no est\u00e1gio do \u201cantes\u201d, pensa no que acontecer\u00e1, e quando est\u00e1 no \u201cest\u00e1gio posterior\u201d, pensa no que aconteceu ou em como poderia ter sido.<\/p>\n Em ambos os casos, n\u00e3o d\u00e1 aten\u00e7\u00e3o suficiente ao presente. Como resultado, as pessoas passam a maior parte de sua vida no futuro ou no passado, mas raramente no presente.<\/p>\n Esse tipo de vida pode ser cheia de frustra\u00e7\u00e3o, desapontamento e estresse, pois o futuro geralmente \u00e9 diferente do que se imaginava e o passado n\u00e3o pode ser revivido ou modificado.<\/p>\n H\u00e1 um poema famoso de um de nossos grandes S\u00e1bios, Ibn Ezra, que diz: \u201cO passado j\u00e1 se foi, o futuro, ainda n\u00e3o chegou. O presente \u00e9 como um piscar de olhos. Qual o motivo, ent\u00e3o, para nossas preocupa\u00e7\u00f5es?\u201d.<\/p>\n Esse poema pode ser traduzido assim: \u201cSe o passado j\u00e1 se foi e o futuro ainda n\u00e3o chegou, e o presente passa t\u00e3o r\u00e1pido como um piscar de olhos, o que, ent\u00e3o, \u00e9 a nossa vida?\u201d.<\/p>\n N\u00e3o se trata de uma pergunta trivial. Na realidade, \u00e9 uma pergunta que trata do que representa a vida. Talvez seja a pergunta mais importante que temos que nos fazer.<\/p>\n Tu b\u2019Shvat, o ensinamento de que o Homem \u00e9 a \u00e1rvore do campo, e o vers\u00edculo de Yeshayahu \u00a0\u201cComo os dias de uma \u00e1rvore ser\u00e3o os dias de Meu Povo\u201d \u00a0fornecem uma resposta a essa pergunta.<\/p>\n A resposta \u00e9 universal e se aplica a todos os seres humanos.<\/p>\n \u00c9, tamb\u00e9m, atemporal, relevante a todas as gera\u00e7\u00f5es e especialmente \u00e0 nossa. \u201cComo os dias de uma \u00e1rvore ser\u00e3o os de Meu Povo\u201d nos ensina que todo ser humano precisa, como uma \u00e1rvore do campo, viver uma vida de crescimento constante e ininterrupto.<\/p>\n H\u00e1 diferentes tipos de \u00e1rvores: algumas s\u00e3o grandes, outras s\u00e3o pequenas, e o ritmo de crescimento ou a qualidade dos frutos de cada uma pode variar enormemente.<\/p>\n Mas as \u00e1rvores nunca param de crescer.<\/p>\n Esse \u00e9 o crescimento constante a que todos os seres humanos deveriam aspirar, essa \u00e9 a li\u00e7\u00e3o que D\u2019us transmite, a cada um de n\u00f3s, atrav\u00e9s do profeta.<\/p>\n Devemos viver no presente, como um beb\u00ea que n\u00e3o desperdi\u00e7a tempo especulando sobre como sua vida ser\u00e1 quando ele tiver 30 ou 80 anos.<\/p>\n Devemos viver e tentar tirar o melhor proveito de cada dia. Isso n\u00e3o significa que devemos viver como se n\u00e3o existisse um amanh\u00e3.<\/p>\n A ideia de que \u201cdevemos comer e beber e nos divertir, porque amanh\u00e3 morreremos\u201d \u00e9 fortemente condenada pelo juda\u00edsmo.<\/p>\n Viver no presente tirando o m\u00e1ximo proveito do dia \u2013 n\u00e3o significa viver uma vida hedonista e inconsequente.<\/p>\n Tampouco significa que devemos abreviar a educa\u00e7\u00e3o e a prepara\u00e7\u00e3o. Na verdade, a Lei Judaica ordena que todas as crian\u00e7as recebam uma educa\u00e7\u00e3o adequada.<\/p>\n O estudo est\u00e1 na raiz da vida judaica; o estudo da Tor\u00e1 \u00e9 o principal mandamento do juda\u00edsmo e a Tor\u00e1 ordena que todas as crian\u00e7as sejam treinadas em uma profiss\u00e3o.<\/p>\n O que viver no presente significa \u00e9 que em vez de desperdi\u00e7ar tempo precioso tentando adivinhar o que o futuro nos reserva ou sobre o que o passado foi ou deveria ter sido, devemos, pelo contr\u00e1rio, pensar sobre o tipo de vida que vivemos agora.<\/p>\n O presente \u00e9 onde h\u00e1 vida, e como uma pessoa viva e funcional, cada ser humano deve fazer uso, ao m\u00e1ximo, do tempo de vida que possui.<\/p>\n Uma crian\u00e7a de oito anos deve viver a vida de uma crian\u00e7a de oito anos \u2013 e n\u00e3o passar os dias preocupada acerca de sua profiss\u00e3o futura dali a 20 anos, o mesmo se aplica a uma pessoa de 90 anos.<\/p>\n Talvez ela n\u00e3o consiga fazer tanto quanto fazia aos 30, mas h\u00e1 in\u00fameras coisas que consegue fazer que s\u00e3o compat\u00edveis com sua idade.<\/p>\n Com a velhice vem um dom precioso que n\u00e3o pode ser comprado nem aprendido na faculdade: a experi\u00eancia.<\/p>\n \u00c9 uma pena que a arrog\u00e2ncia da juventude geralmente n\u00e3o nos fa\u00e7a perceber esse fato.<\/p>\n Talvez a pessoa de 90 anos n\u00e3o consiga correr t\u00e3o r\u00e1pido ou usar o computador t\u00e3o bem quanto algu\u00e9m de 20 anos. Mas o que ela tem a ensinar \u00e9 inestim\u00e1vel. Como ensina o Talmud: \u201cSe os anci\u00e3os dizem \u201cdestrua\u201d e os jovens dizem \u201cconstrua\u201d, destrua e n\u00e3o construa, porque a destrui\u00e7\u00e3o feita pelos anci\u00e3os \u00e9 constru\u00e7\u00e3o e a constru\u00e7\u00e3o pelas m\u00e3os dos jovens \u00e9 destrui\u00e7\u00e3o\u201d (Nedarim, 40a).<\/p>\n No\u00a0Pirkei Avot, livro sagrado de sabedoria e \u00e9tica judaica, est\u00e1 escrito: \u201cUma crian\u00e7a de cinco anos come\u00e7a a estudar as Escrituras; uma de dez, a\u00a0Mishn\u00e1; uma de treze \u00e9 obrigada a observar os mandamentos; uma de quinze come\u00e7a a estudar a\u00a0Guemar\u00e1\u2026\u201d.<\/p>\n Esse ensinamento do\u00a0Pirkei Avot, um livro que \u00e9 estudado h\u00e1 2 mil anos, reflete as ideias que discutimos acima: que cada idade tem suas pr\u00f3prias tarefas, responsabilidades e exclusivas possibilidades.<\/p>\n Em vez de algu\u00e9m dizer: \u201cAgora que tenho treze anos de idade, o que deverei fazer quando chegar aos dezoito?, essa pessoa deveria pensar: \u201cEstou com treze anos; o que deveria estar fazendo, agora?\u201d<\/p>\n Essa \u00e9 a maneira como viveram nossos S\u00e1bios ao longo das gera\u00e7\u00f5es. O ponto focal de sua vida n\u00e3o foi o que o amanh\u00e3 lhes traria ou qu\u00e3o bom ou ruim tinha sido o passado. Ao contr\u00e1rio, seu foco era o que deveria ser feito hoje.<\/p>\n Perguntaram ao filho de um famoso Tzadik (que \u00e9 um homem de n\u00edvel espiritual altamente elevado) : \u201cO que foi a coisa mais importante que seu pai fez?\u201d. Ao que ele respondeu: \u201cAquilo que estava fazendo a cada momento\u201d.<\/p>\n As pessoas geralmente passam a vida se perguntando: \u201cO que vai acontecer amanh\u00e3 ?\u201d Essa pergunta n\u00e3o \u00e9 t\u00e3o relevante.<\/p>\n O importante \u00e9 perguntar: \u201cEsta \u00e9 a situa\u00e7\u00e3o da minha vida, do que me cerca e do mundo como um todo. O que devo fazer hoje para melhor\u00e1-lo?\u201d.<\/p>\n A Tor\u00e1 nos pro\u00edbe adiar um Mandamento para cumprir outro. A raz\u00e3o para isso \u00e9 que n\u00e3o apenas n\u00e3o devemos fazer distin\u00e7\u00e3o entre os Mandamentos Divinos, mas tamb\u00e9m porque temos que viver o dia de hoje porque n\u00e3o h\u00e1 garantia nenhuma de que haver\u00e1 um amanh\u00e3.<\/p>\n O presente n\u00e3o pode ser sacrificado pelo futuro e nenhuma oportunidade pode ser desperdi\u00e7ada.<\/p>\n A maioria de n\u00f3s, no entanto, n\u00e3o vive dessa maneira. Raramente vivemos no presente e raramente estamos concentrados naquilo que estamos fazendo.<\/p>\n Durante nossas rezas, pensamos, em geral, sobre assuntos de neg\u00f3cios ou quest\u00f5es mundanas e, no trabalho, geralmente pensamos sobre o que iremos fazer ao deixar o escrit\u00f3rio.<\/p>\n Com frequ\u00eancia, nosso corpo est\u00e1 em um lugar e nossa mente e cora\u00e7\u00e3o, em outro. Se consegu\u00edssemos nos concentrar apenas no que estamos fazendo, se aprend\u00eassemos a maximizar nosso tempo e viver no presente, nossa vida se tornaria muito mais dotada de objetivo e t\u00e3o mais eficaz.<\/p>\n O Rebe de Lubavitch contou uma hist\u00f3ria sobre seu sogro, o Rabi Yossef Yitzhak Schneerson, o Lubavitcher Rebe anterior, que esclarece bem esse conceito:<\/p>\n Assim contou o Rebe:<\/p>\n Naquela \u00e9poca meu sogro vivia em Leningrado e tinha planejado uma viagem a Moscou. Seu trem deveria partir dentro de meia hora.<\/p>\n Isso foi durante o per\u00edodo que os comunistas haviam declarado guerra contra a religi\u00e3o e, em particular, contra o empenho de meu sogro em promover o juda\u00edsmo.<\/p>\n Ele era seguido onde quer que fosse e se espalhara a not\u00edcia de que o Governo estava pronto para det\u00ea-lo, a qualquer custo.<\/p>\n Quando entrei na sala, fiquei surpreendido ao ver que, apesar de seu trem estar programado para partir dentro em pouco, ele estava perfeitamente composto, trabalhando em sua mesa, totalmente despreocupado com o perigo iminente.<\/p>\n Perguntei a ele: \u2018Como consegue ter tanto autocontrole em uma hora dessas? \u2019<\/p>\n Ele me contou que seu pai lhe contou uma vez, de algo chamado de \u2018sucesso com o tempo\u2019.<\/p>\n O que isso quer dizer? perguntei. Ele explicou: \u2018Voc\u00ea n\u00e3o pode adicionar mais horas ao dia; ent\u00e3o, quando est\u00e1 envolvido em uma atividade, deve estar totalmente focado nela, como se nada existisse antes ou depois dela\u201d.<\/p>\n Viver dessa maneira, concentrados no presente e naquilo em que estivermos envolvidos, n\u00e3o significa que n\u00e3o nos estamos preparando ou n\u00e3o estamos fazendo planos para o futuro<\/p>\n E tamb\u00e9m n\u00e3o quer dizer que esquecemos ou n\u00e3o aprendemos do passado.<\/p>\n Viver no presente n\u00e3o significa levar uma vida irrespons\u00e1vel ou descuidada. Bem ao contr\u00e1rio, significa levar uma vida mais intensa, livre de fantasias e remorsos.<\/p>\n Significa se esfor\u00e7ar para atingir \u201csucesso com o tempo\u201d, que leva ao crescimento genu\u00edno \u2013 a uma vida produtiva e rica em conte\u00fado, na qual cada dia e cada hora do dia s\u00e3o bem aproveitados.<\/p>\n Os dias de cada ser humano devem ser \u201ccomo os dias de uma \u00e1rvore\u201d\u2013 de incessante e frut\u00edfera vitalidade.<\/p>\n Devemos realmente aprender com as \u00e1rvores: se olharmos para o que restou de uma \u00e1rvore cortada, podemos ver pequenos brotos verdes dos galhos.<\/p>\n O que parece morto, na verdade cont\u00e9m uma seiva vital que irrompe com for\u00e7a: uma folhinha nova, um novo galho.<\/p>\n A \u00e1rvore cresce, mesmo que tenha sido derrubada, porque ela n\u00e3o lamenta o passado nem se permite ficar paralisada, preocupada se crescer\u00e1 ou n\u00e3o no futuro.<\/p>\n Simplesmente segue seu ritmo de crescimento e, no momento certo, d\u00e1 os frutos.<\/p>\n H\u00e1 uma outra vantagem em se viver a vida como uma \u00e1rvore do campo: \u00e9 o fato de podermos desfrutar as diferentes fases da vida e as vantagens que oferecem, cada uma delas.<\/p>\n Quando se vive no presente, n\u00e3o se \u00e9 aprisionado na armadilha do tempo: \u00e9 poss\u00edvel desfrutar os benef\u00edcios \u00fanicos de cada uma das fases da vida , inf\u00e2ncia, adolesc\u00eancia, idade adulta e velhice.<\/p>\n Aqueles que tentam driblar esse processo viajando no tempo, seja no passado ou no futuro, geralmente n\u00e3o levam vidas muito produtivas e saud\u00e1veis.<\/p>\n Por outro lado, aqueles que vivem como nos aconselha a Tor\u00e1 \u2013 entendendo que independentemente da idade da pessoa ou de sua situa\u00e7\u00e3o, cada dia tem seu prop\u00f3sito e D\u2019us espera que fa\u00e7amos bom uso do tempo que Ele nos d\u00e1 na Terra, geralmente levam uma vida justa e rica, deixando ao mundo um legado de muito significado.<\/p>\n E esta \u00e9 uma das principais li\u00e7\u00f5es de Tu b\u2019Shvat.<\/p>\n O Novo Ano das \u00c1rvores \u00e9, tamb\u00e9m, um Ano Novo para os homens, pois oferece a todos n\u00f3s um novo come\u00e7o: a oportunidade de come\u00e7ar a vida de novo.<\/p>\n Vamos tentar, ent\u00e3o, individual e coletivamente, ser \u00e1rvores do campo, nos empenhando em ter \u201csucesso com o tempo\u201d, e crescer incessantemente e produzir muitos frutos bons em todas as facetas de nossa vida, seja f\u00edsica seja espiritualmente.<\/p>\n <\/p>\n Rabino Gloiber<\/p>\n Sempre correndo<\/p>\n Mas sempre rezando por voc\u00ea<\/p>\n www.RabinoGloiber.org<\/p>\n \u00a0“\u05db\u05d9 \u05d4\u05d0\u05d3\u05dd \u05e2\u05e5 \u05d4\u05e9\u05d3\u05d4” (\u05d3\u05d1\u05e8\u05d9\u05dd \u05db, \u05d9\u05d8).<\/p>\n Porque o homem \u00e9 a \u00e1rvore do campo (Devarim 20\/19)<\/p>\n <\/p>\n Tr\u00eas partes comp\u00f5em uma \u00e1rvore:<\/p>\n As ra\u00edzes, o tronco que se ramifica em galhos, e os frutos.<\/p>\n E assim tamb\u00e9m somos n\u00f3s.<\/p>\n As ra\u00edzes s\u00e3o a parte que ningu\u00e9m v\u00ea, mas delas \u00e9 que a \u00e1rvore recebe toda a sua for\u00e7a e vitalidade para que o tronco cres\u00e7a e os galhos d\u00eaem frutos.<\/p>\n Quanto mais fortes forem as ra\u00edzes, mais forte ser\u00e1 a \u00e1rvore<\/p>\n Nossas ra\u00edzes s\u00e3o a f\u00e9 que nos liga a D\u2019us e nos d\u00e1 for\u00e7as para viver. A f\u00e9 se compara \u00e0s ra\u00edzes porque n\u00e3o precisa do intelecto para existir.<\/p>\n Rabi Shneor Zalman de Liadi explica no seu livro chamado de Tanya que esse \u00e9 o motivo pelo qual a pessoa mais simples e menos estudada pode sacrificar a pr\u00f3pria vida para n\u00e3o fazer idolatria, como aconteceu nas cruzadas e na inquisi\u00e7\u00e3o. S\u00f3 a f\u00e9 nos leva a agir assim.<\/p>\n E sendo que a f\u00e9 est\u00e1 sempre viva e oculta na nossa Alma, mas desperta em situa\u00e7\u00f5es extremas como vimos na inquisi\u00e7\u00e3o, ela \u00e9 comparada \u00e0s ra\u00edzes da \u00e1rvore que est\u00e3o sempre ocultas, continuam vivas mesmo se a \u00e1rvore for cortada e delas a \u00e1rvore renasce novamente<\/p>\n O Tronco com suas ramifica\u00e7\u00f5es que s\u00e3o os galhos s\u00e3o comparados \u00e0 Tor\u00e1 com suas ramifica\u00e7\u00f5es que s\u00e3o as Mitzv\u00f3t, os Mandamentos Divinos.<\/p>\n E como o tronco com seus galhos s\u00e3o a parte principal da \u00e1rvore, assim tamb\u00e9m o estudo da Tor\u00e1 e a pr\u00e1tica das Mitzv\u00f3t ocupam a maior parte da nossa exist\u00eancia<\/p>\n Mas o objetivo das ra\u00edzes e do tronco e seus galhos s\u00f3 \u00e9 atingido quando a \u00e1rvore come\u00e7a a dar frutos. \u00c9 pelos frutos que vemos se a \u00e1rvore est\u00e1 realmente viva.<\/p>\n Nossa vida judaica tamb\u00e9m deve seguir este exemplo.<\/p>\n N\u00e3o podemos nos contentar com a Tor\u00e1 que estudamos e com as Mitzv\u00f3t que cumprimos, mas como a \u00e1rvore, devemos produzir frutos.<\/p>\n Ou seja, influenciar as pessoas a nossa volta, quer estejam distantes ou pr\u00f3ximas, para que o juda\u00edsmo que as comp\u00f5em tamb\u00e9m se transforme em \u00e1rvores s\u00f3lidas, com um futuro promissor<\/p>\n <\/p>\n O d\u00e9cimo quinto dia do m\u00eas judaico de Shvat, Tu B\u2019Shvat, \u00e9 o Ano Novo das \u00c1rvores, um dos quatro Anos Novos judaicos.<\/p>\n<\/div>\n Os outros tr\u00eas s\u00e3o o primeiro dia de Tishrei que \u00e9 o Rosh Hashan\u00e1 a partir da cria\u00e7\u00e3o do mundo, o primeiro dia de Nissan que \u00e9 o Rosh Hashan\u00e1 a partir da sa\u00edda do Egito, e primeiro dia de Elul que \u00e9 o Rosh Hashan\u00e1 lemaasser behem\u00e1 que poderia ser chamado de o ano novo dos animais.<\/p>\n Qual o motivo de termos um Ano Novo espec\u00edfico para as \u00e1rvores?<\/p>\n Mandamentos Divinos que dependem da Terra Santa<\/strong><\/p>\n Segundo a Lei da Tor\u00e1, o ciclo agr\u00edcola na Terra de Israel leva sete anos, e conclui com um ano sab\u00e1tico, a Shemit\u00e1.<\/p>\n Quando o Beit Hamikdash, o\u00a0 Templo Sagrado de Jerusal\u00e9m, estava de p\u00e9, nos seis primeiros anos de cada ciclo os fazendeiros eram obrigados a separar uma parte de sua produ\u00e7\u00e3o anual para os seguintes prop\u00f3sitos sagrados:<\/p>\n Trum\u00e1:<\/strong><\/p>\n Mais ou menos 2% da produ\u00e7\u00e3o eram dados a um Cohen,\u00a0 isso \u00e9 chamado de Trum\u00e1<\/p>\n Maasser Rishon:<\/strong><\/p>\n 10% da produ\u00e7\u00e3o era dado a um Levi, e isso se chama Maaser Rishon que \u00e9 o Primeiro D\u00edzimo.<\/p>\n Maasser Sheini:<\/strong><\/p>\n Nos anos um, dois, quatro e cinco de cada ciclo, os fazendeiros tinham que separar outros 10% de sua produ\u00e7\u00e3o e com\u00ea-los em Jerusal\u00e9m.<\/p>\n Esse d\u00edzimo \u00e9 chamado Maaser Sheni que \u00e9 o Segundo D\u00edzimo.<\/p>\n Maasser Ani:<\/strong><\/p>\n No terceiro e sexto ano do ciclo, em vez de comer o Maaser Sheni em Jerusal\u00e9m, os fazendeiros davam esse Segundo D\u00edzimo aos pobres.<\/p>\n Esse segundo d\u00edzimo do terceiro e sexto ano \u00e9 chamado de Maasser Ani \u00a0e os pobres podiam comer o Maasser Ani onde quisessem.<\/p>\n Shemit\u00e1<\/strong><\/p>\n O s\u00e9timo ano desse ciclo \u00e9 chamado de Shemit\u00e1 e nele n\u00e3o havia separa\u00e7\u00e3o de d\u00edzimos porque toda a produ\u00e7\u00e3o que cresce durante a Shemit\u00e1 n\u00e3o tem dono e pode ser colhida por qualquer um.<\/p>\n Como a Tor\u00e1 n\u00e3o nos permite separar d\u00edzimos das safras de um ano para o outro, era fundamental determinar o in\u00edcio de uma nova safra.<\/p>\n Nossos S\u00e1bios determinaram que os frutos que floriam antes do dia 15 de Shvat eram safra do ano anterior.<\/p>\n Se cresciam a partir desse dia 15, eram produto do novo ano.<\/p>\n Isso em rela\u00e7\u00e3o \u00e0s frutas das \u00e1rvores, mas o ano novo para gr\u00e3os, legumes e verduras \u00e9 o primeiro dia\u00a0 de Tishrei, Rosh Hashan\u00e1.<\/p>\n Por que, ent\u00e3o, o ano novo das frutas \u00e9 no dia 15 de Shevat e n\u00e3o em Rosh Hashan\u00e1?<\/p>\n Porque na Terra Santa, \u00fanico lugar do mundo onde podemos cumprir esse Mandamento Divino, a esta\u00e7\u00e3o chuvosa se inicia na festa de Sucot.<\/p>\n Leva aproximadamente quatro meses de Sucot que se inicia no dia 15 de Tishrei at\u00e9 o dia 15 de Shevat para que as chuvas do ano novo penetrem totalmente no solo e as \u00e1rvores d\u00eaem frutos.<\/p>\n Todos os frutos que florescem antes s\u00e3o produto das chuvas do ano anterior e, portanto, contabilizados para os d\u00edzimos juntamente com a safra do ano anterior.<\/p>\n As leis dos d\u00edzimos s\u00e3o t\u00e9cnicas.<\/p>\n Preenchem muitas p\u00e1ginas do Talmud Yerushalmi, mas t\u00eam pouca relev\u00e2ncia para a maioria de n\u00f3s.<\/p>\n Na verdade, Tu B\u2019Shvat \u00e9 uma data que n\u00e3o teve significado pr\u00e1tico durante os mil\u00eanios em que o Povo Judeu esteve exilado da Terra de Israel.<\/p>\n Mesmo assim Tu BiShvat sempre foi uma data festiva no calend\u00e1rio judaico.<\/p>\n Ainda que n\u00e3o seja um Yom Tov, um dia sagrado,, \u00e9 uma data festiva na qual n\u00e3o falamos a reza de Ta\u2019hanun.<\/p>\n S\u00e3o muitas as raz\u00f5es para esse dia ser festivo. Uma delas \u00e9 o fato de que durante os 2000 anos em que n\u00f3s, judeus, vivemos na Di\u00e1spora, Tu B\u2019Shvat nos recordava a conex\u00e3o eterna de nosso povo com a Terra de Israel.<\/p>\n Outra raz\u00e3o para sempre termos celebrado Tu B\u2019Shvat \u00e9 que apesar de ser o Ano Novo das \u00e1rvores, atribu\u00edmos significado especial \u00e0 data pois, como nos ensina a Tor\u00e1, \u201co homem \u00e9 a \u00e1rvore do campo\u201d (Deuteron\u00f4mio 20:19).<\/p>\n As leis referentes a essa data podem ser t\u00e9cnicas e irrelevantes para muitos judeus, mas nossos S\u00e1bios derivam muitas li\u00e7\u00f5es relevantes da compara\u00e7\u00e3o que a Tor\u00e1 faz entre o homem e a \u00e1rvore do campo.<\/p>\n Celebramos Tu B\u2019Shvat comendo frutas, particularmente as sete esp\u00e9cies destacadas pela Tor\u00e1 como prova da fertilidade da Terra de Israel: trigo, cevada, uvas, figos, rom\u00e3s, azeitonas e t\u00e2maras.<\/p>\n Shivat HaMinim – as Sete Esp\u00e9cies da Terra de Israel<\/strong><\/p>\n Fora o fato de a Tor\u00e1 ser um livro de leis e ensinamentos, a Tor\u00e1 tamb\u00e9m \u00e9 um c\u00f3digo.<\/p>\n Fora o fato de ela significar exatamente o que est\u00e1 escrito, ela tamb\u00e9m tem infinitos n\u00edveis metaf\u00f3ricos e alusivos em suas entrelinhas.<\/p>\n Por exemplo, quando a Tor\u00e1 afirma que a Terra Prometida se distingue por meio de suas sete esp\u00e9cies de plantas, faz alus\u00e3o \u00e0 alma do homem e \u00e0s sete qualidades que a movem e enriquecem.<\/p>\n Como um dos prop\u00f3sitos primordiais do estudo da Tor\u00e1, e particularmente da Cabal\u00e1, \u00e9 atingir-se o autoconhecimento, \u00e9 importante nos aprofundarmos no que dizem os livros m\u00edsticos sobre o simbolismo das Shivat HaMinim, as Sete Esp\u00e9cies da Terra de Israel\u00a0 que costumamos comer na celebra\u00e7\u00e3o de Tu B\u2019Shvat.<\/p>\n 1. Trigo: Transcend\u00eancia<\/strong><\/p>\n Aprendemos na Cabal\u00e1 que cada um de n\u00f3s tem duas almas distintas: uma Divina, que incorpora nossos impulsos transcendentes, e uma animal, que \u00e9 a origem de nossos instintos naturais e auto orientados.<\/p>\n Na Tor\u00e1, o trigo \u00e9 considerado a base da dieta humana, enquanto a cevada \u00e9 mencionada como alimento animal (Talmud Bavli, Sot\u00e1 14a).<\/p>\n O trigo simboliza a Alma Divina e a cevada simboliza a alma animal.<\/p>\n O trigo representa o empenho humano em buscar transcend\u00eancia \u2013 ou seja, elevar-se para alcan\u00e7ar o Divino.<\/p>\n A Guemar\u00e1\u00a0 n\u00f3s conta que o fruto proibido no Jardim do \u00c9den era o trigo que naquela ocasi\u00e3o era alto como um coqueiro.<\/p>\n mesmo que o trigo n\u00e3o seja tecnicamente uma fruta, sua natureza era diferente no Gan \u00c9den.<\/p>\n Por que teria Eva ca\u00eddo \u00e0 tenta\u00e7\u00e3o e ter comido o fruto proibido? Porque a cobra disse para ela que se ela comesse aquela fruta ela seria como D\u2019us.<\/p>\n Ou seja, eles acharam que assim estariam mais unidos \u00e0 D\u2019us, e esse foi o erro de avalia\u00e7\u00e3o que eles fizeram naquela hora..<\/p>\n Contrariamente \u00e0 alma animal, que busca a autopreserva\u00e7\u00e3o e o prazer, a alma Divina busca a uni\u00e3o com D\u2019us.<\/p>\n A pessoa que apenas alimenta sua alma animal e priva a Divina de seu alimento espiritual, nunca encontrar\u00e1 a verdadeira felicidade, satisfa\u00e7\u00e3o e paz.<\/p>\n A Alma Divina somente pode ser alimentada com espiritualidade. O trigo, a primeira das Sete Esp\u00e9cies, nos ensina que nossa prioridade na vida tem que ser nutrir, adequada e plenamente, nossa Alma Divina.<\/p>\n 2. Cevada: Vitalidade<\/strong><\/p>\n A cevada antigamente era alimento animal, e por isso ela representa a alma animal.<\/p>\n Aparentemente, o trigo tem uma conota\u00e7\u00e3o positiva e a cevada, negativa. No entanto, \u00e9 um erro acreditar que a alma animal deva ser menosprezada. Segundo a Cabal\u00e1, nosso empenho em nutrir e desenvolver a alma animal \u00e9 uma tarefa n\u00e3o menos fundamental para nossa miss\u00e3o na vida do que o aperfei\u00e7oamento da Alma Divina.<\/p>\n \u00c9 verdade que, contrariamente \u00e0 Alma Divina, a alma animal \u00e9 envolta em uma carga de negatividade, ego\u00edsmo, gan\u00e2ncia, lux\u00faria, vaidade e crueldade, entre muitas outras falhas humanas.<\/p>\n Mas ela tem certas vantagens sobre a alma Divina que s\u00e3o a vitalidade, a determina\u00e7\u00e3o e a paix\u00e3o que o lado mais espiritual do ser humano n\u00e3o possui, em geral.<\/p>\n Aqueles que sabem aproveitar a vitalidade da alma animal podem realizar grandes coisas, talvez at\u00e9 mais do que aqueles que s\u00e3o principalmente impulsionados pela alma Divina.<\/p>\n O essencial \u00e9 que se use a alma animal para causar impacto positivo no mundo, pois nada \u00e9 mais destrutivo do que a vitalidade mal direcionada.<\/p>\n A cevada, segunda das Shivat HaMinim, nos ensina que se direcionarmos adequadamente nossa alma animal, esta pode ser um excelente aliado de nossa Alma Divina e nos ajudar a executar a nossa miss\u00e3o neste mundo.<\/p>\n 3. Uva – Alegria<\/strong><\/p>\n As uvas s\u00e3o associadas com a alegria. Como est\u00e1 no Tana\u2019h, \u201c\u2026que alegra a D\u2019us e aos homens…\u201d (Ju\u00edzes 9:13).<\/p>\n A alegria \u00e9 um elemento indispens\u00e1vel \u00e0 vida. A Tor\u00e1 nos ordena servir a D\u2019us com alegria e desaprova a tristeza e a depress\u00e3o.<\/p>\n A import\u00e2ncia da alegria se percebe em tudo. Quando estamos alegres, tudo o que fazemos fica mais evidente: nossa mente fica mais brilhante, nosso amor mais profundo, nossos desejos mais intensos.<\/p>\n A alegria permite que as emo\u00e7\u00f5es brotem. Como ensina o Talmud, \u201cQuando o vinho entra, os segredos saem\u201d.<\/p>\n Quando nos embebedamos de alegria, podemos revelar mais facilmente os grandes tesouros que est\u00e3o profundamente aninhados em nossa alma.<\/p>\n Por outro lado, uma vida sem alegria \u00e9 rasa e vazia. O ser humano pode ter tudo, pode possuir uma infinidade de b\u00ean\u00e7\u00e3os materiais e espirituais, mas se n\u00e3o tiver alegria, n\u00e3o viver\u00e1 toda a plenitude da vida.<\/p>\n Tanto a Alma Divina como a alma animal cont\u00eam amplos reservat\u00f3rios de discernimento e sentimento, mas, na aus\u00eancia de alegria, esse manancial nunca \u00e9 expresso plenamente porque n\u00e3o h\u00e1 nada que os estimule.<\/p>\n A uva representa justamente o elemento que libera esses potenciais, adicionando-lhes cor, profundidade e intensidade em tudo o que fazemos.<\/p>\n 4. Figo – Envolvimento<\/strong><\/p>\n Uma vida plena, no entanto, n\u00e3o exige apenas alegria mas tamb\u00e9m envolvimento.<\/p>\n Podemos realizar muitas coisas de forma s\u00e9ria e competente, mas podemos n\u00e3o estar envolvidos muito profundamente na tarefa que temos que realizar.<\/p>\n Envolvimento significa mais do que executar algo com cuidado e precis\u00e3o; significa envolver-se plenamente em algo com nossa mente, cora\u00e7\u00e3o e alma.<\/p>\n O figo simboliza esse envolvimento.<\/p>\n S\u00e3o v\u00e1rias as opini\u00f5es a respeito da identifica\u00e7\u00e3o do fruto proibido no Jardim de \u00c9den: uva, trigo e Etrog.<\/p>\n Mas h\u00e1 tamb\u00e9m uma opini\u00e3o que diz que o fruto da \u00c1rvore do Conhecimento do Bem e do Mal era o figo.<\/p>\n Como ensina a Cabal\u00e1, o conhecimento requer um profundo envolvimento, e esse envolvimento \u00e9 simbolizado pelo figo, envolvimento com algo ou com algu\u00e9m.<\/p>\n O pecado original se originou na recusa do ser humano em se reconciliar com o fato de que h\u00e1 certas coisas com as quais n\u00e3o se pode envolver.<\/p>\n Ad\u00e3o e Eva comeram o fruto proibido porque queriam se igualar a D\u2019us. Queriam se envolver com cada uma das criaturas Divinas, mesmo com o mal, que D\u2019us proibira.<\/p>\n O figo tamb\u00e9m simboliza nossa capacidade de envolvimento profundo e \u00edntimo com nossos esfor\u00e7os positivos, um envolvimento que significa que nos preocupamos profundamente com tudo o que fazemos.<\/p>\n 5. Rom\u00e3 – A\u00e7\u00e3o<\/strong><\/p>\n Rom\u00e3s simbolizam a\u00e7\u00e3o.<\/p>\n H\u00e1 muitas ocasi\u00f5es, na vida, em que o imperativo nos dita simplesmente realizar algo, sem sentir nem pensar, mas agir.<\/p>\n Por exemplo, a Tor\u00e1 nos imp\u00f5e cumprir seus mandamentos mesmo se cumprirmos eles sem conscientiza\u00e7\u00e3o, sem alegria ou sem envolvimento.<\/p>\n Dizem nossos S\u00e1bios que o mais importante \u00e9 a a\u00e7\u00e3o.<\/p>\n O Juda\u00edsmo est\u00e1 muito mais preocupado com as a\u00e7\u00f5es de uma pessoa do que com suas inten\u00e7\u00f5es.<\/p>\n \u00c9 melhor ajudar pessoas carentes mesmo sem sentirmos compaix\u00e3o do que estar cobertos de piedade pelos necessitados e n\u00e3o fazermos nada para socorr\u00ea-los.<\/p>\n H\u00e1 um famoso ensinamento talm\u00fadico que diz que \u201cmesmo os vazios, entre os judeus, est\u00e3o repletos de boas a\u00e7\u00f5es como a rom\u00e3 est\u00e1 repleta de sementes\u201d.<\/p>\n Um dos significados desse ensinamento \u00e9 que mesmo quem \u00e9 \u201cvazio\u201d \u2013 aquele que possui pouco conhecimento e n\u00e3o est\u00e1 ligado com sua Alma Divina, mesmo ele realiza uma enormidade de boas a\u00e7\u00f5es.<\/p>\n Trata-se de uma caracter\u00edstica que redime a alma humana: a capacidade de erguer-se acima de si mesmo e fazer o que \u00e9 certo mesmo quando n\u00e3o se tem motiva\u00e7\u00e3o para isso.<\/p>\n 6. Azeitona – Desafio<\/strong><\/p>\n Um dos grandes mist\u00e9rios da condi\u00e7\u00e3o humana \u00e9 que, em geral, somos mais inovadores e capazes quando nos deparamos com limita\u00e7\u00f5es, press\u00f5es e dificuldades.<\/p>\n Damos o melhor de n\u00f3s quando pressionados, quando enfrentamos uma situa\u00e7\u00e3o desafiadora ou opressiva.<\/p>\n A sexta qualidade da alma \u00e9 representada pela azeitona, que, espremida, produz azeite de oliva \u2013 fonte de sustento e de luz.<\/p>\n A azeitona representa a capacidade humana de transformar dificuldades em for\u00e7as poderosas para a realiza\u00e7\u00e3o e o crescimento \u2013 f\u00edsica e espiritualmente.<\/p>\n 7. T\u00e2mara – Tranquilidade<\/strong><\/p>\n Em contraste com a azeitona temos a s\u00e9tima fruta, a t\u00e2mara, que simboliza nossa aptid\u00e3o para a paz, tranquilidade e perfei\u00e7\u00e3o.<\/p>\n \u00c9 bem verdade que damos o melhor de n\u00f3s diante de um desafio, mas tamb\u00e9m \u00e9 verdade que h\u00e1 muito potencial em nossa alma que apenas emerge quando estamos em paz, apenas quando atingimos o equil\u00edbrio e a harmonia entre os diferentes componentes de nossa alma.<\/p>\n Est\u00e1 escrito no Livro dos Tehilim que \u201cOs Tzadikim\u00a0 florescer\u00e3o como a tamareira\u201d (Salmos 92:13).<\/p>\n O Zohar, obra fundamental da Cabal\u00e1, explica que h\u00e1 uma certa esp\u00e9cie de tamareira que s\u00f3 d\u00e1 frutos ap\u00f3s 70 anos.<\/p>\n O aspecto emocional da nossa Alma \u00e9 composta de sete atributos b\u00e1sicos, cada um deles, por sua vez, com 10 subcategorias.<\/p>\n Assim, o Tzadik que floresce ap\u00f3s cumprir 70 anos \u00e9 fruto de uma Alma\u00a0 cujo car\u00e1ter, em todas os seus aspectos foi refinado e est\u00e1 em harmonia consigo mesmo, com os seus semelhantes e com D\u2019us.<\/p>\n Apesar de azeitonas e t\u00e2maras serem ant\u00edteses metaf\u00f3ricas, ambas podem existir dentro de todo ser humano.<\/p>\n Mesmo em meio a nosso empenho mais ardente, podemos sempre encontrar conforto e for\u00e7a na perfei\u00e7\u00e3o que reside na ess\u00eancia de nossa Alma.<\/p>\n Ao mesmo tempo, mesmo quando encontramos a paz interna e com o mundo, sempre podemos encontrar um desafio que nos impulsione a realiza\u00e7\u00f5es ainda maiores.<\/p>\n Tu B\u2019Shvat \u00e9 um dia festivo que nos transmite muitas li\u00e7\u00f5es.<\/p>\n Com as Sete Esp\u00e9cies da Terra de Israel aprendemos que a vida \u00e9 plena quando o ser humano \u00e9 guiado pela transcend\u00eancia de sua Alma Divina e impulsionado pela vitalidade de sua alma animal.<\/p>\n As Sete Esp\u00e9cies tamb\u00e9m nos ensinam que uma vida plena requer alegria, envolvimento, vontade de agir, habilidade de vencer as dificuldades e capacidade de encontrar tranquilidade dentro de si pr\u00f3prio e no mundo.<\/p>\n Um dos temas centrais de Tu B\u00b4Shvat \u00e9 a compara\u00e7\u00e3o entre o homem e a \u201c\u00e1rvore do campo\u201d. Assim como o fruto \u00e9 a maior conquista da \u00e1rvore, D\u2019us pede para todos os seres humanos usarem seus poderes e recursos espirituais para constantemente dar frutos.<\/p>\n \ud83c\udf4e\ud83c\udf4e\ud83c\udf4e\ud83c\udf4a\ud83c\udf4a\ud83c\udf4a\ud83c\udf4f\ud83c\udf4f\ud83c\udf4f<\/p>\n O exemplo de Tu Bishvat\u00a0<\/strong><\/span><\/p>\n Por que nossa tradi\u00e7\u00e3o judaica conservou no nosso calend\u00e1rio a festa de Tu Bishvat, tamb\u00e9m designada por \u201cRosh Hashan\u00e1 das \u00e1rvores\u201d?<\/p>\n Nossos mestres nos respondem que o que faz a import\u00e2ncia desta data \u00e9 sobretudo o exemplo que a \u00e1rvore nos inspira.<\/p>\n Tr\u00eas partes comp\u00f5em uma \u00e1rvore: ra\u00edzes, tronco e frutos. E assim tamb\u00e9m \u00e9 o homem.<\/p>\n Ra\u00edzes<\/strong><\/p>\n Ningu\u00e9m as v\u00ea. Est\u00e3o escondidas sob a terra, mas paradoxo estranho, \u00e9 destas que a \u00e1rvore tirar\u00e1 toda sua for\u00e7a e vitalidade. Quanto mais fortes forem, mais forte ser\u00e1 a \u00e1rvore, sem que nenhum vento poder\u00e1 arranc\u00e1-la da terra.<\/p>\n Para um judeu, a exist\u00eancia se baseia no mesmo princ\u00edpio. As ra\u00edzes s\u00e3o a f\u00e9 que o liga a D\u2019us e lhe d\u00e1 for\u00e7as para viver.<\/p>\n Esta f\u00e9 n\u00e3o \u00e9 dominada pelo intelecto. Como as ra\u00edzes, est\u00e1 embutida na consci\u00eancia judaica e \u00e9 a express\u00e3o mais sublime da sua uni\u00e3o com D\u2019us.<\/p>\n \u00c9 o que explica e ensina o Tanya (livro de base da tradi\u00e7\u00e3o chass\u00eddica, escrito pelo Rabi Shneor Zalman de Liady): mesmo os judeus que praticamente nunca estudaram, est\u00e3o prontos para oferecer sua vida em sacrif\u00edcio, em vez de se converter.<\/p>\n Nenhum estudo justifica seu gesto. S\u00f3 a f\u00e9 os leva a agir assim. E, como a \u00e1rvore de ra\u00edzes s\u00f3lidas, nossa hist\u00f3ria est\u00e1 sempre viva, porque a f\u00e9 de nossos pais est\u00e1 viva.<\/p>\n Tronco<\/strong><\/p>\n \u00c9 o que simboliza, para um judeu, a Tor\u00e1 e a pr\u00e1tica das Mitzvot, que devem ocupar a maior parte de sua exist\u00eancia.<\/p>\n \u00c9 atrav\u00e9s destas, como um tronco que \u00e9 parte evidente da \u00e1rvore, que o judeu pode se impor e se definir.<\/p>\n Frutos<\/strong><\/p>\n No entanto, a plenitude de uma \u00e1rvore s\u00f3 ser\u00e1 atingida quando come\u00e7ar a dar frutos. Para que serviriam as ra\u00edzes profundas e um tronco imponente, se nada vivo sa\u00edsse dos mesmos?<\/p>\n \u00c9 pelos frutos que vemos se a \u00e1rvore est\u00e1 realmente viva. Nossa vida judaica tamb\u00e9m deve seguir este exemplo.<\/p>\n N\u00e3o podemos nos contentar com um juda\u00edsmo cuja mera preocupa\u00e7\u00e3o seja nossa pr\u00f3pria pessoa.<\/p>\n Como a \u00e1rvore, devemos produzir frutos, isto \u00e9, influenciar as pessoas a nossa volta, quer estejam distantes ou pr\u00f3ximas, para que o juda\u00edsmo que as comp\u00f5e tamb\u00e9m se transforme em \u00e1rvores s\u00f3lidas, com futuro promissor.<\/p>\n Rabino Gloiber<\/p>\n Sempre correndo<\/p>\n Mas sempre rezando por voc\u00ea<\/p>\n www.RabinoGloiber.org<\/p>\n \u05ea\u05dd \u05d5\u05dc\u05d0 \u05e0\u05e9\u05dc\u05dd<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" \u05d8”\u05d5 \u05d1\u05e9\u05d1\u05d8 Tu Bishvat\u00a0 Cada letra em hebraico tamb\u00e9m representa um n\u00famero. O n\u00famero 15 \u00e9 representado pela letra hebraica ”\u05d8” (t\u00eat) que representa o n\u00famero 9 junto com a letra hebraica ”\u05d5” (vav) que representa…<\/p>\n","protected":false},"author":4,"featured_media":0,"parent":0,"menu_order":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":{"give_campaign_id":0,"footnotes":""},"class_list":["post-11072","page","type-page","status-publish","hentry"],"campaignId":"","_hostinger_reach_plugin_has_subscription_block":false,"_hostinger_reach_plugin_is_elementor":false,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/rabinogloiber.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/11072","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/rabinogloiber.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/rabinogloiber.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/rabinogloiber.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/4"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/rabinogloiber.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=11072"}],"version-history":[{"count":16,"href":"https:\/\/rabinogloiber.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/11072\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":23608,"href":"https:\/\/rabinogloiber.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/11072\/revisions\/23608"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/rabinogloiber.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=11072"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}<\/h6>\n
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<\/p>\n\nTu B’Shvat<\/span><\/h4>\n
\u201cPorque o Eterno, teu D\u2019us te traz a uma boa terra… terra de trigo e cevada, de figueira e de romeira; terra de oliveira que d\u00e1 azeite, e de tamareira\u201d (Deuteron\u00f4mio 8:7-9)<\/span><\/h6>\n