{"id":11942,"date":"2020-10-13T20:57:51","date_gmt":"2020-10-13T20:57:51","guid":{"rendered":"https:\/\/rabinogloiber.org\/?page_id=11942"},"modified":"2024-11-10T02:10:28","modified_gmt":"2024-11-10T02:10:28","slug":"vivendo-com-a-parasha-5781","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/rabinogloiber.org\/?page_id=11942","title":{"rendered":"Vivendo com \u00e0 Parash\u00e1 – 5781"},"content":{"rendered":"

Haazinu\u00a0 5782<\/strong><\/p>\n

Nossa Parash\u00e1 come\u00e7a com as palavras de Moshe Rabeinu, \u201cHaazinu Hashamaim (Escutem os c\u00e9us) e eu falarei, Vatishm\u00e1 Haaretz (e ou\u00e7a a terra) as palavras da minha boca\u201d. Essa mesma linguagem aparece na profecia de Yeshaiahu, mas de maneira inversa<\/p>\n

Nosso mundo \u00e9 chamado de mundo da \u201cAssi\u00e1\u201d e tem um\u00a0 lado material e um lado espiritual<\/p>\n

Quando falamos espiritual, estamos falando de algo infinitamente melhor e infinitamente mais real do que o material. O material \u00e9 o n\u00edvel mais baixo, o n\u00edvel perec\u00edvel<\/p>\n

N\u00e3o temos os sentidos para entender o que \u00e9 um mundo espiritual, mas para se ter uma pequena id\u00e9ia de o que \u00e9 um pouco do mundo espiritual, nossos S\u00e1bios d\u00e3o como exemplo que uma hora no para\u00edso vale muito mais do que todos os prazeres que poder\u00edamos ter durante todos os nossos setenta anos de vida aqui nesse mundo<\/p>\n

E isso no baixo para\u00edso, um mundo acima do nosso que \u00e9 chamado de o mundo da \u201cYetzir\u00e1\u201d<\/p>\n

Acima do mundo da \u201cYetzir\u00e1\u201d se encontra o mundo da \u201cBri\u00e1\u201d, que \u00e9 t\u00e3o acima do mundo da Yetzir\u00e1, que para entrar nele temos que passar por um fen\u00f4meno espiritual chamado de \u201cnahar di nur\u201d (rio de fogo) para esquecermos os prazeres que tivemos no baixo para\u00edso, para que essa lembran\u00e7a n\u00e3o nos atrapalhe no alto para\u00edso<\/p>\n

Acima do mundo da \u201cBri\u00e1\u201d est\u00e1 o mundo de \u201cAtzilut\u201d que \u00e9 o n\u00edvel da Alma de Moshe Rabeinu<\/p>\n

E por isso Moshe Rabeinu na nossa Parash\u00e1 diz \u201cHaazinu Hashamaim\u201d. Hazan\u00e1 e shmi\u00e1 s\u00e3o quase sin\u00f4nimos, mas em hebraico a palavra \u201cHaazinu\u201d(hazan\u00e1) se refere \u00e0 escutar de perto e \u201cVatishm\u00e1\u201d(shmi\u00e1) \u00e0 ouvir de longe.<\/p>\n

E portanto, Moshe Rabeinu, que estava mais perto dos c\u00e9us mais do que da terra, usa a palavra Haazinu para os c\u00e9us, e Yeshaiahu que estava mais pr\u00f3ximo da terra do que dos c\u00e9us, usa essa linguagem para a terra<\/p>\n

Moshe Rabeinu era uma Alma do mundo de \u201cAtzilut\u201d , ou seja, tamb\u00e9m quando ele estava aqui nesse mundo ele estava no n\u00edvel de mundo de \u201cAtzilut\u201d<\/p>\n

Como nos explica o Rambam sobre a supremacia da profecia de Moshe Rabeinu em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 profecia de todos os outros profetas.<\/p>\n

Todos os outros profetas tinham que se \u201cdesmaterializar\u201d na hora da sua profecia, sendo que seu corpo material atrapalhava nessa hora, mas Moshe Rabeinu n\u00e3o precisava se \u201cdesmaterializar\u201d na hora da profecia, porque n\u00e3o s\u00f3 que o seu corpo material n\u00e3o atrapalhava a revela\u00e7\u00e3o Divina que acontecia nele, mas ao contr\u00e1rio, o seu corpo era o recept\u00e1culo para a revela\u00e7\u00e3o Divina, Hashem (D\u2019us) falava por meio da garganta material de Mosh\u00ea<\/p>\n

E esse tamb\u00e9m \u00e9 o motivo da diferen\u00e7a entre a profecia de todos os profetas e a profecia de Moshe\u00a0 Rabeinu<\/p>\n

Todos os profetas profetizaram com \u201cAssim\u201d (Assim disse D\u2019us) que \u00e9 o n\u00edvel dos mundos de Bri\u00e1, Yetzir\u00e1 e Assi\u00e1, mas Moshe profetizou com \u201cEsse\u201d (Esse \u00e9 o meu D\u2019us\u2026.)<\/p>\n

E portanto, quando Mosh\u00ea falou dos c\u00e9us, estava se referindo ao mundo de \u201cAtzilut\u201d, e por isso usou a palavra Haazinu, uma linguagem de proximidade, e quando ele falou da terra estava se referindo aos mundos de \u201cBri\u00e1\u201d, \u201cYetzir\u00e1\u201d e \u201cAssi\u00e1, e por isso ele usou a palavra \u201cVatishm\u00e1\u201d, uma linguagem de dist\u00e2ncia<\/p>\n

Mas Yeshaiahu, sendo que a profecia dele se enquadra na categoria dos outros profetas, mesmo que ele viu uma revela\u00e7\u00e3o espiritual imensa descrita como a \u201cMerkav\u00e1\u201d\u00a0 ( A Carruagem), ele viu somente a \u201d Merkav\u00e1\u201d do mundo da Bri\u00e1, e por isso sobre os \u201cc\u00e9us\u201d, ou seja, o mundo de Atzilut, ele usou a palavra \u201cshim\u2019u\u201d, uma linguagem de dist\u00e2ncia, e sobre a \u201cterra\u201d (Bri\u00e1 Yetzir\u00e1 e Assi\u00e1) uma linguagem de proximidade.<\/p>\n

Vayelech – 5782<\/strong><\/p>\n

Encontramos em Vayelech um dos cinco vers\u00edculos que s\u00e3o excess\u00e3o de regra na leitura da Tor\u00e1.
\nSendo que o Sefer Tor\u00e1 n\u00e3o tem pontos, para saber aonde come\u00e7a ou acaba um vers\u00edculo nos baseamos nos sinais de m\u00fasica chamados Teamim que vem desde a \u00e9poca de Moshe Rabeinu<\/p>\n

O motivo de precisarmos saber onde come\u00e7a e termina o vers\u00edculo \u00e9 porque n\u00e3o podemos dizer meio vers\u00edculo quando h\u00e1 nele o nome de Hashem para n\u00e3o falarmos o nome de D\u2019us em v\u00e3o<\/p>\n

Ent\u00e3o, para sabermos aonde terminou o vers\u00edculo nos baseamos no sinal de m\u00fasica chamado \u201cetnachta\u201d que representa uma parada tempor\u00e1ria, ou no sinal chamado \u201csof passuk\u201d que representa uma parada final<\/p>\n

A Guemar\u00e1 em Yuma nos conta que Issi ben Yehudah nos ensinou que cinco vers\u00edculos na Tor\u00e1 inteira saem dessa regra . Um deles est\u00e1 na nossa Parash\u00e1<\/p>\n

O vers\u00edculo diz:- \u201cE disse D\u2019us \u00e0 Moshe voc\u00ea se deita com seus pais (se referindo \u00e0 seu falecimento) e esse povo se levanta e\u2026.etc<\/p>\n

Nesse vers\u00edculo o sinal \u201cetnachta\u201d se encontra na palavra \u201cseus pais\u201d determinando que l\u00e1 termina o assunto, Moshe morre e ponto!<\/p>\n

Mas aqui se encontra a exce\u00e7\u00e3o de regra e daqui nossos s\u00e1bios na Guemar\u00e1 em Sanedrin aprendem a ressurrei\u00e7\u00e3o dos mortos pela Tor\u00e1 escrita, colocando o ponto na pr\u00f3xima palavra :- \u201cVoc\u00ea se deita com os seus pais e levanta\u201d, ressuscita!<\/p>\n

O Ari Zal nos explica que, sendo que esse vers\u00edculo n\u00e3o tem determina\u00e7\u00e3o e se aplica tanto ao antes do \u201cetnachta\u201d na palavra \u201ce voc\u00ea\u201d se referindo \u00e0 Moshe , quanto ao depois na palavra \u201cesse povo\u201d , diz o Ari Zal que daqui aprendemos que tanto Moshe quanto esse povo se reencarnam e se tornam a \u00faltima gera\u00e7\u00e3o<\/p>\n

Diz o Ari ZaL que Moshe Rabeinu e toda sua gera\u00e7\u00e3o eram a
\n\u201cD\u00f3r De\u00e1h\u201d (gera\u00e7\u00e3o do conhecimento) e a ra\u00edz das almas deles era o lado oculto da Sefirat Daat que \u00e9 chamado no \u201cEtz Haim\u201d de \u201cLe\u00e1h\u201d<\/p>\n

A gera\u00e7\u00e3o paralela chamada \u201cerev rav\u201d tamb\u00e9m tinha a raiz na Daat mas era afetada pela mistura do bem e do mal nesse mundo<\/p>\n

Moshe se reencarna e se torna Mashiach e a gera\u00e7\u00e3o dele tamb\u00e9m se reencarna e se torna a gera\u00e7\u00e3o do Mashiach. At\u00e9 a \u201cerev rav\u201d tamb\u00e9m se reencarna por tamb\u00e9m ser \u201cd\u00f3r de\u00e1h\u201d e \u00e0 ela se refere o final do vers\u00edculo que diz:- \u201cesse povo vai se levantar e \u2026.(\u2026\u2026)\u201d<\/p>\n

Mulheres mandando nos maridos? Mashiach vai chegar!<\/strong><\/p>\n

Uma caracter\u00edstica dessa \u00faltima gera\u00e7\u00e3o, diz o Ari ZaL, \u00e9 o fato de as mulheres mandarem nos maridos. Na reencarna\u00e7\u00e3o anterior dessa gera\u00e7\u00e3o, no deserto, os maridos doaram os an\u00e9is para fazer o bezerro de ouro, mas as mulheres recusaram apoiar a idolatria<\/p>\n

Por isso elas ganharam esse pr\u00eamio de mandar neles na \u00faltima reencarna\u00e7\u00e3o.
\nChegamos \u00e0 conclus\u00e3o de que essa gera\u00e7\u00e3o \u00e9 a nossa!<\/p>\n

Diz o Maguid de Mezritsh que outra caracter\u00edstica da \u201cd\u00f3r de\u00e1h\u201d \u00e9 de que o assunto principal deles era o conhecimento que se expressa pela fala e eles n\u00e3o tinham a caracter\u00edstica da a\u00e7\u00e3o<\/p>\n

At\u00e9 o pr\u00f3prio Moshe para abrir o mar vermelho levantou o cajado, mas n\u00e3o bateu no mar.
\nQuando Moshe chegou perto da Terra Santa na qual o trabalho principal seria a a\u00e7\u00e3o das Mitzvot, Hashem disse para ele falar para a pedra para que a \u00e1gua volte, mas ele bateu na pedra para j\u00e1 come\u00e7ar o trabalho da pr\u00f3xima gera\u00e7\u00e3o (a\u00e7\u00e3o)<\/p>\n

Hashem queria que ele falasse com a pedra para elevar a pr\u00f3xima gera\u00e7\u00e3o (da a\u00e7\u00e3o) ao n\u00edvel elevado da gera\u00e7\u00e3o dele (do conhecimento, da fala)<\/p>\n

Toda aquela gera\u00e7\u00e3o com Moshe e a \u201cerev rav\u201d tiveram que falecer no deserto e esse \u00e9 o trabalho de Moshe, voltar como Mashiach e elevar toda a \u201cgera\u00e7\u00e3o do conhecimento\u201d (incluindo a erev rav) por meio do estudo Tor\u00e1 e o cumprimento das Mitzv\u00f3t, \u201cfala e a\u00e7\u00e3o\u201d<\/p>\n

O Rebe de Lubavitch disse que essa gera\u00e7\u00e3o somos n\u00f3s<\/p>\n

VIDUI – A CONFISS\u00c3O DE\u00a0YOM KIPUR<\/strong><\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Nitzavim –\u00a0 5781<\/strong><\/p>\n

Esse \u00e9 o \u00faltimo Shabat do ano e nele vamos ler Parashat Nitzavim<\/p>\n

Parashat Nitzavim, \u00e9 sempre lida no Shabat antes de Rosh Hashan\u00e1, porque o Shabat envolve espiritualmente os dias posteriores e Rosh Hashan\u00e1 \u00e9 o dia do julgamento no qual todas as Neshamot (nossas Almas) se apresentam na frente de Hashem<\/p>\n

Como nos conta a Parash\u00e1: \u201ctodos voc\u00eas est\u00e3o posicionados hoje na frente de Hashem seu D\u2019us\u201d
\nTanto as pessoas mais importantes do nosso povo, representados na Parash\u00e1 como \u201cos presidentes das tribos\u201d, quanto as pessoas menos importantes do nosso povo, representados na Parash\u00e1 como \u201co lenhador e o aguadeiro\u201d, s\u00e3o julgados juntos com total igualdade<\/p>\n

Sendo que somos comparados \u00e0 um corpo onde cabe\u00e7a e p\u00e9s se completam, nenhuma parte pode faltar e cada uma \u00e9 julgada de acordo com a sua fun\u00e7\u00e3o<\/p>\n

O dia de Rosh Hashan\u00e1 foi escolhido por D\u2019us para ser o anivers\u00e1rio da cria\u00e7\u00e3o do mundo. O mundo foi criado em seis dias e cada um deles \u00e9 o dia da cria\u00e7\u00e3o do mundo, mas o sexto dia que \u00e9 o dia no qual o homem foi criado, foi escolhido para ser o anivers\u00e1rio do mundo porque o ser humano \u00e9 o objetivo da cria\u00e7\u00e3o<\/p>\n

Porque ent\u00e3o antes de nos criar D\u2019us falou para os anjos \u201cfa\u00e7amos o homem\u201d, se somos mais importantes que os anjos? O Midrash nos explica que foi para nos ensinar a import\u00e2ncia da humildade<\/p>\n

Ou seja, se at\u00e9 D\u2019us quando fez o homem compartilhou essa informa\u00e7\u00e3o com os anjos porque eles teriam liga\u00e7\u00e3o com essa nova criatura, quanto mais n\u00f3s devemos nos comportar com humildade<\/p>\n

Um dos v\u00ednculos que encontramos entre n\u00f3s e os anjos \u00e9 o chamado de \u201co Tribunal Divino\u201d que \u00e9 composto de anjos e Neshamot de Tzadikim<\/p>\n

Quando fazemos uma coisa boa criamos naquele tribunal um anjo a nosso favor, quando fazemos algo ruim criamos um anjo contra n\u00f3s. Consequentemente, o Tribunal Divino de cada um de n\u00f3s \u00e9 personalizado<\/p>\n

Diferente das \u201coutras religi\u00f5es\u201d onde a divindade faz o que quer, no juda\u00edsmo antes de D\u2019us nos criar ele j\u00e1 tinha criado o tribunal Divino que fiscalizaria nossas a\u00e7\u00f5es usando a Tor\u00e1 como referencial, e por mais que D\u2019us seja a ess\u00eancia do bem ele n\u00e3o pode ser tirano com esse tribunal e obrig\u00e1-los a mudar um decreto para que se torne a nosso favor<\/p>\n

Rezando por n\u00f3s pr\u00f3prios<\/strong><\/p>\n

Sendo assim, como conseguimos por meio das nossas rezas anular os decretos do tribunal Divino?<\/p>\n

A explica\u00e7\u00e3o de Rabi Yossef Albo<\/strong><\/p>\n

Rabi Yossef Albo foi um grande Tzadik (uma pessoa muito elevada espiritualmente) que viveu na Espanha no ano de 1400
\nEle nos explicou que quando nos arrependemos do que fizemos e rezamos, nos tornamos pessoas melhores. E ent\u00e3o, aquele decreto que tinha sido feito para uma pessoa pior, perde o efeito porque essa pessoa pior deixou de existir, e para a pessoa melhor que voc\u00ea ficou agora \u00e9 feito um decreto melhor<\/p>\n

Ou seja, quando rezamos e expressamos para Hashem (D\u2019us) nosso remorso por termos feito as coisas erradas que fizemos, e pedimos para Hashem nos desculpar e nos dar uma vida melhor mesmo que o nosso comportamento n\u00e3o tenha justificado isso, conseguimos mudar o decreto do tribunal Divino \u00e0 nosso favor<\/p>\n

Por isso, nesses dez dias que come\u00e7am com o julgamento do mundo no dia de Rosh Hashan\u00e1 e terminam no Yom Kipur com a oficializa\u00e7\u00e3o do que foi decretado, nosso foco principal s\u00e3o as rezas que devem ser feitas com muito amor e carinho, e assim conseguimos mudar todos os decretos do tribunal Divino \u00e0 nosso favor<\/p>\n

Rezando por outras pessoas<\/strong><\/p>\n

O Baal Shem Tov tinha um mestre que descia do c\u00e9u para ensinar \u00e0 ele Tor\u00e1. Esse mestre era o profeta Ahia Hashiloni que viveu na \u00e9poca do Rei Salom\u00e3o e foi posteriormente o mestre de Eliahu Hanavi<\/p>\n

Disse o Baal Shem Tov que o profeta Ahia revelou para ele que a Sefir\u00e1 chamada Malchut tamb\u00e9m \u00e9 chamada de din (decreto r\u00edgido) e a ra\u00edz dos dinim \u00e9 a sefir\u00e1 chamada Bina<\/p>\n

Por meio das nossas rezas elevamos o \u201cdin\u201d at\u00e9 a bin\u00e1 e l\u00e1 ado\u00e7amos ele. Ou seja, mudamos o DNA dele na sua fonte e transformamos ele em \u201cHessed\u201d (bondade)<\/p>\n

Quando rezamos por outra pessoa, ligamos ela \u00e0 essa raiz espiritual, \u00e0 Bin\u00e1, e l\u00e1 ela j\u00e1 \u00e9 outra pessoa
\nConclus\u00e3o: Vamos aproveitar e rezar bastante para que n\u00f3s e todos os que est\u00e3o ligados a n\u00f3s tenhamos um ano bom e doce, e que Mashiach chegue j\u00e1!<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Ki Tav\u00f4 – 5781<\/p>\n

Nossa Parash\u00e1 conta sobre ben\u00e7\u00e3os e maldi\u00e7\u00f5es. Sabemos que D\u2019us \u00e9 a ess\u00eancia do bem e a natureza de quem \u00e9 bom \u00e9 fazer o bem , ent\u00e3o o que s\u00e3o essas maldi\u00e7\u00f5es?<\/p>\n

Rabi Shneior Zalman, o primeiro Rebe de Chabad, fazia pessoalmente a leitura do Sefer Tor\u00e1 em Liozna. Uma vez ele n\u00e3o estava na cidade no Shabat em aos se l\u00ea a nossa Parash\u00e1, Ki Tav\u00f4 e outra pessoa leu no lugar dele.<\/p>\n

O filho do Rabi Shneor Zalman, que se chamava Dov Ber, ficou t\u00e3o angustiado quando ouviu as maldi\u00e7\u00f5es que passou mal o m\u00eas inteiro e quase n\u00e3o p\u00f4de jejuar no Yom Kipur<\/p>\n

Quando perguntaram \u00e0 ele porque nos anos anteriores ele n\u00e3o passou mal, ele respondeu:- Quando meu pai lia, n\u00e3o se ouvia nenhuma maldi\u00e7\u00e3o!<\/p>\n

Quando esse filho cresceu e se tornou o primeiro Rebe da cidade de Lubavitch ele deu a seguinte explica\u00e7\u00e3o sobre aquele acontecimento da sua inf\u00e2ncia: \u201cDentro de todo acontecimento ruim est\u00e1 revestida uma bondade enorme, portanto tudo que D\u2019us faz \u00e9 para o bem e n\u00e3o existe mal que desce l\u00e1 de cima , e por isso se faz uma ben\u00e7\u00e3o sobre um acontecimento ruim da mesma maneira que se faz uma ben\u00e7\u00e3o sobre um acontecimento feliz.<\/p>\n

Quando termina esse aspecto negativo, automaticamente se revela o bem que estava oculto nele que \u00e9 muito superior a uma bondade revelada, \u00a0como ouvi do meu pai (Rabi Shneor Zalman) sobre a raiz do assunto das maldi\u00e7\u00f5es da Tor\u00e1 que no final elas se transformam em\u201dsuper ben\u00e7\u00e3os\u201d por causa da grande intensidade da bondade oculta nelas que se revela quando termina esse revestimento de extrema rigidez\u201d<\/p>\n

O Baal Shem Tov deu sobre isso um exemplo de uma pessoa que fez algo contra um Rei muito bondoso e poderoso. Essa pessoa foi condenada pelo tribunal, mas no lugar disso o Rei pediu para darem \u00e0 ele um cargo no governo e depois promove-lo gradativamente at\u00e9 chegar ao cargo mais alto e mais pr\u00f3ximo Rei.<\/p>\n

Quanto mais essa pessoa subia e se aproximava do Rei, mais ele ficava com vergonha do que tinha feito. Quanto mais ele via a for\u00e7a e o poder do Rei e, junto com isso, a grande bondade do Rei que usava todo o seu poder para ajudar as pessoas , quanto mais via a honra que todos davam ao Rei, mais ele sofria com a lembran\u00e7a do que tinha feito<\/p>\n

Afinal das contas ele chegou \u00e0 conclus\u00e3o de que n\u00e3o existia castigo pior do que esse, porque se tivesse sido condenado \u00e0 morte n\u00e3o sofreria tanto com esses remorsos. O Rei vendo que essa pessoa se arrependeu do seu comportamento e voltou a se comportar certo o desculpou totalmente.<\/p>\n

Esse Rei \u00e9 Hashem, e essa pessoa somos n\u00f3s! A maldi\u00e7\u00e3o n\u00e3o precisa ser necessariamente uma trag\u00e9dia para fazermos teshuv\u00e1 (retornar para Hashem), mas podemos cumprir essas maldi\u00e7\u00f5es dessa forma tamb\u00e9m.<\/p>\n

Por isso est\u00e1 escrito:-\u201cE ser\u00e1 quando vier para voc\u00ea a ben\u00e7\u00e3o e a maldi\u00e7\u00e3o, voc\u00ea vai colocar no seu cora\u00e7\u00e3o (se conscientizar) etc\u201d. Ou seja, a ben\u00e7\u00e3o nesse caso pode ser considerada uma maldi\u00e7\u00e3o por nos trazer \u00e0 essa conscientiza\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

Conclus\u00e3o: O acontecimento ruim \u00e9 um bem oculto de uma intensidade t\u00e3o grande que n\u00e3o tem como descer para esse mundo de forma revelada, e por isso ele desce com um revestimento de maldi\u00e7\u00e3o<\/p>\n

Por isso devemos estar sempre alegres mesmo que aparentemente as coisas n\u00e3o est\u00e3o como deveriam estar. Devemos ter uma f\u00e9 total de que quando esse revestimento terminar e o bem oculto se revelar vamos ver que valeu a pena ter tido um pouquinho de paci\u00eancia para depois usufruir de uma bondade que n\u00e3o ter\u00edamos como chegar a ela de outra maneira<\/p>\n

Porque o desencadeamento das Sefir\u00f3t \u00e9:
\nEm primeiro lugar Chessed (bondade). depois Guevur\u00e1 (rigidez), e depois Tif\u00e9ret (bondade intensa). Para conseguirmos chegar \u00e0 essa bondade intensa, obrigatoriamente temos que passar por um pouquinho de Guevur\u00e1.<\/p>\n

Mas logo em breve em nossos dias vai chegar a Gueul\u00e1, nossa reden\u00e7\u00e3o final, \u00a0e da\u00ed pata frente ser\u00e1 s\u00f3 bondade intensa e revelada sempre!<\/p>\n

Ki Tetz\u00ea – 5781<\/strong>
\nNossa Parash\u00e1 nos conta sobre como o ex\u00e9rcito do nosso povo sa\u00eda para a guerra<\/p>\n

\u00c9ramos um ex\u00e9rcito no qual o Cohen antes da guerra anunciava \u00e0 todos, entre outras coisas, que quem teme morrer na guerra por ter feito alguma coisa que justifique o fato de D\u2019us n\u00e3o ajud\u00e1-lo por causa disso, deve voltar para a retaguarda e dar apoio ao ex\u00e9rcito consertando os caminhos e etc, mas n\u00e3o ir para a frente de batalha para n\u00e3o arriscar a vida<\/p>\n

Nossa pr\u00f3pria Parash\u00e1 conta na continua\u00e7\u00e3o que assuntos ligados \u00e0 rela\u00e7\u00f5es il\u00edcitas distanciam de n\u00f3s a ajuda Divina, e com certeza a pessoa que tinha uma \u201ccaidinha\u201d para um assunto desses era o primeiro a voltar para a retaguarda por saber que sem a ajuda Divina na guerra ele poderia morrer<\/p>\n

Ou seja, s\u00f3 participava da guerra quem n\u00e3o tinha feito nada de errado ou quem j\u00e1 tinha se arrependido das coisas erradas que fez e com certeza tinha decidido que j\u00e1 n\u00e3o iria mais fazer, principalmente em assuntos relacionados \u00e0 relacionamentos il\u00edcitos<\/p>\n

O costume na \u00e9poca antiga era de se casar com dezoito anos, mas ir para a guerra somente com vinte, o que garantia tamb\u00e9m a responsabilidade e o bom comportamento do soldado, principalmente em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 mulheres da cidade conquistada<\/p>\n

Nesse ambiente de guerra feroz contra um inimigo cruel a ponto de justificar uma guerra contra ele, ambiente nada rom\u00e2ntico, nossa Parash\u00e1 prev\u00ea que pode acontecer o despertar de um verdadeiro amor entre um soldado judeu e a pr\u00f3pria inimiga<\/p>\n

Surge a pergunta: como em um ambiente desses um homem pode se apaixonar? E ainda mais, pela pr\u00f3pria inimiga? E ainda pior, a pr\u00f3pria Tor\u00e1 d\u00e1 a op\u00e7\u00e3o de eles se casarem!<\/p>\n

Explica o Ari ZaL que quando Adam Harishon, o primeiro homem, fez a primeira transgress\u00e3o comendo a fruta da \u00e1rvore do bem e do mal, causou para o mundo a mistura espiritual entre o bem e o mal.<\/p>\n

Todas as almas Divinas que iriam futuramente nascer nesse mundo estavam no Adam Harishon, e muitas dessas Almas ca\u00edram nesse momento no lado espiritual impuro como consequ\u00eancia dessa mistura entre o bem e o mal.<\/p>\n

O mapa da queda dessas \u201cAlmas Divinas\u201d que afundaram nas impurezas \u00e9 uma c\u00f3pia espiritual impura do Adam Harishon chamada de \u201cAdam de Bliial\u201d<\/p>\n

A cabe\u00e7a dele representa o ex\u00edlio da Babil\u00f4nia, os bra\u00e7os representam os ex\u00edlios da P\u00e9rsia e M\u00e9dia que sucederam o ex\u00edlio da Babil\u00f4nia, e o corpo representa o imp\u00e9rio grego que sucedeu a P\u00e9rsia<\/p>\n

At\u00e9 aqui tudo bem definido e mapeado, em cada um desses ex\u00edlios a comunidade judaica inteira se encontrava nele e as fronteiras eram bem definidas.<\/p>\n

As duas pernas desse Adam de Bliial representam dois ex\u00edlios paralelos. O ex\u00edlio de Edom que s\u00e3o os descendentes de Essav, e o ex\u00edlio de Ishmael<\/p>\n

Dois ex\u00edlios totalmente distintos e longos, e por isso representados pelas pernas dessa figura que s\u00e3o as partes mais longas do corpo e separadas uma da outra.<\/p>\n

Os descendentes de Ishmael posteriormente se misturaram com os persas que, imp\u00e9rio que inclu\u00eda os \u00e1rabes da regi\u00e3o. Edom deu origem aos povos europeus e suas ramifica\u00e7\u00f5es \u00e9tnicas coloniais, como no caso dos americanos que s\u00e3o descendentes dos ingleses.<\/p>\n

Ou seja, mesmo tendo sido a \u00cdndia a maior col\u00f4nia inglesa durante mais de cem anos, sua popula\u00e7\u00e3o n\u00e3o \u00e9 de origem inglesa como os Estados Unidos e a Austr\u00e1lia, e mesmo tendo sido a Indon\u00e9sia col\u00f4nia holandesa, sua popula\u00e7\u00e3o n\u00e3o \u00e9 de origem holandesa e o que determina a nossa Galut, nosso ex\u00edlio, \u00e9 o povo que habita aquela terra e n\u00e3o o seu espa\u00e7o geogr\u00e1fico<\/p>\n

Galut na pr\u00e1tica<\/p>\n

Por incr\u00edvel que pare\u00e7a, vemos que os judeus nos \u00faltimos dois mil anos viveram em pa\u00edses \u00e1rabes e europeus, posteriormente incluindo suas col\u00f4nias \u00e9tnicas. N\u00e3o ouvimos que tivesse alguma comunidade judaica muito relevante na \u00edndia, na China, ou no Jap\u00e3o<\/p>\n

E mesmo que judeus fugindo dos nazistas ficaram algum tempo na China, mesmo assim tiveram que se mudar para pa\u00edses de etnia europeia como Estados Unidos onde se encontra a maior comunidade judaica do mundo, ou Austr\u00e1lia, que mesmo tendo uma popula\u00e7\u00e3o equivalente \u00e0 metade da popula\u00e7\u00e3o do estado de S.Paulo, \u00a0existem l\u00e1 v\u00e1rias comunidades judaicas com toda a sua infraestrutura montada<\/p>\n

Mesmo pa\u00edses muito ricos como Cor\u00e9ia ou Jap\u00e3o n\u00e3o conseguiram atrair uma migra\u00e7\u00e3o judaica<\/p>\n

E mesmo existindo nesses lugares sinagogas, como por exemplo, o Beit Chabad de T\u00f3kio ou de Kyoto, essas comunidades n\u00e3o tem uma infraestrutura que possibilite o seu crescimento, porque esses pa\u00edses nunca tiveram uma comunidade judaica local mas s\u00e3o visitados geralmente por turistas e comerciantes que ficam temporariamente nesses lugares e n\u00e3o representam uma comunidade judaica verdadeira com toda a sua infraestrutura.<\/p>\n

Milh\u00f5es de judeus moram em Israel que faz parte de um oriente m\u00e9dio \u00e1rabe, \u201cgalut Ishmael\u201d<\/p>\n

\u201cGalut Ishmael\u201d, nosso ex\u00edlio no meio dos descendentes de Ishmael. Outros milh\u00f5es vive nos Estados Unidos e Europa, \u201cGalut Edom\u201d, ex\u00edlio entre os descendentes de Edom. E at\u00e9 o Brasil tem uma comunidade judaica com toda a infraestrutura. Mas tanto a \u00cdndia quanto a China, ambas com mais de um bilh\u00e3o de habitantes, n\u00e3o tem uma comunidade judaica que justifique nem sequer a exist\u00eancia de uma \u00fanica Yeshiv\u00e1<\/p>\n

Diz o Ari ZaL, que o motivo de o nosso povo ter passado por esses ex\u00edlios, inclusive os que estamos agora de Edom e Ishmael, \u00e9 para elevar as \u201ccentelhas Divinas\u201d que afundaram nas impurezas. De acordo com todos os sinais que traz a Guemar\u00e1 j\u00e1 estamos nos calcanhares da figura descrita pe\u00e7o Ari Zal<\/p>\n

Ou seja, s\u00f3 sobrou dela os calcanhares, os \u00faltimos refinamentos. Sobre essa figura dizem nossos S\u00e1bios que Mashiach n\u00e3o chega at\u00e9 terminarem as almas do \u201ccorpo\u201d. De acordo com o Ari Zal isso quer dizer:<\/p>\n

At\u00e9 que todas as Almas afundadas nesse \u201ccorpo espiritual de impureza\u201d serem refinadas desses ex\u00edlios, e esse processo j\u00e1 chegou ao seu final. Diz o Ari ZaL que s\u00f3 dessa maneira conseguimos entender esse assunto da nossa Parash\u00e1<\/p>\n

Os judeus que iam para aquela guerra eram Tzadikim perfeitos e n\u00e3o existia a possibilidade de eles se apaixonarem por algu\u00e9m por motivos de \u201cYetzer Har\u00e1\u201d, m\u00e1 inclina\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

Consequentemente, o que despertou neles aquela paix\u00e3o foram as Almas Divinas que se misturaram na raiz espiritual daquele povo. Essa Alma Divina estava naquela mulher e tinha um v\u00ednculo espiritual com a Alma do judeu que se apaixonou por ela, e essa era a \u00fanica possibilidade de esse amor surgir.<\/p>\n

Ela era\u201d bonita\u201d s\u00f3 para ele, s\u00f3 pelo motivo de a Alma Divina dela estar vinculada \u00e0 Alma Divina dele<\/p>\n

Talvez isso justifique tamb\u00e9m o fato de que agora que estamos na \u00e9poca em que a nossa reden\u00e7\u00e3o final est\u00e1 para acontecer muitas pessoas quererem se converter ao juda\u00edsmo, pegando as comunidades judaicas despreparadas pelo fato de isso n\u00e3o ter sido uma coisa comum antes da nossa gera\u00e7\u00e3o<\/p>\n

E mesmo que tivemos na nossa hist\u00f3ria pessoas que se converteram ao juda\u00edsmo e at\u00e9 se tornaram grandes S\u00e1bios de Israel, e tamb\u00e9m ouvimos falar de um povo ou outro que se converteu ao juda\u00edsmo, mas n\u00e3o foi uma coisa t\u00e3o grande que podemos apontar e dizer que aqui esses povos viviam e esses s\u00e3o os seus descendentes<\/p>\n

Como no caso do Kuzari. Mesmo sabendo que antes do Kuzari os judeus da pen\u00ednsula ib\u00e9rica falavam \u00e1rabe e depois do Kuzari surgiram judeus falando ladino, (um tipo e espanhol antigo) e mesmo sabendo que Rabi Yehuda HaLevi viveu na pen\u00ednsula ib\u00e9rica e l\u00e1 existiam pequenos reinos que falavam aquele espanhol antigo, mesmo assim n\u00e3o temos como descobrir onde ficava o reino dos Kuzarim e quem s\u00e3o seus descendentes<\/p>\n

Mas uma coisa sabemos ao certo, agir nunca na nossa hist\u00f3ria esse fen\u00f4meno de pessoas se aproximando do juda\u00edsmo foi t\u00e3o grande e t\u00e3o diversificado como hoje, despertando uma verdadeira confus\u00e3o em todas as comunidades judaicas do mundo.<\/p>\n

Conclus\u00e3o: O fato de estarmos aqui no galut \u00e9 para elevarmos as centelhas Divinas que est\u00e3o no nosso pa\u00eds, nosso Galut personalizado.<\/p>\n

Por meio do estudo da Tor\u00e1, muitas vezes usando a l\u00edngua do pr\u00f3prio pa\u00eds para explic\u00e1-l\u00e1, e do cumprimento das Mitzv\u00f3t, usando as coisas materiais que temos aqui nesse pa\u00eds para o trabalho Divino, por meio disso elevamos todas as ramifica\u00e7\u00f5es dessas Centelhas Divinas que ca\u00edram nesses lugares fazendo com que a Gueul\u00e1, a reden\u00e7\u00e3o final, aconte\u00e7a imediatamente, em breve em nossos dias de verdade.<\/p>\n

Conclus\u00e3o: No lugar de pensar no que precisamos, e pedir nas nossas rezas s\u00f3 o que precisamos, e ainda fazer disso uma condi\u00e7\u00e3o para ficarmos felizes, devemos nos perguntar:- Para que Hashem precisa de n\u00f3s aqui nesse mundo?<\/p>\n

Faltava alguma coisa para n\u00f3s l\u00e1 em cima que tivemos que descer para c\u00e1? Ent\u00e3o, vamos nos dedicar mais! Estudar mais Tor\u00e1e cumprir mais Mitzv\u00f3t com muita alegria, terminado o trabalho do galut e pedindo nas nossas rezas para que Mashiach venha imediatamente, terminando a galut e come\u00e7ando a Gueul\u00e1 imediatamente!<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Shoftim\u00a0 5781\u00a0<\/strong><\/p>\n

Nossa Parash\u00e1 come\u00e7a com as palavras: \u2013 \u201cJu\u00edzes e guardas coloque para voc\u00ea em todos os seus port\u00f5es<\/p>\n

Porque a palavra port\u00f5es aparece no plural? Ser\u00e1 que cada um de n\u00f3s recebeu da Tor\u00e1 um Mandamento te ter um juiz e um guarda em cada uma das entradas da nossa casa?<\/p>\n

O grande Rabi Haim Vital que foi o principal aluno do Ari ZaL nos conta que essa linguagem se refere aos port\u00f5es do nosso corpo<\/p>\n

1- port\u00e3o da vis\u00e3o que s\u00e3o nossos olhos<\/p>\n

2-o port\u00e3o da audi\u00e7\u00e3o que s\u00e3o nossos ouvidos<\/p>\n

3-o port\u00e3o da fala que \u00e9 a nossa boca<\/p>\n

4-o port\u00e3o do olfato que \u00e9 o nosso nariz<\/p>\n

5-o port\u00e3o do tato (contato f\u00edsico) que s\u00e3o nossas m\u00e3os e p\u00e9s.<\/p>\n

Precisamos colocar ju\u00edzes e guardas em cada um desses port\u00f5es<\/p>\n

Ou seja:<\/p>\n

1- N\u00e3o olhar para coisas que a Tor\u00e1, que \u00e9 o nosso referencial do que \u00e9 luz e do que \u00e9 escurid\u00e3o, recomenda n\u00e3o olharmos (principalmente hoje em dia na era do internet)<\/p>\n

2- N\u00e3o dar ouvidos a coisas inadequadas (principalmente leshon har\u00e1 e principalmente nesta nossa era da informa\u00e7\u00e3o)<\/p>\n

3- N\u00e3o falar coisas feias e nem \u201cleva e traz\u201d(de novo leshon har\u00e1 e principalmente na nossa era do Facebook)<\/p>\n

4- N\u00e3o cheirar o perfume da pessoa proibida \u00e0 voc\u00ea ,(bons e velhos tempos quando n\u00e3o havia polui\u00e7\u00e3o e nem rinite al\u00e9rgica)<\/p>\n

5-N\u00e3o tocar na pessoa proibida (f\u00e1cil), n\u00e3o ir \u00e0 um lugar inadequado que pode nos despertar desejos proibidos (principalmente na era do entretenimento)<\/p>\n

Quando protegemos nossos \u201cport\u00f5es\u201d das coisas ruins, recebemos um enorme presente de Hashem, como diz o profeta Yashaiahu : -\u201cAbram os port\u00f5es e entre o povo sagrado \u2026<\/p>\n

Quando fechamos os nossos \u201cport\u00f5es\u201d para as coisas ruins os port\u00f5es celestiais se abrem para n\u00f3s e ganhamos no para\u00edso futuro 310 mundos paradis\u00edacos no qual cada mundo tem um port\u00e3o que se abre para n\u00f3s<\/p>\n

Rabi Haim Vital nos ensinou que daqui para o para\u00edso celestial existem muitos tipos de \u201canjos\u201d que tentam nos impedir de chegar l\u00e1, tamb\u00e9m os sete c\u00e9us tem muitos e muitos port\u00f5es com muitos guardas celestiais em cada port\u00e3o e port\u00e3o<\/p>\n

Depois dos 120 quando deixamos esse mundo (e infelizmente hoje em dia os 120 est\u00e3o ficando simplesmente modo de falar) esses anjos nos verificam<\/p>\n

Se tivermos o m\u00e9rito, eles abrem os port\u00f5es e nos deixam entrar. Se n\u00e3o tivermos o m\u00e9rito, eles nos empurram para fora e trancam os port\u00f5es na nossa frente n\u00e3o nos deixando entrar<\/p>\n

Por isso devemos ter a sabedoria de demarcar nossos limites e proteger os \u201cport\u00f5es\u201d do nosso corpo nesse mundo<\/p>\n

Quando nos conscientizamos disso durante a nossa vida teremos o m\u00e9rito de todos os port\u00f5es celestiais serem abertos para n\u00f3s no mundo vindouro.<\/p>\n

(\u05e1\u05e4\u05e8 \u05d4\u05dc\u05d9\u05e7\u05d5\u05d9\u05d9\u05dd \u05db\u05ea\u05d1\u05d9 \u05d4\u05d0\u05e8\u05d9 \u05d6\u201d\u05dc<\/span>)<\/p>\n

Nossa Parash\u00e1 nos conta sobre os direitos e deveres do Rei, terminando com o vers\u00edculo de que esses direitos e deveres s\u00e3o para que ele tenha um longo reinado.<\/p>\n

Imediatamente depois disso a Parash\u00e1 nos conta sobre os direitos e deveres do Cohen e do Levi, nos indicando que existe uma liga\u00e7\u00e3o entre esses dois assuntos<\/p>\n

O denominador comum entre eles \u00e9 que: tanto o rei, quanto os Cohanim que se ocupavam com o Beit Hamikdash e os Leviim que se ocupavam em ensinar a Tor\u00e1 ao povo, n\u00e3o tinham uma renda pr\u00f3pria, mas viviam no m\u00e9rito do patroc\u00ednio do povo<\/p>\n

Sobre o rei est\u00e1 escrito que ele n\u00e3o pode ter mais cavalos do que o necess\u00e1rio, ou seja, realeza n\u00e3o \u00e9 exibicionismo<\/p>\n

Diz o Rambam que hoje, sendo que j\u00e1 n\u00e3o temos mais especificamente a tribo de Levi nessa fun\u00e7\u00e3o, todos aqueles que se dedicam ao estudo e ensino da Tor\u00e1 e \u00e0 divulga\u00e7\u00e3o do juda\u00edsmo est\u00e3o fazendo o trabalho daquela tribo de Levi que ensinava a Tor\u00e1 para o nosso povo<\/p>\n

E, portanto, podem receber o patroc\u00ednio do povo, como a tribo de Levi que n\u00e3o recebeu uma parte na terra de Israel mas a parte dela era o trabalho Divino patrocinado pelo povo<\/p>\n

E a\u00ed entra o denominador comum entre eles: Da mesma forma que o rei n\u00e3o podia ter mais cavalos do que o necess\u00e1rio, dessa mesma forma as pessoas que se ocupam com o estudo e ensino da Tor\u00e1 e a divulga\u00e7\u00e3o do juda\u00edsmo, por um lado eles tem todo o direito de receber o patroc\u00ednio da comunidade, mas junto com isso, todo o dever de usar esse patroc\u00ednio da maneira correta. (baseado nas palavras do Rebe de Lubavitch)<\/p>\n

Astrologia de acordo com a Tor\u00e1<\/strong><\/p>\n

Nossa Parash\u00e1 diz: \u201cSeja \u2018Tamim\u2019 (Inocente, puro, simples, \u00edntegro) com Hashem seu D\u2019us.\u201d O Shulchan Aruch coloca esse vers\u00edculo na pr\u00e1tica determinando que n\u00e3o \u00e9 permitido para n\u00f3s judeus consultarmos astr\u00f3logos, e quanto mais n\u00e3o consultarmos feiticeiros e videntes<\/p>\n

Astrologia<\/strong><\/p>\n

A Guemar\u00e1 nos conta (\u05e9\u05d1\u05ea \u05e7\u05e0\u2019\u2019\u05d5 \/\u05d1<\/span>) que quando nasceu o grande S\u00e1bio de Israel, Rabi Nahman bar Itzhak, os astr\u00f3logos disseram para sua m\u00e3e:- seu filho vai ser um ladr\u00e3o!<\/p>\n

Ela nunca o deixou andar com a cabe\u00e7a descoberta, e dizia sempre para ele:- Cubra a sua cabe\u00e7a para que voc\u00ea tenha \u201cIrat Shamaim\u201d (temor \u00e0 D\u2019us), e pe\u00e7a sempre \u00e0 D\u2019us para o seu \u201cyetzer har\u00e1\u201d (m\u00e1 inclina\u00e7\u00e3o) n\u00e3o te dominar<\/p>\n

Ele n\u00e3o sabia por que ela insistia tanto nisso. Um dia ele estava sentado embaixo de uma tamareira (que n\u00e3o era dele) e a \u201cglim\u00e1\u201d (a kip\u00e1 da \u00e9poca) que cobria a cabe\u00e7a dele caiu<\/p>\n

O \u201cyetzer har\u00e1\u201d despertou nele, ele escalou aquela tamareira que n\u00e3o era dele e arrancou dela um cacho de t\u00e2maras com os pr\u00f3prios dentes, prova de que os astr\u00f3logos estavam certos!<\/p>\n

Claro que depois disso ele colocou a Kip\u00e1 de volta e foi devolver o cacho de t\u00e2maras para o seu dono, mas vemos dessa \u201creca\u00edda\u201d que os astr\u00f3logos estavam certos em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 ele<\/p>\n

Afinal das contas ele continuou seguindo os conselhos de sua m\u00e3e e se tornou um dos maiores Tzadikim da Guemar\u00e1 e Rosh Yeshiv\u00e1 de Pumbedita (em aramaico Boca do Rio) cidade importante da Babil\u00f4nia antiga<\/p>\n

Surge a pergunta: Se \u00e9 proibido consultar os astr\u00f3logos, porque a m\u00e3e de Rabi Nahman bar Itzhak levou em conta o que eles disseram e fez com que ele se esfor\u00e7asse tanto para que a previs\u00e3o deles n\u00e3o acontecesse?<\/p>\n

O pr\u00f3prio Shulchan Aruch na continua\u00e7\u00e3o nos conta que quando acontece de j\u00e1 sabermos que o \u201cMazal\u201d n\u00e3o \u00e9 bom em uma certa coisa (como na hist\u00f3ria de Rabi Nachman bar Itzhak) temos que levar isso em conta e nos proteger, e n\u00e3o confiar em um milagre.<\/p>\n

Mas o que \u00e9 proibido fazer \u00e9 o ato de n\u00f3s pr\u00f3prios verificarmos. Ou seja, se os astr\u00f3logos da Babil\u00f4nia verificaram isso para ela, mesmo que ela, por motivos religiosos judaicos n\u00e3o pediu para eles verificarem, quando a coisa j\u00e1 est\u00e1 verificada temos que fazer o que precisamos para nos proteger e n\u00e3o esperar por um milagre<\/p>\n

Conclus\u00e3o: n\u00e3o tenha vergonha de andar na rua com a kip\u00e1. Pode ser um bon\u00e9 tamb\u00e9m sendo que nossos S\u00e1bios pediram para cobrirmos a cabe\u00e7a, e para isso qualquer coisa serve!<\/p>\n

Leitura de m\u00e3os de acordo com a Tor\u00e1<\/strong><\/p>\n

Os livros de Kabal\u00e1 trazem assuntos como leitura de m\u00e3os. Aparentemente o fato de esse assunto estar escrito nos livros de Kabal\u00e1 mostra que isso n\u00e3o entra nessa proibi\u00e7\u00e3o<\/p>\n

Mas o Rebe de Lubavitch nos ensinou que isso \u00e9 permitido somente quando algu\u00e9m tem esse recebimento de Kabal\u00e1 pr\u00e1tica de mestre para aluno desde a \u00e9poca da escrita daqueles primeiros livros de Kabala, e hoje n\u00e3o existem mais pessoas que tem esse recebimento direto. E sendo que nesse caso n\u00e3o adianta estudar diretamente dos livros, a leitura de m\u00e3os atualmente \u00e9 inv\u00e1lida<\/p>\n

Conclus\u00e3o: Pare de ler o horoscopo e acrescente na f\u00e9 em Hashem (D\u2019us), voc\u00ea s\u00f3 tem a ganhar<\/p>\n

Re\u00ea\u00a0 – 5781<\/strong>
\nNossa Parash\u00e1 nos conta que o sangue \u00e9 a alma<\/p>\n

Todos n\u00f3s temos corpo e alma. A primeira alma a entrar no nosso corpo \u00e9 chamada de alma animal e sobre ela a parash\u00e1 est\u00e1 falando<\/p>\n

A Guemar\u00e1 nos conta que s\u00e3o necess\u00e1rios tr\u00eas participantes para que o ser humano seja gerado. O homem, a mulher e Hashem.
\nOu seja, a mulher entra com o \u00f3vulo, o homem com a parte dele, e Hashem coloca nesse \u00f3vulo uma alma no exato momento em que ele \u00e9 fecundado. Se Hashem n\u00e3o colocar no \u00f3vulo uma alma ele n\u00e3o se torna um embri\u00e3o<\/p>\n

Ou seja, no exato momento em que uma m\u00e3e engravida \u00e9 necess\u00e1rio que Hashem (D\u2019us) coloque nesse \u00f3vulo uma alma, sen\u00e3o ela n\u00e3o tem como engravidar<\/p>\n

O Zohar explica que essa alma \u00e9 uma alma animal do n\u00edvel deste mundo onde o bem e o mal est\u00e3o misturados. Esse n\u00edvel \u00e9 chamado de \u201cklipat noga\u201d, que mesmo sendo uma \u201cklip\u00e1\u201d, ou seja, um lado impuro, ela tem um lado bom tamb\u00e9m<\/p>\n

Mas essa alma animal pode tamb\u00e9m ser proveniente de um n\u00edvel mais baixo do que a klipat noga, o n\u00edvel chamado de \u201ctr\u00eas klipot tmeot\u201d que s\u00e3o tr\u00eas n\u00edveis espirituais impuros que n\u00e3o tem nenhum lado bom<\/p>\n

Essa alma animal envolve nosso corpo e tamb\u00e9m se reveste no nosso corpo, mas a principal revela\u00e7\u00e3o dela \u00e9 no lado esquerdo do cora\u00e7\u00e3o, no sangue, e por isso est\u00e1 escrito que a alma est\u00e1 no sangue<\/p>\n

Mas sendo que ela \u00e9 uma alma espiritual, mesmo sendo de um n\u00edvel espiritual relativamente baixo, podemos fazer quantas transfus\u00f5es de sangue forem necess\u00e1rias (que ningu\u00e9m nunca precise) e ela continua no nosso corpo<\/p>\n

Uma segunda alma \u00e9 dada \u00e0 cada judeu e \u00e0 cada pessoa que fez uma convers\u00e3o kasher ao juda\u00edsmo. Ela \u00e9 chamada de Nesham\u00e1<\/p>\n

A Nesham\u00e1 est\u00e1 vinculada \u00e0 n\u00f3s desde o momento da fecunda\u00e7\u00e3o do \u00f3vulo. Ela nos envolve, mas s\u00f3 se reveste na nossa alma animal no Bat Mitzv\u00e1 (quando uma menina judia faz doze anos), no Bar Mitzv\u00e1 (quando um menino judeu faz treze anos), ou no Guiur (quando algu\u00e9m se converte ao juda\u00edsmo)<\/p>\n

A principal revela\u00e7\u00e3o da nossa Nesham\u00e1 \u00e9 no nosso intelecto, e sobre ela n\u00e3o est\u00e1 escrito que \u201co sangue \u00e9 a alma\u201d
\nA Nesham\u00e1 \u00e9 voc\u00ea! Voc\u00ea que desceu do c\u00e9u para vencer a corrida de obst\u00e1culos que chamamos de vida. A Nesham\u00e1 \u00e9 voc\u00ea que vai ganhar por pr\u00f3prio m\u00e9rito um “baixo para\u00edso” no qual uma hora equivale a setenta anos dos maiores prazeres nesse mundo, ou um alto para\u00edso onde uma hora equivale a setenta anos no baixo para\u00edso, como pr\u00eamio por ter feito o trabalho Divino que \u00e9 a meta dessa corrida de obst\u00e1culos<\/p>\n

A Nesham\u00e1 \u00e9 pura e linda, cada ano que passa fica mais refinada e reluzente por meio do cumprimento das Mitzv\u00f3t (Mandamentos Divinos). Podemos dizer que cada ano que passa, enquanto o corpo fica mais velho a Nesham\u00e1 fica “mais jovem ”<\/p>\n

Porque somos chamados de o “Povo Escolhido”<\/strong><\/p>\n

\u00a0\u05d3\u05d1\u05e8\u05d9\u05dd- \u05d9\u05f4\u05d3-\/\u05d0\u05f3\u05d1’: \u05d1\u05bc\u05b8\u05e0\u05b4\u05a3\u05d9\u05dd \u05d0\u05b7\u05ea\u05bc\u05b6\u0594\u05dd \u05dc\u05d4’ \u05d0\u05b1\u05dc\u05b9\u05d4\u05b5\u05d9\u05db\u05b6\u0591\u05dd \/ \u05d5\u05bc\u05d1\u05b0\u05da\u05b8\u059e \u05d1\u05bc\u05b8\u05d7\u05b7\u05a3\u05e8 \u05d4’ \u05dc\u05b4\u05bd\u05d4\u05b0\u05d9\u05a5\u05d5\u05b9\u05ea \u05dc\u05d5\u05b9\u0599 \u05dc\u05b0\u05e2\u05b7\u05a3\u05dd \u05e1\u05b0\u05d2\u05bb\u05dc\u05bc\u05b8\u0594\u05d4 \u05de\u05b4\u05db\u05bc\u05b9\u05dc\u0599 \u05d4\u05b8\u05bd\u05e2\u05b7\u05de\u05bc\u05b4\u0594\u05d9\u05dd \u05d0\u05b2\u05e9\u05c1\u05b6\u0596\u05e8 \u05e2\u05b7\u05dc\u05be\u05e4\u05bc\u05b0\u05e0\u05b5\u05a5\u05d9 \u05d4\u05b8\u05d0\u05b2\u05d3\u05b8\u05de\u05b8\u05bd\u05d4\u05c3<\/span><\/p>\n

A Parash\u00e1 continua nos contando que Hashem nos escolheu dentre todos os povos<\/p>\n

Quem participou desse concurso Divino para ser escolhido?\u00a0 Nossa Nesham\u00e1 n\u00e3o poderia ter participado,\u00a0sendo que ela \u00e9 diferente das almas dos povos do mundo, e para participar de um concurso e ser escolhida deve haver uma semelhan\u00e7a entre os participantes, ou seja, todos os participantes devem ser da mesma categoria<\/p>\n

Quem se parece com os povos do mundo? Nosso corpo! Ele foi escolhido! Mas o que ele ganhou com essa escolha?<\/p>\n

Antes de sermos escolhidos, quando cumpr\u00edamos um Mandamento Divino, nossa Alma ficava mais refinada, mas nosso corpo continuava igual. Mas a partir do momento em que nos tornamos o povo escolhido, quando fazemos uma Mitzv\u00e1 nosso corpo recebe \u201cKedush\u00e1\u201d(santidade), nosso corpo se torna mais sagrado e refinado, e nesse m\u00e9rito, no futuro ele vai ressuscitar e reluzir mais do que a Nesham\u00e1<\/p>\n

Conclus\u00e3o: Agora nossa Nesham\u00e1 faz nossa alma animal e nosso corpo cumprirem os mandamentos Divinos trazendo para eles Kedush\u00e1. Na ressurrei\u00e7\u00e3o dos mortos essa kedush\u00e1 se revela, nosso corpo ressuscita jovem, lindo e reluzente, e nosso mundo material se tornar\u00e1 um para\u00edso muito maior do que o alto para\u00edso. E tudo isso vai acontecer no m\u00e9rito da Tor\u00e1 e das Mitzv\u00f3t que estamos cumprindo agora!!!<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Ekev\u00a0 – 5781<\/strong><\/p>\n

Diz a nossa Parash\u00e1 que \u201cn\u00e3o s\u00f3 de p\u00e3o viver\u00e1 a pessoa, mas de toda palavra Divina a pessoa viver\u00e1\u201d.<\/p>\n

\u201dExplica o Ari ZaL que a vitalidade da Alma n\u00e3o vem por meio da comida mas sim por meio da palavra Divina que se encontra nela<\/p>\n

E o que vem a ser essa palavra Divina? Diz o Ari ZaL que o termo \u201cpalavra Divina\u201d est\u00e1 indicando a Brah\u00e1 (a ben\u00e7\u00e3o) que fazemos antes de comer<\/p>\n

A Brah\u00e1 eleva o lado \u201cAlma\u201d do alimento que s\u00e3o as \u201cCentelhas Divinas\u201d que se encontram nele. Essas \u201cCentelhas Divinas\u201d est\u00e3o misturadas com o lado espiritual negativo do mundo e precisam ser refinadas dele.<\/p>\n

Por meio da Brah\u00e1 refinamos essas pequenas revela\u00e7\u00f5es Divinas tirando elas das impurezas. Delas nossa Nesham\u00e1 (nossa Alma Divina) recebe sua vitalidade e esse \u00e9 o \u201calimento da Alma\u201d. Nosso corpo se alimenta do lado material do que comemos e nossa alma do lado espiritual.<\/p>\n

A explica\u00e7\u00e3o do Ari Zal<\/p>\n

O Ari Zal nos explicou que tudo nesse mundo tem um lado \u201dcorpo\u201d e um lado Alma, e da mesma maneira que o ser humano foi criado \u201ccorpo e Alma\u201d, assim tamb\u00e9m tudo o que existe no mundo tem corpo e alma<\/p>\n

A pr\u00f3pria Tor\u00e1 tem um lado \u201ccorpo\u201d que s\u00e3o as Halahot (as leis pr\u00e1ticas) e um lado Alma que est\u00e1 por tr\u00e1s delas e s\u00e3o os verdadeiros motivos dos Mandamentos Divinos<\/p>\n

Por isso os Anjos n\u00e3o queriam que a Tor\u00e1 descesse para esse mundo e recebesse esse lado \u201ccorpo\u201d, porque eles n\u00e3o se interessavam por isso sendo que entre eles n\u00e3o h\u00e1 \u00f3dio ou inveja e eles n\u00e3o precisam de leis pr\u00e1ticas como \u201cn\u00e3o assassinar\u201d, \u201cn\u00e3o cometer adult\u00e9rio\u201d e etc.<\/p>\n

Por isso eles pediram para que a Tor\u00e1 ficasse nos mundos superiores e eles tivessem sempre acesso \u00e0 revela\u00e7\u00e3o \u201cAlma\u201d da Tor\u00e1.<\/p>\n

E aqui surge novamente a Brah\u00e1. Quando falamos toda manh\u00e3 as Brahot da Tor\u00e1, unimos nossa Alma ao lado Alma da Tor\u00e1 que \u00e9 uma revela\u00e7\u00e3o Divina t\u00e3o grande que at\u00e9 os Anjos queriam ter acesso a ela tamb\u00e9m.<\/p>\n

As Mitzvot tamb\u00e9m tem o lado \u201ccorpo\u201d e o lado \u201cAlma\u201d. Dizem nossos S\u00e1bios que quando voc\u00ea faz uma Mitzv\u00e1 \u201c\u00e9 bom para voc\u00ea nesse mundo e ela continua guardada pra voc\u00ea no pr\u00f3ximo mundo\u201d. Ou seja, voc\u00ea recebe aqui o b\u00f4nus dela, mas o \u201cpagamento\u201d por ela est\u00e1 guardado integralmente para voc\u00ea no para\u00edso.<\/p>\n

Quando falamos a Brah\u00e1 da Mitzv\u00e1 estamos conectando a nossa Alma com o lado Alma da Mitzv\u00e1, com o lado oculto dela que est\u00e1 l\u00e1 em cima e n\u00e3o tem como se revelar aqui embaixo de t\u00e3o bom e elevado que \u00e9<\/p>\n

Por isso est\u00e1 escrito na nossa Parash\u00e1 a palavra: \u201ctoda<\/strong>\u00a0a Mitzv\u00e1…\u201d e n\u00e3o somente a palavra \u201ca<\/strong>\u00a0Mitzv\u00e1\u201d, nos indicando n\u00e3o s\u00f3 o lado \u201ccorpo\u201d da Mitzv\u00e1 mas tamb\u00e9m o lado \u201cAlma\u201d da Mitzv\u00e1 que \u00e9, na linguagem do Zohar, a\u00a0 \u201cterra de Israel espiritual\u201d<\/p>\n

E assim tamb\u00e9m, da mesma maneira que a terra de Israel material foi conquistada por etapas, como diz o vers\u00edculo: \u201cpouco a pouco vou expuls\u00e1-los da sua frente \u201c, assim tamb\u00e9m a terra de Israel espiritual<\/p>\n

O Rebe explica que a vida particular de cada um de n\u00f3s \u00e9 a conquista da terra de Israel espiritual.<\/p>\n

1- Cada um de n\u00f3s recebe uma parte dela por sorteio l\u00e1 de cima. Ou seja, recebemos \u201cpor sorteio\u201d nosso trabalho Divino di\u00e1rio personalizado que inclui nosso refinamento pessoal.<\/p>\n

2- A conquista n\u00e3o deve ser feita de uma vez, mas sim pouco a pouco. (Mas n\u00e3o seja radical no pouco a pouco, pouco a pouco n\u00e3o quer dizer n\u00e3o fazer nada , n\u00e3o se esque\u00e7a que devemos nos esfor\u00e7ar para fazer o trabalho Divino , como dizem nossos S\u00e1bios: \u201cSe voc\u00ea se esfor\u00e7ou e conseguiu acredite!\u201d)<\/p>\n

Conclus\u00e3o: Quer que a sua Alma vibre cheia de energia positiva? Capriche nas Brahot (nas b\u00ean\u00e7\u00e3os) !
\n\ud83c\udf34\ud83c\udf34\ud83c\udf34\ud83c\udf3b\ud83c\udf3b\ud83c\udf3b<\/p>\n

\u00a0Diz a Parash\u00e1:\u201dTalvez voc\u00ea diga no seu cora\u00e7\u00e3o :- Esses povos s\u00e3o muito mais numerosos do que eu, como poderei conquist\u00e1-los?\u201d (\u05d3\u05d1\u05e8\u05d9\u05dd \u05d6\u2019 \u05d9\u201d\u05d6<\/span>)<\/p>\n

Ou seja, talvez voc\u00ea sinta a realidade! Voc\u00ea mediu o tamanho do problema e se conscientizou de que n\u00e3o tem a m\u00ednima chance de resolv\u00ea-lo. L\u00e1 vai a regra geral que nos d\u00e1 Moshe Rabeinu para todo e qualquer problema (incluindo fechar as contas no fim do m\u00eas) : \u201cN\u00e3o tenha medo deles ! Lembre-se do que Hashem fez ao fara\u00f3 e a todo o Egito, os milagres, as maravilhas etc etc etc.<\/p>\n

Ou seja, isso \u00e9 o que devemos pensar e sentir sempre em qualquer situa\u00e7\u00e3o dif\u00edcil. Se n\u00e3o saiu como quer\u00edamos, com certeza nos espera algo melhor. Mas n\u00f3s devemos fazer a nossa parte que \u00e9 viver confiantes a cada instante, nunca pensar que n\u00e3o vai sair como queremos mas sim nos lembrar dos milagres e das maravilhas que Hashem fez no Egito e nos conscientizar de que assim ele vai nos fazer agora !<\/p>\n

\ud83c\udf34\ud83c\udf34\ud83c\udf34 \ud83c\udf3b\ud83c\udf3b\ud83c\udf3b<\/p>\n

Nossa Parash\u00e1 nos conta que Hashem (D\u2019us) ama os \u201cGuerim\u201d (as pessoas que se convertem ao juda\u00edsmo) e d\u00e1 para eles \u201cp\u00e3o para comer e roupa para vestir\u201d<\/p>\n

Rashi \u00a0diz que isso que Hashem garante para os Guerim que nunca vai faltar para eles \u201cp\u00e3o para comer e roupa para vestir\u201d n\u00e3o \u00e9 coisa pequena sendo que esse foi o pedido que o nosso patriarca Yaakov fez para Hashem<\/p>\n

Uma explica\u00e7\u00e3o para isso \u00e9 que a inten\u00e7\u00e3o da Tor\u00e1 \u00e9 que Hashem ama os Guerim a ponto de fazer com que os descendentes deles se tornem os cohanim,(os sacerdotes do nosso povo), e a inten\u00e7\u00e3o \u201cp\u00e3o para comer e roupa para vestir\u201d iria os cohanim que usam roupas exclusivas e recebem a hal\u00e1 do nosso povo.<\/p>\n

E assim daria para entender tamb\u00e9m a reza do nosso patriarca Yaakov que termina com a promessa de construir uma casa para Hashem que \u00e9 o Beit Hamikdash e tamb\u00e9m fala sobre as maasserot<\/p>\n

Mas de acordo com a explica\u00e7\u00e3o de Rashi a inten\u00e7\u00e3o \u00e9 que Hashem vai dar para o pr\u00f3prio guer \u201cp\u00e3o para correr e roupa para vestir\u201d e aprendemos a import\u00e2ncia disso da reza de Yaakov<\/p>\n

Muitas pesquisas foram feitas em muitos pa\u00edses durante muitos anos e chegaram a conclus\u00e3o de que quando pessoa n\u00e3o ganha o que precisa n\u00e3o est\u00e1 feliz. Quando ele ganha o que precisa est\u00e1 no auge da felicidade mas acima disso o dinheiro j\u00e1 traz preocupa\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

Se eles tivessem pesquisado no Pirkei Avot, um livro judaico de mais de dois mil anos atr\u00e1s mas atual para todas as gera\u00e7\u00f5es, n\u00e3o precisariam fazer muitas pesquisas em muitos pa\u00edses durante muitos anos.<\/p>\n

Diz o Pirkei Avot :- Quem \u00e9 rico? Quem est\u00e1 feliz com o que tem. O mesmo Pirkei Avot tamb\u00e9m diz :- Quando crescem os bens crescem as preocupa\u00e7\u00f5es. Ou seja, muito dinheiro atrai muita preocupa\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

Nosso Patriarca Avraham foi uma exce\u00e7\u00e3o de regra nesse assunto porque ele usou seu dinheiro para fazer Tzedak\u00e1<\/p>\n

Abriu uma tenda no deserto aberta aos quatro ventos, dava comida e bebida \u00e0 todos que passavam, e ensinava eles \u00e0 rezarem para o D\u2019us que criou o mundo. Sua riqueza, no lugar de ser fonte de preocupa\u00e7\u00e3o se tornou uma fonte de prazer, o prazer de ajudar o pr\u00f3ximo materialmente e espiritualmente!<\/p>\n

Vaet’hanan –\u00a0 5781<\/strong><\/p>\n

Moshe conta ao nosso povo que \u201crezou para D\u2019us naquela hora\u201d e usa a palavra Vaet’hanan se referindo \u00e0 reza<\/p>\n

Rashi diz que a raiz da palavra Vaet’hanan \u00e9 usada em todas as escrituras no sentido de pedir um presente sem precisar dar nada em troca, e explica: Mesmo podendo os Tzadikim justificarem o atendimento de seus pedidos como merecimento \u00e0 suas boas a\u00e7\u00f5es, mesmo assim, por humildade pedem para que Hashem atenda \u00e0 seus pedidos sem olhar para seus m\u00e9ritos, pedem para que Hashem atenda \u00e0 seus pedido de gra\u00e7a e n\u00e3o como pagamento pelas suas boas a\u00e7\u00f5esL<\/p>\n

A primeira coisa que aprendemos aqui \u00e9 a de n\u00e3o pensarmos nos nossos m\u00e9ritos na hora de rezarmos e fazermos nossos pedidos, porque o atendimento aos nossos pedidos \u00e9 um presente que Hashem nos d\u00e1 simplesmente pelo fato de termos pedido<\/p>\n

Diz o Midrash Rab\u00e1 que o valor num\u00e9rico da palavra Vaetchanan \u00e9 de 515 nos indicando o n\u00famero de vezes que Moshe rezou por aquele mesmo motivo, fazendo aquele mesmo pedido novamente<\/p>\n

Daqui aprendemos que devemos pedir pedir e pedir, e se at\u00e9 Moshe Rabeinu que era o maior dos profetas pediu tantas vezes, quanto mais n\u00f3s<\/p>\n

Quando estamos rezando precisamos ter seguran\u00e7a de que vamos ser atendidos e nunca devemos imaginar no meio da reza que talvez n\u00e3o sejamos atendidos.Isso porque a falta de f\u00e9 enfraquece o efeito da reza.<\/p>\n

Por isso, na hora que fazemos um pedido para Hashem (D’us) devemos acreditar com f\u00e9 perfeita que nosso pedido vai ser atendido<\/p>\n

Mas caso aconte\u00e7a de voc\u00ea n\u00e3o receber o que est\u00e1 pedindo no momento, saiba que quando isso acontece \u00e9 sempre por motivos que s\u00e3o para o nosso bem. Bem revelado ou bem oculto<\/p>\n

E mesmo nesse caso, nossas rezas que aparentemente n\u00e3o serviram para o que quer\u00edamos, s\u00e3o automaticamente direcionadas para algo mais importante que muitas vezes nem sab\u00edamos que est\u00e1vamos precisando tanto daquilo<\/p>\n

A Mitzv\u00e1 da Tefil\u00e1<\/strong><\/p>\n

De acordo com a Tor\u00e1, a Mitzv\u00e1 da Tefil\u00e1 consiste em pedir para Hashem o que voc\u00ea precisa na hora que voc\u00ea precisa. Por exemplo: em uma hora de perigo, um dos 613 mandamentos da Tor\u00e1 \u00e9 de rezar e pedir para Hashem nos salvar do perigo, e isso \u00e9 um dos princ\u00edpios da nossa f\u00e9<\/p>\n

O motivo desse princ\u00edpio \u00e9 de que por meio disso a pessoa vai saber, entender, e tamb\u00e9m se conscientizar de que Hashem sozinho dirige o mundo e toma conta de cada detalhe de cada uma das criaturas, e que somente Hashem tem a possibilidade de nos salvar, como escreveu o Rambam no quinto dos treze princ\u00edpios da f\u00e9 Judaica<\/p>\n

O fato de cada um de n\u00f3s ser obrigado a cumprir o mandamento Divino da Tefil\u00e1\u00a0 por meio de pedir para Hashem o que precisamos na hora que precisamos, nos mostra que a Mitzv\u00e1 da Tefil\u00e1 n\u00e3o \u00e9 direcionada especificamente \u00e0 pessoas pr\u00f3ximas de Hashem como Tzadikim mas sim \u00e0 cada um de n\u00f3s<\/p>\n

Quando precisamos de alguma coisa \u00e9 uma Mitzvat Ass\u00e9, Mandamento \u201cFa\u00e7a\u201d, fazer nossos pedidos para Hashem.Por esse motivo, mesmo estando as mulheres liberadas de cumprir os mandamentos \u201cfa\u00e7a\u201d que tem um tempo determinado, as mulheres tamb\u00e9m s\u00e3o obrigadas a rezar, sendo que pela Tor\u00e1 o mandamento da reza n\u00e3o tem um tempo determinado<\/p>\n

\u00c0s vezes nosso pedido ser\u00e1 aceito e nosso desejo realizado, e \u00e0s vezes, para nosso pr\u00f3prio benef\u00edcio material ou espiritual, nosso pedido n\u00e3o \u00e9 aceito, mas como vimos anteriormente nunca podemos pensar isso na hora do pedido<\/p>\n

Isso se compara a algu\u00e9m que manda seu pedido a um rei. Qualquer pessoa pode mandar para o rei um pedido, e mesmo sendo a pessoa mais distante dele, pode ser que o rei vai atender \u00e0 seus pedidos porque condiz \u00e0 natureza boa e piedosa do rei atender especificamente aos mais humildes e etc\u2026<\/p>\n

O fato de a pessoa estar mais pr\u00f3xima ou mais distante do rei s\u00f3 vai fazer diferen\u00e7a em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 pedidos sobre assuntos p\u00fablicos e de grande import\u00e2ncia para o povo, mas em assuntos de necessidades particulares n\u00e3o faz diferen\u00e7a se a pessoa est\u00e1 mais pr\u00f3xima ou mais distante.<\/p>\n

Dessa mesma maneira Hashem se relaciona \u00e0s rezas que rezamos e aos pedidos que fazemos para Ele porque explicitamente Ele atende \u00e0s rezas de cada pessoa e esse \u00e9 o mandamento da reza pela Tor\u00e1<\/p>\n

Nossos Profetas e S\u00e1bios no ex\u00edlio da Babil\u00f4nia viram que est\u00e1vamos esquecendo o que precisamos e diminuindo a frequ\u00eancia em que dever\u00edamos pedir, e fizeram para n\u00f3s a Tefil\u00e1 de 18 Brachot conhecida como \u201cShmone Esrei\u201d ou Amid\u00e1 como hoje se encontra no Sidur.<\/p>\n

Os S\u00e1bios da Mishn\u00e1 conhecidos como Tanaim e os S\u00e1bios da Guemar\u00e1 conhecidos como Amoraim acrescentaram mais algumas rezas seguidos pelos S\u00e1bios das gera\u00e7\u00f5es posteriores at\u00e9 chegarmos ao Sidur que temos hoje<\/p>\n

Conclus\u00e3o: Capriche nas rezas e n\u00e3o economize nos seus pedidos, voc\u00ea s\u00f3 tem a ganhar!<\/p>\n

NossaParash\u00e1 nos conta que Moshe Rabeinu, depois de ter conquistado as terras da margem oriental do rio Jord\u00e3o que seria a heran\u00e7a das tribos de Reuven, Shimon e metade da tribo de Menashe imaginou que o decreto Divino de n\u00e3o entrar na terra de Israel poderia ter sido anulado como \u00e9 a regra de qualquer profecia negativa<\/p>\n

Moshe rezou 515 vezes pedindo \u00e0 D\u2019us para deixar ele entrar na Terra de Israel e alcan\u00e7ar o n\u00edvel dos mandamentos Divinos ligados \u00e0 \u201cTerra Santa.\u201dHashem responde \u00e0 ele : \u201cMuito mais do que isso est\u00e1 guardado para voc\u00ea, n\u00e3o continue pedindo isso\u201d. Vemos daqui que se ele continuasse a pedir receberia o que estava pedindo, mas o \u201d Muito mais do que isso est\u00e1 guardado para voc\u00ea\u201d ele perderia.<\/p>\n

Aprendemos daqui que quando rezamos e pedimos muitas vezes para Hashem nos dar algo e parece que nossos pedidos n\u00e3o est\u00e3o sendo levados em conta, o motivo por n\u00e3o recebermos o que pedimos pode ser porque \u201cmuito mais do que isso\u201d est\u00e1 guardado para n\u00f3s, e se recebermos a coisa pequena perderemos a grande, portanto Hashem n\u00e3o nos d\u00e1 o que pedimos para que possamos receber algo muito melhor.<\/p>\n

Porque Moshe n\u00e3o fez como Yaakov que rezou para ter uma vida tranquila e foi atendido? Yaakov viveu at\u00e9 os 147 anos uma vida tranquila no Egito com seu filho Yossef no governo.<\/p>\n

Moshe poderia pedir \u00e0 Hashem uma vida tranquila entre as tribos de Reuven, Shimon e metade da tribo de Menashe que receberam terras fora de Israel, e viver tranquilo com seu sucessor Yehoshua no governo como viveu Yaakov no Egito com Yossef acima dele .<\/p>\n

O sucessor de Moshe, Yehoshua Ben Nun era seu aluno exemplar, um filho espiritual que no caso de Moshe era at\u00e9 mais importante do que um filho material<\/p>\n

A resposta para isso veremos mais \u00e0 frente em Parashat Vayelech, l\u00e1 Hashem diz para Moshe : \u201cVoc\u00ea se deitar\u00e1 com seus pais e esse povo se levantar\u00e1 e se prostituir\u00e1 atr\u00e1s de deuses estranhos\u2026\u201d<\/p>\n

Nosso patriarca, Avraham Avinu, faleceu com 175 anos. Rashi explica que Avraham teria que viver 180 anos como seu filho Itzhak, mas Hashem diminuiu cinco anos da vida dele porque tinha prometido \u00e0 Avraham que ele iria falecer com tranquilidade.<\/p>\n

Essa tranquilidade consistia no fato de Ismael ter feito teshuv\u00e1 e Essav ainda n\u00e3o ter se corrompido, e isso significava falecer com tranquilidade.<\/p>\n

Mas se ele vivesse mais iria sofrer com a idolatria de Essav e n\u00e3o faleceria tranquilo como Hashem lhe prometeu, e por isso Hashem o levou antes da hora.<\/p>\n

Portanto, antes do falecimento de Moshe que seria a hora prop\u00edcia para ele pedir uma vida tranquila na margem oriental do rio Jord\u00e3o, Hashem lhe comunicou que o povo iria fazer idolatria, e assim ele j\u00e1 n\u00e3o tinha mais motivo para pedir isso.<\/p>\n

E o que \u00e9 o \u201cMuito mais do que isso\u201d que Hashem dar\u00e1 \u00e0 Moshe? Diz o Ari Zal no Shaar Haguilgulim, baseado na primeira parte desse mesmo vers\u00edculo \u201cVoc\u00ea se deitar\u00e1 com seus pais e se levantar\u00e1\u2026 \u201c.<\/p>\n

Uma pessoa que falece sobe para o para\u00edso, e sobre Moshe est\u00e1 escrito “…e se levantar\u00e1, nos indicando que ele vai se reencarnar novamente na \u00faltima gera\u00e7\u00e3o, a gera\u00e7\u00e3o do Mashiach, que \u00e9 nada mais nada menos do que a reencarna\u00e7\u00e3o da gera\u00e7\u00e3o que faleceu no deserto e Moshe pr\u00f3prio se reencarna e se torna o Mashiach! Existe melhor do que isso?<\/p>\n

Ent\u00e3o vamos rezar forte para que a Gueul\u00e1 aconte\u00e7a imediatament<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Devarim – 5781<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/span>A tradu\u00e7\u00e3o da Tor\u00e1 para setenta idiomas<\/p>\n

\u00a0<\/span>Est\u00e1 escrito na nossa Parash\u00e1: \u201cE foi no quadrag\u00e9simo ano, no d\u00e9cimo primeiro m\u00eas, no primeiro dia do m\u00eas, come\u00e7ou Moshe a explicar esta Tor\u00e1 dizendo\u2026\u201d.<\/p>\n

\u00a0<\/span>Dizem nossos S\u00e1bios, como traz Rashi, que Mosh\u00ea explicou a Tor\u00e1 em setenta l\u00ednguas diferentes.Porque Mosh\u00ea precisaria explicar a Tor\u00e1 em setenta idiomas?<\/p>\n

\u00a0<\/span>Rabi Moshe ben Nachman, o Ramban, nos ensinou que a Tor\u00e1, as Profecias e todas as Escrituras Sagradas foram ditas na \u201cL\u00edngua Santa\u201d que \u00e9 o idioma Divino no qual D\u2019us falou com Moshe e com os Profetas.<\/p>\n

\u00a0<\/span>Sendo que a Tor\u00e1 \u00e9 a \u201cTor\u00e1 de Hashem\u201d, Hashem \u201cnos deu Sua Tor\u00e1 \u201c, aparentemente o estudo da Tor\u00e1 deveria ser somente na \u201cl\u00edngua Divina\u201d, a \u201cL\u00edngua Santa\u201d.<\/p>\n

\u00a0<\/span>A defini\u00e7\u00e3o de Tor\u00e1 \u201cescrita\u201d \u00e9 : Nenhuma letra a menos e nenhuma letra a mais, mas exatamente como foi dada por D\u2019us, e por esse motivo a leitura do Sefer Tor\u00e1 na sinagoga \u00e9 considerado estudo e temos que dizer uma Brach\u00e1 com nome de Hashem mesmo que o Judeu que est\u00e1 dizendo a B\u00ean\u00e7\u00e3o n\u00e3o entende o que est\u00e1 lendo, e muitas vezes n\u00e3o entende nem a tradu\u00e7\u00e3o da Ben\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

\u00a0<\/span>Talvez por isso poder\u00edamos dizer que a leitura da Tor\u00e1 escrita em qualquer ocasi\u00e3o s\u00f3 poderia ser feita na \u201cl\u00edngua Santa\u201d, idioma no qual ela foi dada por D\u2019us !<\/p>\n

\u00a0<\/span>E n\u00e3o somente isso, mas at\u00e9 em rela\u00e7\u00e3o \u00e0s explica\u00e7\u00f5es da Tor\u00e1, chamadas de \u201cTor\u00e1 Oral\u201d, mesmo que aparentemente dependem somente do nosso entendimento, e se n\u00e3o entendemos a Tor\u00e1 Oral n\u00e3o cumprimos a Mitzv\u00e1 de estud\u00e1-la, mesmo assim a Halach\u00e1 \u00e9 que \u201cpensamento n\u00e3o \u00e9 fala\u201d e para cumprir a Mitzv\u00e1 devemos falar a Tor\u00e1 Oral<\/p>\n

\u00a0<\/span>E novamente poder\u00edamos pensar que s\u00f3 cumprimos essa Mitzv\u00e1 falando a Tor\u00e1 Oral na \u201cl\u00edngua Santa\u201d.<\/p>\n

\u00a0<\/span>E algumas leis que recaem sobre \u201cfalar\u201d palavras de Tor\u00e1 s\u00e3o vigentes tamb\u00e9m em rela\u00e7\u00e3o a Tor\u00e1 Oral como a proibi\u00e7\u00e3o de falar palavras da Tor\u00e1 sem roupas e tamb\u00e9m o fato de n\u00e3o podermos fazer uma B\u00ean\u00e7\u00e3o sobre a Tor\u00e1 que vamos pensar mas somente sobre a que vamos falar.<\/p>\n

\u00a0<\/span>Ainda mais, sendo que a \u201cTor\u00e1 Oral\u201d tamb\u00e9m \u00e9 de D\u2019us, poder\u00edamos dizer que a classifica\u00e7\u00e3o de \u201cEstudo de Tor\u00e1\u201d s\u00f3 reca\u00edsse sobre a Tor\u00e1 Oral quando fosse dita na l\u00edngua falada por D\u2019us, na l\u00edngua Santa.<\/p>\n

\u00a0<\/span>Essa foi a a\u00e7\u00e3o de Moshe Rabeinu na nossa Parash\u00e1. Por meio de ter explicado a Tor\u00e1 em setenta l\u00ednguas, a partir da\u00ed recai o nome \u201cTor\u00e1\u201d sobre assuntos de Tor\u00e1 estudados pelo povo de Israel em outras l\u00ednguas mesmo n\u00e3o sendo essa a l\u00edngua que D\u2019us deu a Tor\u00e1<\/p>\n

\u00a0<\/span>Fazendo com que recaia sobre ela a classifica\u00e7\u00e3o de \u201cTor\u00e1\u201d a tal ponto que quando falamos assuntos de Tor\u00e1 em outras l\u00ednguas estamos falando verdadeiras \u201cPalavras da Tor\u00e1\u201d e se torna proibido falarmos elas antes de dizer a \u201cB\u00ean\u00e7\u00e3o da Tor\u00e1\u201d, e nem precisamos dizer que \u00e9 proibido falar assuntos de Tor\u00e1 em qualquer idioma se n\u00e3o estivermos vestidos<\/p>\n

\u00a0<\/span>A iniciativa que teve Moshe na nossa Parash\u00e1 foi incentivada pela pr\u00f3pria Tor\u00e1 que usa algumas palavras nas l\u00ednguas dos outros povos, como por exemplo \u201cYegar Sahaduta\u201d , \u201cTotafot\u201d e etc.<\/p>\n

\u00a0<\/span>O Midrash Tanhuma nos conta que at\u00e9 a primeira palavra dos Dez Mandamentos, Anochi (Eu) que engloba todos os mandamentos positivos da Tor\u00e1 \u00e9 uma palavra retirada da l\u00edngua eg\u00edpcia antiga<\/p>\n

\u00a0<\/span>O motivo que essas palavras fazem parte da Tor\u00e1 que \u00e9 toda de Hashem \u00e9 para que recaia a santidade da Tor\u00e1 sobre essas palavras e por meio disso as l\u00ednguas dos povos se tornam refinadas para que se possa \u201crepassar\u201d a Tor\u00e1 por meio delas .<\/p>\n

\u00a0<\/span>Isso acontece nos idiomas atuais tamb\u00e9m. O que a Tor\u00e1 fez em curta escala somente indicando que isso \u00e9 poss\u00edvel, e Moshe Rabeinu fez em larga escala , traduzindo toda a Tor\u00e1 para setenta l\u00ednguas, aparentemente foi uma dica para a nossa situa\u00e7\u00e3o atual.<\/p>\n

\u00a0<\/span>Surgiram novas l\u00ednguas, todas derivadas daquelas setenta, e n\u00f3s somos os que est\u00e3o refinando esses novos idiomas quando repassamos a Tor\u00e1 por meio deles.<\/p>\n

\u00a0<\/span>Na torre de Bavel aconteceu um milagre que deu origem a setenta l\u00ednguas e delas sa\u00edram todos os idiomas que existem hoje. Sabemos que a “L\u00edngua Santa\u201d , que por meio dela D\u2019us criou o mundo, foi falada por Adam e Hav\u00e1 (Ad\u00e3o e Eva) e continuou sendo falada por pessoas de cada gera\u00e7\u00e3o tamb\u00e9m depois da torre de Bavel<\/p>\n

\u00a0<\/span>A maior prova disso \u00e9 que o Povo de Israel que desceu para o Egito n\u00e3o mudou a sua l\u00edngua que era a mesma desde a cria\u00e7\u00e3o do mundo.<\/p>\n

\u00a0<\/span>O Tossfot Yom Tov nos conta que o Hebraico antigo que foi a primeira l\u00edngua existente no mundo deu origem ao aramaico, e o aramaico ao \u00e1rabe<\/p>\n

\u00a0<\/span>Poder\u00edamos pensar, ser\u00e1 que o aramaico, sendo que \u00e9 um derivado da \u201cL\u00edngua Santa\u201d j\u00e1 vem com a santidade do\u201dIdioma Divino\u201d?<\/p>\n

\u00a0<\/span>A Tor\u00e1 nos d\u00e1 a dica: Est\u00e1 escrito: \u201cYaakov chamou aquele lugar de \u201cGal Ed\u201d e Lavan de \u201cYegar Sahaduta\u201d ou seja, tanto os idiomas derivados da \u201cL\u00edngua Santa\u201d quanto os derivados das outras l\u00ednguas s\u00e3o o idioma de \u201cLavan o Arameu\u201d e precisam ser refinados pela Tor\u00e1 !<\/p>\n

\u00a0<\/span>O motivo que isso teve que ser feito especificamente por Moshe Rabeinu \u00e9 porque todos os assuntos da Tor\u00e1 foram dados para o povo de Israel por meio de Moshe , \u201cMoshe recebeu a Tor\u00e1 no Sinai\u201d, a tal ponto que disseram nossos S\u00e1bios :-\u201cTudo que um aluno experiente vai inovar j\u00e1 foi dado para Moshe no Sinai\u201d<\/p>\n

\u00a0<\/span>Por isso tamb\u00e9m que o fato de os assuntos de Tor\u00e1 ditos nas setenta l\u00ednguas tamb\u00e9m serem chamados de \u201cTor\u00e1\u201d teria que ser revelado pelo pr\u00f3prio Moshe Rabeinu.<\/p>\n

\u00a0<\/span>Porque Moshe pediu para o povo de Israel escrever a Tor\u00e1 nas pedras em setenta l\u00ednguas?<\/p>\n

\u00a0<\/span>Fora o fato de Moshe ter explicado oralmente a Tor\u00e1 em setenta l\u00ednguas, Moshe e os anci\u00e3os de Israel pediram ao povo que no dia em que atravessassem o rio Jord\u00e3o erguessem pedras grandes e escrevessem nelas todas as palavras desta Tor\u00e1 nessas setenta l\u00ednguas, cada uma nas suas letras como nos contou o grande Tzadik Rabi Moshe ben Maimon, o Rambam, que a Tor\u00e1 foi escrita naquelas pedras com as letras de cada idioma.<\/p>\n

\u00a0<\/span>Vemos aqui que Moshe Rabeinu conseguiu fazer com que n\u00e3o haja diferen\u00e7a entre traduzir a Tor\u00e1 oralmente para as setenta l\u00ednguas e escrever ela em setenta l\u00ednguas, nos dois casos ela se tornou considerada \u201cTor\u00e1\u201d com toda a devida santidade relacionada a ela.<\/p>\n

\u00a0<\/span>Por esse motivo Moshe tamb\u00e9m teve que traduzir oralmente a Tor\u00e1 e tamb\u00e9m pedir para que ela fosse escrita na escrita de cada povo.<\/p>\n

\u00a0<\/span>Duas obras distintas, uma para que recaia a santidade da Tor\u00e1 sobre a l\u00edngua dos povos e a outra para que essa santidade recaia tamb\u00e9m sobre a escrita dos povos.<\/p>\n

\u00a0<\/span>Ou seja, para que os livros com assuntos de Tor\u00e1 escritos nas letras dos setenta idiomas tamb\u00e9m sejam chamados de Livros Sagrados, \u201cSifrei Kodesh\u201d, e devam ser cuidados com o mesmo respeito que damos aos livros escritos na \u201cL\u00edngua Santa\u201d<\/p>\n

\u00a0<\/span>O que fez Moshe em suas \u00faltimas cinco semanas de vida<\/p>\n

\u00a0<\/span>Nosso quinto livro da Tor\u00e1, Devarim, \u00e9 conhecido como Mishn\u00ea Tor\u00e1, a revis\u00e3o da Tor\u00e1. Seu conte\u00fado foi dito por Mosh\u00ea ao povo judeu durante as cinco semanas finais de sua vida, enquanto o povo se preparava para entrar na Terra de Israel.Moshe sabia que tinha os dias contados e pouqu\u00edssimo tempo de vida, e teria que se dedicar somente para fazer as coisas mais importantes.<\/p>\n

\u00a0<\/span>Nesses dias ele estava traduzindo a Tor\u00e1 para setenta l\u00ednguas para facilitar o estudo da Tor\u00e1 aos judeus, para dar m\u00e9rito \u00e0 judeus que s\u00f3 sabem falar outros idiomas, para tornar o acesso \u00e0 Tor\u00e1 mais f\u00e1cil.<\/p>\n

\u00a0<\/span>Ele estava empenhado e dedicado para que pessoas que nem sabem falar a \u201cL\u00edngua Santa\u201d possam saber o motivo que D\u2019us criou o mundo e o motivo pelo qual n\u00f3s estamos aqui.<\/p>\n

\u00a0<\/span>Moshe Rabeinu n\u00e3o s\u00f3 nos deu a Tor\u00e1 mas tamb\u00e9m mostrou para n\u00f3s que ela \u00e9 a coisa mais importante que existe no mundo !<\/p>\n

\u00a0<\/span>\ud83c\udf34\ud83c\udf34\ud83c\udf34<\/p>\n

\u00a0<\/span>A Parash\u00e1 nos conta tamb\u00e9m que quando nosso povo planejou passar pelo monte Seir, terra de Edom, para chegar \u00e0 terra prometida, D\u2019us pede para Moshe dar uma ordem ao povo de Israel para comprar com dinheiro mantimentos dos Bnei Essav habitantes de Seir, e at\u00e9 pagar pela \u00e1gua que beberem.<\/p>\n

\u00a0<\/span>O motivo para isso aparece imediatamente no pr\u00f3ximo vers\u00edculo: \u201c Porque Hashem seu D\u2019us te aben\u00e7oou em todos os trabalhos das suas m\u00e3os e proveu todas as suas necessidades na travessia desse grande deserto durante quarenta anos, Hashem seu D\u2019us est\u00e1 te apoiando, n\u00e3o te falta nada!\u201d<\/p>\n

Isso foi dito \u00e0 Moshe como uma ordem para ser repassada ao povo de Israel ! Quando o vers\u00edculo diz que Hashem seu D\u2019us te aben\u00e7oou, est\u00e1 instruindo o povo para n\u00e3o ser ingrato dando a impress\u00e3o de que eles s\u00e3o pobres e mal cuidados por Hashem, mas ao contr\u00e1rio!<\/p>\n

\u00a0<\/span>Passem uma imagem de que voc\u00eas s\u00e3o ricos! (Rashi) A regra \u00e9 : Quando somos gratos \u00e0 D\u2019us pelo que ele nos d\u00e1 e demonstramos isso, fazemos com que ele nos d\u00ea verdadeiros motivos para agradecer.<\/p>\n

\u00a0<\/span>Quando estamos alegres por saber que D\u2019us sempre est\u00e1 cuidando bem de n\u00f3s, fazemos com que D\u2019us nos d\u00ea verdadeiros motivos para justificar essa alegria!\ud83d\ude0a<\/p>\n

\u00a0<\/span>Rezando com alegria<\/p>\n

O Baal Shem Tov nos conta que existem duas formas de rezar, uma com muita alegria e entusiasmo e outra com muito choro e amargor.<\/p>\n

\u00a0<\/span>As duas formas s\u00e3o v\u00e1lidas mas a diferen\u00e7a entre elas \u00e9 que, quando pedimos \u00e0 D\u2019us com alegria somos como um ministro fazendo um pedido ao Rei, mas quando pedimos com tristeza somos como um pobre fazendo um pedido ao Rei<\/p>\n

\u00a0<\/span>Por ser assim no mundo espiritual consequentemente a natureza do mundo material \u00e9 que: quando o pobre pede algo para o Rei ele pede com amargor e ganha um presente pequeno, mas quando o ministro pede algo para o Rei ele pede com alegria e ganha um presente grande<\/p>\n

\u00a0<\/span>Por isso temos que rezar com muita alegria e entusiasmo como um ministro falando com o Rei.<\/p>\n

\u00a0<\/span>Por que essa ordem em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 Edom foi dada, se no final o povo de Israel n\u00e3o atravessou a terra de Edom e isso n\u00e3o aconteceu na pr\u00e1tica?Sendo que a Tor\u00e1 \u00e9 eterna e seus ensinamentos s\u00e3o eternos, eles s\u00e3o v\u00e1lidos em qualquer \u00e9poca e em qualquer lugar, e o fato de essa travessia n\u00e3o ter acontecido na pr\u00e1tica mas a ordem ter sido dada s\u00f3 vem refor\u00e7ar o fato de essa ordem ter sido dada para n\u00f3s, aqui e agora!<\/p>\n

\u00a0<\/span>Ent\u00e3o vamos mostrar para todos que D\u2019us sempre est\u00e1 cuidando bem de n\u00f3s e n\u00e3o se esquece de n\u00f3s nem um \u00fanico e m\u00ednimo instante!<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Matot \u2013 Mass\u2019ei – 5781<\/strong>
\nQuarenta e duas viagens<\/p>\n

O povo de Israel fez quarenta e duas viagens entre a sa\u00edda da escravid\u00e3o no Egito e a milagrosa entrada na \u201cTerra Prometida\u201d<\/p>\n

O que h\u00e1 por tr\u00e1s das quarenta e duas viagens que nos d\u00e1 a obriga\u00e7\u00e3o de nos lembrarmos delas todos os anos quando lemos Parashat Mass\u2019ei na Tor\u00e1 ?<\/p>\n

O Baal Shem Tov nos revelou que cada Judeu e Judia tem um itiner\u00e1rio de viagens planejado l\u00e1 de cima para percorrer durante sua vida<\/p>\n

A Tor\u00e1 nos conta sobre quarenta e duas viagens que o povo de Israel teve que fazer entre a sa\u00edda do Egito e a chegada \u00e0 terra de Israel. Diz o Baal Shem Tov que o objetivo dessas viagens era para elevar as “Netzutzot” que s\u00e3o pequenas \u201crevela\u00e7\u00f5es Divinas\u201d, \u00e0s vezes chamadas de “fa\u00edscas Divinas” ou \u201ccentelhas Divinas\u201d<\/p>\n

Quando damos um exemplo sobre a revela\u00e7\u00e3o Divina comparamos ela \u00e0 uma grande Luz, por isso essas pequenas revela\u00e7\u00f5es s\u00e3o comparadas a pequenas centelhas, pequenas luzes, “luzinhas Divinas”<\/p>\n

O objetivo dessas 42 viagens era fazer um \u201cTikun\u201d, uma \u201crepara\u00e7\u00e3o\u201d, um conserto espiritual nesses lugares por onde eles passaram que consistia em elevar essas \u201ccentelhas Divinas\u201d.<\/p>\n

Em cada lugar eles acamparam, n\u00e3o moraram l\u00e1 por muito tempo mas ficaram somente o tempo necess\u00e1rio para fazer o \u201cTikun\u201d e elevar as \u201ccentelhas Divinas\u201d daquele lugar<\/p>\n

O Baal Shem Tov diz que cada Judeu e Judia tem um circuito de viagens pr\u00e9 destinadas durante toda a sua vida.Tudo \u00e9 pr\u00e9 determinado at\u00e9 nos pequenos detalhes.<\/p>\n

Onde voc\u00ea vai morar, onde voc\u00ea vai trabalhar, para onde voc\u00ea vai viajar, onde voc\u00ea vai passar uma semana, onde voc\u00ea vai passar um ano, onde voc\u00ea vai morar mais ou menos tempo<\/p>\n

Um detalhe interessante \u00e9 que tanto no lugar onde o povo de Israel acampou por um s\u00f3 dia quanto no lugar onde eles acamparam por dez anos eles montaram o Mishkan como se fossem ficar l\u00e1 a vida inteira, nos ensinando como devemos nos comportar nas “viagens da nossa vida”<\/p>\n

Ou seja, mesmo sabendo que Mashiach pode chegar hoje, mesmo assim devemos nos comportar de maneira natural como se tiv\u00e9ssemos que ficar aqui a vida inteira.<\/p>\n

As constantes viagens da nossa hist\u00f3ria<\/p>\n

Somos chamados de Sefaradim (Judeus Espanh\u00f3is) mas nossos av\u00f3s n\u00e3o vieram da Espanha mas sim de pa\u00edses \u00c1rabes. Somos Sefaradim s\u00f3 de nome porque na Espanha j\u00e1 n\u00e3o havia comunidade judaica nos \u00faltimos quinhentos anos<\/p>\n

Tamb\u00e9m somos chamados de Ashkenazim (Judeus Alem\u00e3es) mas a grande maioria dos Ashkenazim tamb\u00e9m n\u00e3o veio da Alemanha mas sim da Europa oriental.<\/p>\n

Ou seja, na S\u00edria e no L\u00edbano sab\u00edamos que \u00e9ramos Sefaradim (espanh\u00f3is) e n\u00e3o libaneses. Nenhum de n\u00f3s pertencia nem mesmo ao pr\u00f3prio pa\u00eds de onde vinha, demonstrando explicitamente as constantes viagens do nosso povo<\/p>\n

Ningu\u00e9m mais pode voltar para a S\u00edria ou para o L\u00edbano nem para visitar, e ningu\u00e9m vai querer morar na Pol\u00f4nia ou na Rom\u00eania que no passado foram comunidades judaicas enormes<\/p>\n

Os Judeus que foram expulsos de Recife em 1654 fundaram Nova York e eram chamados de Sefaradim, em 1824 Judeus vindos do Marrocos fundaram a Sinagoga de Bel\u00e9m e tamb\u00e9m eram chamados de Sefaradim.<\/p>\n

Todos n\u00f3s Judeus temos uma apar\u00eancia Europ\u00e9ia ou \u00c1rabe mesmo sendo Judeus brasileiros, e essa \u00e9 a marca registrada de que somos turistas em qualquer pa\u00eds onde vivemos, \u201cTrade Travellers\u201d, \u201cTurismo de neg\u00f3cios\u201d<\/p>\n

Pensamos que tudo o que fazemos estamos fazendo para n\u00f3s pr\u00f3prios, mas na realidade, por tr\u00e1s de tudo est\u00e1 D\u2019us causando nossas mudan\u00e7as para que possamos elevar essas \u201ccentelhas Divinas\u201d espalhadas pelo mundo.<\/p>\n

E assim fazemos todos os consertos, \u201dTikunim\u201d, que nossa Alma precisa fazer nesse mundo em um limite de viagens pr\u00e9 determinado.<\/p>\n

Achamos que conseguimos um emprego melhor e subimos na vida, depois vamos para a China comprar mercadoria e voltamos para c\u00e1 para vender a mercadoria, pensamos que somos espertos e lucramos!<\/p>\n

Mas simplesmente \u00e9 D\u2019us que est\u00e1 causando tudo isso para que cada um de n\u00f3s possa elevar a sua parte do mundo, a parte que est\u00e1 na sua responsabilidade.<\/p>\n

Por isso, sobre a sa\u00edda do Egito est\u00e1 escrito que deixamos o Egito como uma armadilha sem isca ou como as fossas oce\u00e2nicas que n\u00e3o tem peixes<\/p>\n

Ou seja, tiramos do Egito a \u201cisca\u201d espiritual que nos atraiu para l\u00e1, que na verdade eram 210 \u201ccentelhas Divinas\u201d que elevamos l\u00e1, e o mesmo estamos fazendo aqui e agora!<\/p>\n

Por tr\u00e1s das Netzutzot<\/strong><\/p>\n

O Ari Zal nos conta que como consequ\u00eancia da \u201cquebra dos recept\u00e1culos”, conceito cabal\u00edstico que se refere a um fen\u00f4meno espiritual acontecido antes da cria\u00e7\u00e3o do mundo, ca\u00edram 288 Nitzutzot, \u201ccentelhas Divinas\u201d nesse nosso mundo material chamado pela Cabala de \u201co mundo do conserto\u201d.<\/p>\n

Nos anos da fome no Egito antigo, na \u00e9poca em que Yossef era o vice rei, pessoas de todas as terras trouxeram ao Egito dinheiro, ouro, prata e etc, e com esse dinheiro compraram trigo e mantimentos,e assim, por meio desse dinheiro Yossef o Tzadik reuniu no Egito essas Nitzutzot para que o povo de Israel pudesse elev\u00e1-las<\/p>\n

E realmente assim aconteceu, a maior parte delas se elevou, como est\u00e1 escrito \u201ce tamb\u00e9m erev rav\u201d.A palavra \u201crav\u201d tem o valor num\u00e9rico de 202 representando 202 Nitzutzot matrizes.<\/p>\n

Sobraram ainda 86 Nitzutzot cujo valor num\u00e9rico \u00e9 equivalente a um dos nomes de D\u2019us, o nome \u201cElokim\u201d que tem como valor num\u00e9rico a palavra \u201cnatureza\u201d, indicando que esse nome se refere \u00e0 revela\u00e7\u00e3o Divina dentro da natureza, milagres revestidos em assuntos naturais.<\/p>\n

A pergunta \u00e9: como pode ser que em somente 210 anos nosso povo conseguiu elevar 202 Nitzutzot, e desde l\u00e1 at\u00e9 hoje se passaram 3330 anos e ainda n\u00e3o terminamos de elevar esses poucos 86 Nitzutzot que sobraram.<\/p>\n

\u00a0que depois da sa\u00edda do Egito, aqueles poucos 86 Nitzutzot se dividiram, e por isso em todos os ex\u00edlios pelos quais passamos e estamos passando, de uma maneira geral os judeus se locomovem atr\u00e1s das \u201cpart\u00edculas\u201d dessas \u201cCentelhas Divinas\u201d em todo o mundo. No come\u00e7o era na \u00c1sia e no nordeste da \u00c1frica, na continua\u00e7\u00e3o foi a Europa e etc etc etc .Nos \u00faltimos tempos a tecnologia se desenvolveu e por isso nem sempre precisamos viajar para a China para elevar os Nitzutzot que est\u00e3o l\u00e1 mas por meio da importa\u00e7\u00e3o de produtos \u201cMade in China\u201d facilitam esse assunto para n\u00f3s judeus, e os Nitzutzot chegam at\u00e9 n\u00f3s (como chegaram para Yossef no Egito) em forma de roupas, outros produtos e etc.<\/p>\n

O Rebe nos explicou que a descida do nosso povo para o Egito \u00e9 comparada \u00e0 uma semente que \u00e9 plantada na terra, que por meio de apodrecer na terra ela germina<\/p>\n

O mesmo aconteceu com o nosso povo no Egito. Por meio da descida deles ao ex\u00edlio que causou para eles o amargor que \u00e9 comparado ao apodrecimento da semente, por meio disso eles elevaram os “Nitzutzot”, e a eleva\u00e7\u00e3o dia Nitzutzot j\u00e1 \u00e9 comparada ao crescimento da planta que acontece como consequ\u00eancia do desfazer da semente na terra<\/p>\n

Ou seja, por causa dos sofrimentos do ex\u00edlio nossa prepot\u00eancia se desfez como a semente se desfaz na terra e pudemos germinar e crescer espiritualmente e por meio desse crescimento espiritual elevar as Nitzutzot que estavam l\u00e1 no ex\u00edlio do Egito<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Pin’has\u00a0 \u00a0-5781<\/strong><\/p>\n

A Tor\u00e1 tem um lado revelado que chamamos de \u201ccorpo da Tor\u00e1\u201d e um um lado oculto que chamamos de lado \u201cAlma da Tor\u00e1\u201d.<\/p>\n

\u00a0<\/span>Na nossa Parash\u00e1 descobrimos no lado oculto da Tor\u00e1 o diagn\u00f3stico de uma \u201cKlip\u00e1\u201d (for\u00e7a espiritual negativa que atua no mundo) chamada de klipat Midian.<\/p>\n

\u00a0<\/span>Essa Klip\u00e1 \u00e9 a fonte espiritual do \u00f3dio gratuito que causou a destrui\u00e7\u00e3o do segundo Beit Hamikdash, o ex\u00edlio do nosso povo, e at\u00e9 hoje ela continua no nosso meio. Ent\u00e3o n\u00e3o \u00e9 por acaso que lemos essa Parash\u00e1 nessa \u00e9poca em que o Beit Hamikdash foi destru\u00eddo .<\/p>\n

\u00a0<\/span>A Tor\u00e1 j\u00e1 tinha nos contado sobre os meraglim (espi\u00f5es), que contra a vontade Divina queriam que o povo ficasse no deserto estudando Tor\u00e1 para entrarem na terra de Israel bem mais\u00a0 preparados.<\/p>\n

\u00a0<\/span>Agora, depois de d\u00e9cadas de estudos de Tor\u00e1 no deserto, com a comida que ca\u00eda do c\u00e9u e a roupa crescia com o corpo, com as nuvens que nos protegiam do sol e a \u00e1gua que nos acompanhava, sem precisar trabalhar e com o dia inteiro livre para estudar Tor\u00e1 durante quarenta anos, nosso povo se encontra com um ex\u00e9rcito de mulheres que vem nos seduzir.<\/p>\n

\u00a0<\/span>Como poderiam correr atr\u00e1s da primeira mulher que vissem depois de estarem quase quarenta anos estudando Tor\u00e1? Essa \u00e9 a consequ\u00eancia da Klip\u00e1 que se provou resistente aos estudos de Tor\u00e1, \u00e0 classe social e at\u00e9 \u00e0 n\u00edvel espiritual. Todos n\u00f3s estamos sujeitos \u00e0 ela, ela \u00e9 a pior de todas as klipot.<\/p>\n

\u00a0<\/span>Caracter\u00edsticas da Klip\u00e1 de Midian<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/span>1- Bilam o feiticeiro sabia que para D\u2019us as piores coisas s\u00e3o a idolatria e a destrui\u00e7\u00e3o do conceito familiar, rela\u00e7\u00f5es il\u00edcitas.<\/p>\n

Bilam n\u00e3o tinha motivo justo para aconselhar Balak, rei de Moav, contra n\u00f3s. Seu pa\u00eds (Midian) estava longe de n\u00f3s e n\u00e3o estava nos nossos planos de conquista, e portanto o \u00f3dio dele por n\u00f3s era simplesmente \u201c\u00f3dio gratuito\u201d.<\/p>\n

\u00a0<\/span>Ele viajou at\u00e9 Moav sabendo que Moav tamb\u00e9m n\u00e3o estava em perigo, para dar o conselho mais destrutivo do mundo em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 n\u00f3s. Ele estava \u201cpossu\u00eddo\u201d por essa klip\u00e1<\/p>\n

\u00a0<\/span>Quando essa Klip\u00e1 nos contagia, nos tornamos dispostos a fazer tudo para destruir. Ela desperta em n\u00f3s o sentimento de destrui\u00e7\u00e3o sem limites, sem motivo ou por um motivo muito pequeno, destruir gratuitamente.<\/p>\n

\u00a0<\/span>Como nos proteger dessa klip\u00e1? N\u00e3o nos deixando seduzir por ela! Sempre que sentirmos motiva\u00e7\u00e3o para entrar em uma briga e querer destruir nosso pr\u00f3ximo a ponto de desejar at\u00e9 sua pr\u00f3pria morte, sabemos que ela se despertou em n\u00f3s<\/p>\n

\u00a0<\/span>Nessa hora, imediatamente temos que despertar nosso sistema imunol\u00f3gico espiritual (yetzer hatov) contra ela e tomarmos a decis\u00e3o de n\u00e3o brigar, n\u00e3o dar palpites destrutivos e n\u00e3o \u201ccolocar lenha na fogueira\u201d seja o que n\u00e3o for.<\/p>\n

\u00a0<\/span>As jovens de Midian justificaram seu comportamento como causa nobre e espiritual, e at\u00e9 princesas participaram dessa sedu\u00e7\u00e3o em massa.<\/p>\n

Cada uma levou com ela seu deuzinho, o Baal Peor, que foi apresentado como deus politicamente correto que apoiava o prazer e bem estar de seus adoradores e cuja adora\u00e7\u00e3o consistia em fazer as \u201cnecessidades\u201d sobre ele demonstrando que n\u00e3o existe nada proibido no mundo contanto que isso te d\u00ea prazer<\/p>\n

\u00a0<\/span>A mensagem dessa klip\u00e1 \u00e9:
\n\u201cSe voc\u00ea se sente bem brigando com algu\u00e9m, brigue!\u201d
\nEla apresenta a destrui\u00e7\u00e3o por meio de brigas e intrigas como causa nobre, politicamente correta e ainda com o apoio divino da idolatria<\/p>\n

\u00a0<\/span>Como sabemos que a origem do \u00f3dio que sentimos pelo pr\u00f3ximo \u00e9 a Klip\u00e1 ? Pelas suas consequ\u00eancias, pelas consequ\u00eancias que esse \u00f3dio causa !<\/p>\n

Por mais nobre e politicamente correta que seja a causa, se a consequ\u00eancia dela \u00e9 a destrui\u00e7\u00e3o, a\u00ed a klip\u00e1 se encontra.<\/p>\n

\u00a0<\/span>Ent\u00e3o vamos abrir m\u00e3o da legitimidade da briga olhando mais longe, vendo que se continuarmos uma briga todos sairemos perdedores.<\/p>\n

\u00a0<\/span>No come\u00e7o da briga ou da intriga j\u00e1 temos que mentalizar a paisagem da destrui\u00e7\u00e3o do p\u00f3s briga, do tempo necess\u00e1rio para reparar os preju\u00edzos que ela causar\u00e1 e do tempo necess\u00e1rio para curar os ferimentos que ela trar\u00e1.<\/p>\n

\u00a0<\/span>Vamos abrir m\u00e3o dos prazeres descontrolados da briga que a klip\u00e1 nos oferece para n\u00e3o morrermos na peste espiritual que \u00e9 a consequ\u00eancia desse tipo de prazer .<\/p>\n

\u00a0<\/span>No primeiro dia da cria\u00e7\u00e3o do mundo, quando D\u2019us criou a luz ele disse \u201cKi Tov\u201d(Que bom) No segundo dia D\u2019us criou a separa\u00e7\u00e3o, colocando limites entre os oceanos e as nuvens, uma separa\u00e7\u00e3o extremamente necess\u00e1ria que sem ela n\u00e3o existir\u00edamos, mesmo assim D\u2019us n\u00e3o falou que era bom.<\/p>\n

\u00a0<\/span>A separa\u00e7\u00e3o pode ser uma coisa extremamente necess\u00e1ria, mas sendo que \u00e9 uma separa\u00e7\u00e3o, coisa boa ela n\u00e3o \u00e9. Talvez necess\u00e1ria sim, mas boa n\u00e3o!<\/p>\n

\u00a0<\/span>N\u00e3o seja \u201cdur\u00e3o\u201d<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/span>A Guemar\u00e1 em Guitim nos conta que um homem rico em Jerusal\u00e9m fez uma festa. Seu amigo se chamava Kamtza e seu inimigo Bar Kamtza. Ele pediu para seu shamash (faxineiro) que era uma pessoa muito simples, chamar seu amigo Kamtza para a festa e o faxineiro por engano no lugar de chamar seu amigo, chamou seu inimigo, o Bar Kamtza.<\/p>\n

\u00a0<\/span>O problema j\u00e1 teria que ser arquivado nesta etapa como \u201derro de faxineiro\u201d, como uma coisa insignificante. Mas o homem que seu nome nem aparece na hist\u00f3ria se relacionou \u00e0 isso com a maior gravidade.<\/p>\n

\u00a0<\/span>A\u00ed a klip\u00e1 se revela! Ele usou sua autoridade para exigir a retirada do Bar Kamtza de sua festa, e o que seria uma possibilidade de reconcilia\u00e7\u00e3o entre dois judeus iria acabar em uma guerra mundial.<\/p>\n

\u00a0<\/span>Bar Kamtza foi dur\u00e3o e se recusou a sair, oferecendo pagar pelo que comer e beber. O dono da festa tamb\u00e9m foi dur\u00e3o e n\u00e3o aceitou, e assim a klip\u00e1 vai crescendo rapidamente se alimentando da nossa dureza de cora\u00e7\u00e3o<\/p>\n

\u00a0<\/span>Bar Kamtza foi dur\u00e3o novamente e se recusou a sair, oferecendo patrocinar metade da festa. O dono da festa foi dur\u00e3o e n\u00e3o aceitou.<\/p>\n

Bar Kamtza foi dur\u00e3o novamente e se recusou a sair novamente, dessa vez oferecendo patrocinar a festa inteira. O dono da festa foi dur\u00e3o e n\u00e3o aceitou, pegou o Bar Kamtza e o colocou para fora.<\/p>\n

\u00a0<\/span>Os rabinos que estavam l\u00e1 foram dur\u00f5es e n\u00e3o fizeram nada para acalmar os \u00e2nimos, e a partir dessa etapa a coisa piorou at\u00e9 envolver o imp\u00e9rio romano causando a destrui\u00e7\u00e3o do nosso Beit Hamikdash e um ex\u00edlio que se estende por quase 2000 anos.<\/p>\n

\u00a0<\/span>Na hora da briga cada um estava certo e tinha quem o apoiava, nenhum dos lados viu que o final n\u00e3o \u00e9 a vit\u00f3ria mas sim a destrui\u00e7\u00e3o de todos.<\/p>\n

\u00a0<\/span>A \u00fanica vit\u00f3ria verdadeira \u00e9 quando nos controlamos e n\u00e3o brigamos, ent\u00e3o vencemos e destru\u00edmos a klip\u00e1 de Midian. Com essa hist\u00f3ria nossos S\u00e1bios nos d\u00e3o a dica de como vencer a klip\u00e1: Simplemente n\u00e3o seja dur\u00e3o!<\/p>\n

\u00a0<\/span>Os bastidores da destrui\u00e7\u00e3o do Beit Hamikdash<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/span>O Beit Hamikdash foi destru\u00eddo por causa de pessoas que aparentemente estavam com toda a raz\u00e3o, como vemos na hist\u00f3ria de Kamtza e Bar Kamtza. Kamtza em aramaico quer dizer formiga, e se formiga j\u00e1 \u00e9 uma coisa pequena, imagine o \u201cbar Kamtza\u201d(o filho da formiga).<\/p>\n

Nos indicando que por causa de uma \u201ccoisinha pequena\u201d que foi vista como uma briga justa e necess\u00e1ria, causa nobre apoiada at\u00e9 pelo sil\u00eancio dos rabinos da \u00e9poca, tivemos um verdadeiro holocausto<\/p>\n

Conclus\u00e3o: N\u00e3o seja dur\u00e3o, voc\u00ea s\u00f3 tem a ganhar<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Balak – 5781<\/strong><\/p>\n

Nossa Parash\u00e1 nos conta que existiu em Midian, pa\u00eds de onde partiu Moshe para tirar nosso povo do Egito, um feiticeiro com poderes espirituais que se comparavam \u00e0 Moshe Rabeino<\/p>\n

Os poderes dele eram t\u00e3o grandes que se Hashem (D\u2019us) n\u00e3o fizesse um milagre e a maldi\u00e7\u00e3o dele n\u00e3o se transformasse em b\u00ean\u00e7\u00e3os estar\u00edamos em grandes apuros.<\/p>\n

Porque Hashem deixou isso acontecer?Dizem nossos S\u00e1bios que Hashem permitiu que Bilam tivesse esses poderes para que os povos do mundo n\u00e3o falassem que se eles tivessem um profeta t\u00e3o grande como Moshe o comportamento deles seria melhor.<\/p>\n

O livre arb\u00edtrio<\/strong><\/p>\n

O motivo que Hashem deu para Bilam esses super poderes foi para que pud\u00e9ssemos exercer nosso livre arb\u00edtrio e escolher entre Moshe e Bilam<\/p>\n

Para entendermos o que \u00e9 livre arb\u00edtrio temos que voltar ao come\u00e7o do mundo. Quando Hashem criou o homem, deu \u00e0 ele um mandamento, e colocou no para\u00edso uma cobra (em forma humana).<\/p>\n

D\u2019us falou para Adam e Hav\u00e1 n\u00e3o comerem a fruta proibida e a cobra falou para sim comer. A\u00ed come\u00e7a a hist\u00f3ria do mundo e o objetivo da cria\u00e7\u00e3o, nosso direito de escolher.<\/p>\n

O livre arb\u00edtrio nos foi dado antes mesmo de termos qualquer m\u00e1 inclina\u00e7\u00e3o ou vontade de optar por algo ruim<\/p>\n

Na d\u00e9cima praga do Egito Hashem fez um milagre e todas as est\u00e1tuas dos deuses eg\u00edpcios derreteram com exce\u00e7\u00e3o de uma: o \u201cBaal Tzafon\u201d, e Hashem pediu para todos os judeus se reunirem em frente ao Baal Tzafon antes de sair do Egito.<\/p>\n

Novamente o livre arb\u00edtrio, a op\u00e7\u00e3o de pensarem que se aquela est\u00e1tua n\u00e3o desapareceu pode ser que foi ela que fez as dez pragas.<\/p>\n

Quando D\u2019us criou o mundo, ele criou o Grand Canyon no Arizona onde parece que o Rio Colorado causou o surgimento do Canyon correndo sobre ele milh\u00f5es de anos.<\/p>\n

D\u2019us criou o Grand Canyon j\u00e1 cortadinho e bonitinho nos seis dias da cria\u00e7\u00e3o h\u00e1 5781 anos atr\u00e1s e o conservou inteirinho durante o dil\u00favio para termos o livre arb\u00edtrio de optar entre D\u2019us ter criado o mundo h\u00e1 5781 anos atr\u00e1s ou o mundo existir por si s\u00f3 milh\u00f5es de anos.<\/p>\n

Se um cientista estivesse nos seis dias da cria\u00e7\u00e3o do mundo e analisasse cada coisa no momento em que D\u2019us a criou, ficaria espantado!<\/p>\n

No primeiro dia, quando Hashem criou a luz ele diria : – N\u00e3o pode ser que j\u00e1 existem bilh\u00f5es de anos luz da terra at\u00e9 as estrelas se as estrelas ainda nem existem!<\/p>\n

No terceiro dia ele cortaria uma \u00e1rvore que acabou de ser criada e diria que cada anel dela representa cem anos, e que n\u00e3o pode ser que essa \u00e1rvore acabou de brotar!<\/p>\n

No quarto dia, quando Hashem colocou as estrelas no final dos bilh\u00f5es de anos luz, ele diria que a luz teria que sair da estrela e levaria bilh\u00f5es de anos at\u00e9 chegar \u00e0 terra, e que n\u00e3o poderia estar l\u00e1 antes de as estrelas existirem.<\/p>\n

Ele faria uma an\u00e1lise geol\u00f3gica das pedras e diria que essas pedras tem bilh\u00f5es de anos! Ele veria que o Grand Canyon foi criado antes do Rio Colorado e que Adam e Hav\u00e1 n\u00e3o eram dois beb\u00eas rec\u00e9m nascidos.<\/p>\n

Ou seja, h\u00e1 5781 anos atr\u00e1s Hashem criou do nada pedras de milh\u00f5es de anos, um mundo que aparenta ser muito mais velho do que realmente \u00e9.<\/p>\n

E porque Hashem fez assim? Para termos o livre arb\u00edtrio! Para podermos ter nossa pr\u00f3pria op\u00e7\u00e3o e escolher o bem por nossa pr\u00f3pria escolha, e consequentemente por pr\u00f3prio m\u00e9rito receber um para\u00edso enorme por ter feito a escolha certa.<\/p>\n

Hashem faz o milagre e a maldi\u00e7\u00e3o se transforma em ben\u00e7\u00e3o. A ci\u00eancia tira conclus\u00f5es se apoiando nos in\u00fameros detalhes vinculados \u00e0 causa dos acontecimentos e determina que caso esses in\u00fameros detalhes se re\u00fanam novamente nessas mesmas circunst\u00e2ncias aquilo acontecer\u00e1 novamente.<\/p>\n

De vez em quando todas as in\u00fameras circunst\u00e2ncias s\u00e3o opostas e mesmo assim aquilo acontece. Ent\u00e3o eles atestam que existe algu\u00e9m que dirige o mundo, e as pessoas t\u00eam mais facilidade para aceitar que por tr\u00e1s de tudo existe D\u2019us.<\/p>\n

A pr\u00f3pria ci\u00eancia traz estat\u00edsticas de que quem faz \u201cBrit Mil\u00e1\u201d (circuncis\u00e3o) est\u00e1 quilometricamente abaixo da m\u00e9dia de doen\u00e7as como HIV, e que a mulher que guarda a pureza familiar est\u00e1 quilometricamente abaixo da m\u00e9dia de doen\u00e7as como c\u00e2ncer de \u00fatero, e que quem come Kasher est\u00e1 bem abaixo da m\u00e9dia de doen\u00e7as causadas pela alimenta\u00e7\u00e3o como o infarto.<\/p>\n

Inventaram o smartphone nos dando acesso instant\u00e2neo para que cada um de n\u00f3s pudesse baixar mais de 50.000 livros judaicos que antes disso t\u00ednhamos que compr\u00e1-los um a um em Israel ou nos Estados Unidos<\/p>\n

E no smartphone um navegador com \u201csearch\u201d para encontrarmos os assuntos que precisamos em cada um desses livros, fazendo com que o que era antigamente privil\u00e9gio de grandes S\u00e1bios agora esteja acess\u00edvel \u00e0 todos n\u00f3s<\/p>\n

Os cientistas n\u00e3o t\u00eam a inten\u00e7\u00e3o de defender ou divulgar o juda\u00edsmo, mas no m\u00e9rito da ci\u00eancia conseguimos evidenciar o juda\u00edsmo hoje mais do que nunca.<\/p>\n

Como diz a nossa Parash\u00e1, Hashem transformou a maldi\u00e7\u00e3o em ben\u00e7\u00e3o!<\/p>\n

Lavan, Bilam, Naval<\/strong><\/p>\n

Todo o poder de Bilam, toda a sua for\u00e7a, estava na fala. Ele fazia feiti\u00e7os por meio da fala, maldi\u00e7\u00f5es por meio da fala, dava maus conselhos e fazia intrigas, tudo por meio da fala<\/p>\n

Na Parash\u00e1 anterior estudamos que o principal da Alma de Korach era o lado ruim da Alma de Hevel (Abel).No Shaar Hapsukim do Ari Zal em Parashat Korach consta que em Korach estavam 308 Almas do lado ruim de Hevel e isso era o principal da Alma dele.<\/p>\n

Posteriormente ele \u201cpegou\u201d o lado ruim da Alma de Caim.Depois desse acontecimento Korach \u00e9 visto como Alma de Caim at\u00e9 seu conserto e refinamento feito pelo seu descendente, o profeta Shmuel que tamb\u00e9m \u00e9 ligado \u00e0 raiz de de Cain.<\/p>\n

O profeta Shmuel tirou seu antepassado Korach do gehinom seguindo a regra judaica de que o m\u00e9rito do filho serve para o pai, regra que inclui todos os antepassados.<\/p>\n

Bilan tamb\u00e9m era o lado ruim da Alma de Hevel, mas em um aspecto diferente da Alma de Korach<\/p>\n

Diz o Sefer Haguilgulim do Ari Zal (livro das reencarna\u00e7\u00f5es) que Lavan, o pai das nossas matriarcas, mesmo sendo \u201cLavan o ruim\u201d, tinha poderes na fala, e quando Eliezer chegou \u00e0 Haran e ele o recebeu com as palavras \u201cBenvindo aben\u00e7oado por D\u2019us\u201d, tirou Eliezer da maldi\u00e7\u00e3o herdada de Ham e o transformou de amaldi\u00e7oado em aben\u00e7oado. Posteriormente Lavan se reencarnou e se tornou Bilam<\/p>\n

A fonte dos super poderes<\/strong><\/p>\n

O lado ruim de Hevel tamb\u00e9m tinha um pequeno aspecto de Kedush\u00e1 (Santidade) porque quando o lado ruim \u00e9 refinado e \u201cexpelido\u201d para fora do lado bom leva com ele um pouco da Kedush\u00e1 do lado bom, e por isso Bilam era profeta de alto n\u00edvel e comparado \u00e0 Moshe Rabeinu por causa desse lado bom que ainda tinha permanecido nele<\/p>\n

Essa compara\u00e7\u00e3o de n\u00edvel tamb\u00e9m \u00e9 causada pelo fato de tanto a Alma de Moshe quanto a de Bilam terem origem em Hevel (Abel) e posteriormente estarem em Shet onde aconteceu o refinamento e a separa\u00e7\u00e3o, indo o lado bom para Moshe e saindo dele o lado ruim que foi para Bilam. Esse era o aspecto espiritual comum entre Moshe e Bilam<\/p>\n

Reencarna\u00e7\u00e3o como mineral<\/strong><\/p>\n

D\u2019us \u00e9 a ess\u00eancia do bem e o que chamamos de castigo n\u00e3o \u00e9 um castigo mas sim o refinamento da Alma. Todo o mal que Bilam fez foi por meio da fala e por isso, diz o Shaar Haguilgulim, ele se reencarnou como pedra.<\/p>\n

A pedra n\u00e3o fala, e o sofrimento dessa Alma obcecada em falar coisas ruins, quando reencarnada em mineral \u00e9 enorme.<\/p>\n

Depois de passar por reencarna\u00e7\u00e3o em pedra, diz o Shaar Haguilgulim que Bilam se reencarna como Naval Hacarmeli, um judeu muito rico, descendente de Kaleb e portanto parente de David<\/p>\n

Os homens de David deram uma ajuda muito grande aos pastores de Naval, e quando Naval fez a grande festa da tosa do seu rebanho como se costumava fazer naquela \u00e9poca, David mandou uma delega\u00e7\u00e3o de seus homens para arrecadar fundos para as fam\u00edlias qu\u00ea necessitavam para as festas judaicas que iriam come\u00e7ar.<\/p>\n

Nessa ocasi\u00e3o, n\u00e3o s\u00f3 que Naval n\u00e3o participou com nada, mas tamb\u00e9m fez uma horr\u00edvel e incriminadora declara\u00e7\u00e3o contra o Rei David que o ajudou<\/p>\n

David tinha sido ungido pelo profeta Shmuel para ser o novo rei Israel e Shaul desconfiava disso e queria assassinar David. A declara\u00e7\u00e3o de Naval contra David estava colocando ele e seus homens em perigo dando mais um pretexto para Shaul fazer um novo ataque<\/p>\n

Se Naval agradecesse pela grande ajuda que recebeu de David e desse essa Tzedak\u00e1 que seria o m\u00ednimo de reconhecimento pelo trabalho que eles tinham feito para Naval<\/p>\n

Esse apoio para as fam\u00edlias necessitadas que protegeram seus rebanhos, n\u00e3o s\u00f3 que n\u00e3o seria para ele um preju\u00edzo mas seria at\u00e9 um investimento para as pr\u00f3ximas vezes que precisasse dessa ajuda. E o principal, o bem da sua Alma, porque se fizesse isso tamb\u00e9m conseguiria consertar de maneira positiva o que fez de errado na reencarna\u00e7\u00e3o anterior.<\/p>\n

O Rei David ouvindo os insultos de Naval relatados pelos pelos seus homens decidiu usufruir do seu direito de Rei Ungido de poder atacar a pessoa que se declarou contra ele e estava colocando ele em perigo de vida<\/p>\n

David e seus homens s\u00f3 n\u00e3o colocaram isso na pr\u00e1tica porque Avigail, esposa de Naval se encontrou com David no meio do caminho trazendo mantimentos e implorando para que ele deixasse isso nas m\u00e3os de D\u2019us, o que foi visto pelo rei David como uma grande sabedoria e inspira\u00e7\u00e3o Divina<\/p>\n

Diz o vers\u00edculo que quando Avigail conta \u00e0 Naval a consequ\u00eancia das suas palavras ruins \u201cele ficou como uma pedra\u201d. Diz o Ari Zal que a linguagem do vers\u00edculo nos revela que mesmo n\u00e3o nos lembrando da nossa reencarna\u00e7\u00e3o anterior, nossa Alma se lembra, e por isso ele teve essa rea\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

Inconscientemente ele se lembrou que por esse mesmo motivo ele tinha se reencarnado em uma pedra. Logo ap\u00f3s esse acontecimento ele faleceu, nos mostrando que quando a pessoa n\u00e3o faz o conserto da sua Alma de maneira positiva o conserto acontece por si s\u00f3 mas de maneira negativa<\/p>\n

Aprendemos da hist\u00f3ria de Bilam para o nosso dia a dia que Hashem nos protege das pessoas que nos amaldi\u00e7oam e transforma as maldi\u00e7\u00f5es em b\u00ean\u00e7\u00e3os, e por isso n\u00e3o precisamos nos preocupar mas sempre devemos confiar em D\u2019us<\/p>\n

Aprendemos tamb\u00e9m que sempre devemos falar coisas boas e nunca falar coisas ruins, e que Hashem pode resolver os nossos problemas de v\u00e1rias maneiras sem que voc\u00ea seja o bruxo ou a bruxa m\u00e1 da hist\u00f3ria<\/p>\n

E aprendemos tamb\u00e9m que existe reencarna\u00e7\u00e3o em minerais!<\/p>\n

Conclus\u00e3o: de vez em quando \u00e9 melhor ser uma pedra durante a vida e n\u00e3o falar coisas ruins do que ter que ser uma pedra depois da vida\u2026. Ent\u00e3o, vamos falar s\u00f3 coisas boas, s\u00f3 temos a ganhar \ud83d\ude0a<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Hukat\u00a0 – 5781<\/strong><\/div>\n
<\/div>\n
O lado espiritual da Vaca Vermelha<\/strong><\/div>\n
Nossa Parash\u00e1 nos conta sobre uma Mitzv\u00e1 (um Mandamento Divino) que aconteceu somente nove vezes em toda a nossa hist\u00f3ria, e acontecer\u00e1 pela d\u00e9cima e \u00faltima vez na \u00e9poca do Mashiach<\/div>\n
<\/div>\n
<\/div>\n
Essa Mitzv\u00e1 \u00e9 chamada de Par\u00e1 Adum\u00e1, que literalmente significa a “Vaca Vermelha”<\/div>\n
<\/div>\n
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Ela consiste em se fazer o abate de uma vaca totalmente vermelha sobre uma estrutura de toras de madeira e depois acender um fogo nessa estrutura transformando-a em uma grande fogueira<\/div>\n
<\/div>\n
<\/div>\n
Quando a maior parte da vaca vermelha (que j\u00e1 foi abatida) est\u00e1 queimando e a barriga dela se abre, se joga dentro dela um peda\u00e7o de “erez” que \u00e9 a maior \u00e1rvore da terra de Israel, um peda\u00e7o de “ezov” que \u00e9 a menor \u00e1rvore daquela regi\u00e3o, e tolaat shani que \u00e9 uma l\u00e3 tingida com tinta vermelha originaria de um vermezinho<\/div>\n
<\/div>\n
<\/div>\n
As cinzas da fogueira da vaca vermelha junto com tudo o que foi queimado nela \u00e9 usada para purificar as pessoas da maior de todas as impurezas, a impureza dos mortos<\/div>\n
<\/div>\n
<\/div>\n
Todos os que participam da prepara\u00e7\u00e3o dessas cinzas em todas as suas etapas devem estar puros antes de come\u00e7ar esse procedimento, e ao final dele se tornam impuros, caracterizando a vaca vermelha como algo que purifica os impuros mas impurifica os puros<\/div>\n
<\/div>\n
<\/div>\n
A explica\u00e7\u00e3o do Baal Shem Tov\u00a0<\/strong><\/div>\n
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A Vaca Vermelha representa o orgulho<\/strong><\/div>\n
<\/div>\n
O Baal Shem Tov nos ensinou que todos os Mandamentos Divinos s\u00e3o eternos.<\/div>\n
<\/div>\n
Mesmo que na pr\u00e1tica eles precisam ser cumpridos por meio de uma a\u00e7\u00e3o determinada e em um tempo determinado, mesmo assim eles sempre trazem para n\u00f3s um ensinamento que pode ser colocado na pr\u00e1tica por cada um de n\u00f3s e em qualquer momento<\/div>\n
<\/div>\n
Nesse aspecto os Mandamentos Divinos s\u00e3o eternos, pelo motivo de a Tor\u00e1 ser Divina e a revela\u00e7\u00e3o Divina ser eterna.<\/div>\n
<\/div>\n
Dizem os alunos do Baal Shem Tov em seu nome, que toda a Tor\u00e1 tem que estar sempre presente na nossa vida di\u00e1ria dentro desse aspecto, o de aprendermos de cada Mandamento Divino uma instru\u00e7\u00e3o que pode ser colocada na pr\u00e1tica no nosso dia a dia<\/div>\n
<\/div>\n
Eles perguntaram ao Baal Shem Tov:- O que podemos aprender da Mitzv\u00e1 da “Par\u00e1 Adum\u00e1”(a vaca vermelha) para o nosso trabalho Divino di\u00e1rio, se at\u00e9 na \u00e9poca do Beit Hamikdash ela n\u00e3o aconteceu a n\u00e3o ser raramente?<\/div>\n
<\/div>\n
E tamb\u00e9m, o que podemos aprender do fato de que ela impurifica os puros e purifica os impuros?<\/div>\n
<\/div>\n
E assim respondeu o Baal Shem Tov:<\/div>\n
<\/div>\n
A “Par\u00e1 Adum\u00e1” representa o orgulho!<\/div>\n
<\/div>\n
No princ\u00edpio, quando nos comportamos de maneira incorreta e portanto estamos distantes de Hashem (D’us), o come\u00e7o do nosso “conserto” \u00e9 por meio do orgulho e das “segundas inten\u00e7\u00f5es”<\/div>\n
<\/div>\n
Temos que cumprir os Mandamentos Divinos para “nos exibir”, por exemplo, ou de uma maneira mais nobre, mas ainda com “segundas inten\u00e7\u00f5es”, de “ganharmos o Para\u00edso futuro”.<\/div>\n
<\/div>\n
Temos que pensar que \u00e9 mais do que justo que Hashem nos d\u00ea uma enorme recompensa por tudo o que estamos fazendo, temos que achar que estamos fazendo algo para D’us<\/div>\n
<\/div>\n
Mas a verdade \u00e9 que se D’us n\u00e3o nos desse for\u00e7a, o que seria de n\u00f3s? Como podemos cobrar de Hashem uma coisa que fizemos com a for\u00e7a que ele pr\u00f3prio nos deu?<\/div>\n
<\/div>\n
Mas nunca conseguir\u00edamos chegar \u00e0 essa verdade, e D’us nos livre, ficar\u00edamos de fora, se n\u00e3o come\u00e7\u00e1ssemos o trabalho Divino como uma crian\u00e7a pequena, para exibir que estamos fazendo o que \u00e9 certo e portanto somos importantes, ou para receber algo em troca, por mais nobre que seja a recompensa como por exemplo o futuro Para\u00edso<\/div>\n
<\/div>\n
Depois que come\u00e7amos o trabalho Divino com essas “segundas inten\u00e7\u00f5es” e conseguimos “crescer e amadurecer” dentro do trabalho Divino, descobrimos que Hashem \u00e9 a ess\u00eancia do bem e ele nos ama mais do que n\u00f3s amamos nossas pr\u00f3prias crian\u00e7as, infinitamente mais do que imagin\u00e1vamos!<\/div>\n
<\/div>\n
Perdemos o interesse pelo que os outros v\u00e3o pensar de n\u00f3s, perdemos a vontade de nos “exibir”, e vemos o futuro para\u00edso como uma coisa \u00f3bvia, como voltar para casa depois de estarmos perdidos na selva por tanto tempo.<\/div>\n
<\/div>\n
Paramos de pensar em n\u00f3s pr\u00f3prios e come\u00e7amos a pensar em Hashem que est\u00e1 t\u00e3o preocupado com a nossa “volta para casa”. Vamos pelo caminho certo para que Hashem fique “menos preocupado” com a gente e n\u00e3o para termos algum lucro com isso<\/div>\n
<\/div>\n
Nessa segunda etapa, ter orgulho, cumprir os Mandamentos Divinos para nos exibir ou para ganhar o para\u00edso \u00e9 uma regress\u00e3o \u00e0 etapa anterior. Nessa segunda etapa se tivermos orgulho ele nos derruba<\/div>\n
<\/div>\n
Nessa segunda etapa, na qual voltamos a ser crian\u00e7as puras, temos que manter essa pureza e nos afastar do orgulho at\u00e9 o extremo<\/div>\n
<\/div>\n
Porque a prepot\u00eancia \u00e9 uma auto idolatria, e aonde h\u00e1 idolatria a revela\u00e7\u00e3o Divina se oculta. Nessa etapa o orgulho nos impurifica<\/div>\n
<\/div>\n
Conclus\u00e3o<\/strong>: o orgulho purifica os impuros e impurifica os puros<\/div>\n
<\/div>\n
E esse assunto existe em todos os n\u00edveis, at\u00e9 no n\u00edvel dos Tzadikim, das pessoas mais elevadas espiritualmente.<\/div>\n
<\/div>\n
At\u00e9 os pr\u00f3prios Tzadikim, para subirem do seu n\u00edvel t\u00e3o elevado para um n\u00edvel mais elevado ainda, precisam usar esse sistema de come\u00e7ar pelo orgulho para decolar, e depois se apegar \u00e0 humildade para aterrissar com seguran\u00e7a no n\u00edvel superior<\/div>\n
<\/div>\n
E por isso, tamb\u00e9m sobre os Tzadikim podemos dizer que o orgulho purifica os impuros, sendo que qualquer n\u00edvel espiritual em rela\u00e7\u00e3o ao n\u00edvel superior \u00e0 ele \u00e9 comparado \u00e0 impureza em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 pureza<\/div>\n
<\/div>\n
Sendo que o n\u00edvel espiritual inferior est\u00e1 distante do superior, em rela\u00e7\u00e3o ao n\u00edvel de revela\u00e7\u00e3o Divina superior o Tzadik est\u00e1 longe de D’us, mesmo que para n\u00f3s que estamos em um n\u00edvel muito mais baixo ele est\u00e1 infinitamente mais perto de D’us do que n\u00f3s<\/div>\n
<\/div>\n
E antes de qualquer pessoa se aproximar de Hashem por meio de alguma Mitzv\u00e1, Tor\u00e1 ou Tefil\u00e1 (reza) ele \u00e9 considerado impuro, ou seja, distante de Hashem em rela\u00e7\u00e3o ao n\u00edvel da aproxima\u00e7\u00e3o que ele vai chegar por meio da Mitzv\u00e1, da Tor\u00e1 ou da Tefil\u00e1 que ele vai fazer, e n\u00e3o temos como nos aproximar de Hashem a n\u00e3o ser por meio do orgulho<\/div>\n
<\/div>\n
Na “sitra ahara”, no lado espiritual impuro, representado principalmente pelo que est\u00e1 mais pr\u00f3ximo \u00e0 n\u00f3s que \u00e9 o nosso pr\u00f3prio “yetzer har\u00e1” (nossa m\u00e1 inclina\u00e7\u00e3o), o racioc\u00ednio \u00e9 totalmente contr\u00e1rio<\/div>\n
<\/div>\n
O yetzer har\u00e1 come\u00e7a pela humildade e termina no orgulho<\/div>\n
<\/div>\n
Come\u00e7a pela humildade dizendo:<\/div>\n
<\/div>\n
:- “Quem \u00e9 voc\u00ea para fazer uma Mitzv\u00e1?”<\/div>\n
<\/div>\n
:-“O que adianta voc\u00ea estudar Tor\u00e1, de qualquer jeito voc\u00ea nunca vai saber tudo”<\/div>\n
<\/div>\n
:- “Voc\u00ea acha que \u00e9 t\u00e3o querido por Hashem para que a sua reza seja ouvida?”<\/div>\n
<\/div>\n
Quando um pensamento desses proveniente do yetzer har\u00e1 nos atinge como um m\u00edssil do Hamas que sai de dentro da pr\u00f3pria terra de Israel para destru\u00ed-la, voc\u00ea deve responder com todo o orgulho dizendo:<\/div>\n
<\/div>\n
:-Quem sou eu para n\u00e3o fazer uma Mitzv\u00e1!<\/div>\n
<\/div>\n
:-O meu estudo de Tor\u00e1 l\u00e1 encima \u00e9 visto como uma pequena luz na escurid\u00e3o que \u00e9 muito mais importante do que uma grande luz que n\u00e3o est\u00e1 na escurid\u00e3o<\/div>\n
<\/div>\n
:- A minha reza l\u00e1 encima \u00e9 ouvida com mais aten\u00e7\u00e3o ainda, como uma crian\u00e7a aprendendo a falar que mesmo falando errado o pai est\u00e1 t\u00e3o feliz em ouvi-la que at\u00e9 repete as palavras dela de tanta felicidade<\/div>\n
<\/div>\n
O fato de o orgulho no come\u00e7o do trabalho Divino fazer parte da santidade e n\u00e3o ser comparado \u00e0 uma Mitzv\u00e1 feita por meio de uma “aver\u00e1” (transgress\u00e3o) \u00e9 porque por tr\u00e1s dele se encontra a verdadeira humildade como vemos nos exemplos acima<\/div>\n
<\/div>\n
A humildade da “sitra ahara” \u00e9 dizer :-quem sou para fazer uma Mitzv\u00e1<\/div>\n
<\/div>\n
A humildade da Kedush\u00e1 (santidade) \u00e9 dizer :-quem sou eu para n\u00e3o fazer uma Mitzv\u00e1.<\/div>\n
<\/div>\n
E esse lado oculto da verdadeira humildade se disfar\u00e7a de orgulho para enfrentar o Yetzer har\u00e1 que tenta nos seduzir dizendo que \u00e9 uma grande Mitzv\u00e1 ser humilde mas que por motivos de humildade voc\u00ea n\u00e3o deve cumprir Tor\u00e1 e Mitzv\u00f3t sendo que voc\u00ea ainda n\u00e3o est\u00e1 nesse n\u00edvel!<\/div>\n
<\/div>\n
E voc\u00ea s\u00f3 consegue refutar os argumentos dele com orgulho. E por meio desse orgulho voc\u00ea se purifica e se aproxima de Hashem, por meio de ter orgulho em estudar Tor\u00e1, em rezar, em cumprir as Mitzv\u00f3t<\/div>\n
<\/div>\n
O orgulho de fonte impura \u00e9 o orgulho da segunda etapa, quando voc\u00ea j\u00e1 est\u00e1 estudando Tor\u00e1, cumprindo Mitzv\u00f3t e caprichando na Tefil\u00e1. A\u00ed aparece o Yetzer har\u00e1 e tenta te convencer de que voc\u00ea \u00e9 melhor do que as pessoas que n\u00e3o est\u00e3o fazendo o que voc\u00ea faz.<\/div>\n
<\/div>\n
Esse \u00e9 o orgulho proveniente da “sitra ahara” e o objetivo dele \u00e9 te derrubar dessa forma fazendo com que voc\u00ea se ache melhor do que os outros, fazendo com que voc\u00ea se sinta um deuzinho, transformando voc\u00ea em uma pequena idolatria e te distanciando de Hashem muito mais do que voc\u00ea estava antes de come\u00e7ar<\/div>\n
<\/div>\n
Por isso o orgulho \u00e9 chamado de Par\u00e1 Adum\u00e1. Par\u00e1(vaca) \u00e9 uma linguagem de crescimento, o orgulho de fazer uma Mitzv\u00e1 faz voc\u00ea crescer.<\/div>\n
<\/div>\n
Adum\u00e1 (vermelha) se refere \u00e0 “sitra ahara” que \u00e9 o orgulho que voc\u00ea sente depois de ter feito a Mitzv\u00e1, o orgulho de ser melhor do que algu\u00e9m que n\u00e3o fez essa Mitzv\u00e1, orgulho proveniente do lado impuro<\/div>\n
<\/div>\n
<\/div>\n
Portanto \u00e9 colocado dentro da fogueira da vaca vermelha um peda\u00e7o de Erez que \u00e9 a maior \u00e1rvore, um peda\u00e7o de ezov que \u00e9 a menor \u00e1rvore, e tolaat shani, a l\u00e3 tingida com a tinta vermelha originaria de um vermezinho<\/div>\n
<\/div>\n
Como explica Rashi que quem se orgulhou como um Erez, tem que se rebaixar como um ezov e como uma tolaat, um vermezinho<\/div>\n
<\/div>\n
Diz o Rambam que o cajado de Erez que era colocado dentro da fogueira da vaca vermelha tinha um limite de altura de cinquenta cent\u00edmetros<\/div>\n
<\/div>\n
Disso nos ensina o Baal Shem Tov mais uma regra importante que aprendemos da Mitzv\u00e1 da Par\u00e1 Adum\u00e1<\/div>\n
<\/div>\n
Que mesmo sendo necess\u00e1rio o orgulho no come\u00e7o do trabalho Divino, ele tem que ter um limite. N\u00e3o podemos perder o controle sobre ele para que seja poss\u00edvel elimin\u00e1-lo depois com muita facilidade<\/div>\n
<\/div>\n
Conclus\u00e3o<\/strong>:<\/div>\n
<\/div>\n
Leia novamente tudo o que foi dito acima e coloque na pr\u00e1tica com muito amor e carinho!<\/div>\n

\"\"<\/p>\n

Korac’h\u00a0 – 5781<\/strong><\/p>\n

Nossa Parash\u00e1 come\u00e7a com as palavras “e pegou Korac’h” mas continua o assunto sem dizer o que ele pegou mas dizendo somente o que ele fez<\/p>\n

A pergunta \u00e9: O que ele “pegou” que causou para ele fazer o que ele fez<\/p>\n

A explica\u00e7\u00e3o do Ari Zal<\/strong><\/p>\n

Nossa Alma Divina tem cinco n\u00edveis, mas s\u00f3 tr\u00eas deles se revestem no nosso corpo, os outros dois est\u00e3o sempre em um aspecto de “luz envolvente”<\/p>\n

O n\u00edvel mais baixo da nossa Nesham\u00e1 \u00e9 chamado de Nefesh<\/p>\n

O n\u00edvel acima da Nefesh \u00e9 chamado de Ruach<\/p>\n

O n\u00edvel acima do Ruach \u00e9 chamado de Nesham\u00e1<\/p>\n

O n\u00edvel acima da Nesham\u00e1 \u00e9 chamado de Haia<\/p>\n

O n\u00edvel da Haia \u00e9 chamado de Yehida<\/p>\n

Muitas vezes as escrituras sagradas usam uma linguagem gen\u00e9rica para a Nossa Alma chamando ela de Nefesh ou de Nesham\u00e1 sem nenhuma inten\u00e7\u00e3o em rela\u00e7\u00e3o \u00e0quele n\u00edvel da Alma.<\/p>\n

Ou seja, \u00e0s vezes a palavra Nefesh ou Nesham\u00e1 querem dizer simplesmente “Alma”, e \u00e0s vezes as palavras Nefesh e Nesham\u00e1 est\u00e3o se referindo ao n\u00edvel Nefesh e ao n\u00edvel Nesham\u00e1<\/p>\n

O Zohar nos conta que Adam Harishon, o primeiro homem, fez as tr\u00eas maiores transgress\u00f5es que s\u00e3o: idolatria, assassinato e rela\u00e7\u00f5es il\u00edcitas<\/p>\n

Idolatria, porque o argumento da cobra foi que se ele comesse a fruta da Etz HaDaat ele viraria D’us, e ele comeu aquela fruta para virar D’us. Essa transgress\u00e3o afetou o n\u00edvel mais baixo da Alma dele, o n\u00edvel Nefesh<\/p>\n

Assassinatos, porque Hashem (D’us) tinha avisado \u00e0 ele que se ele comesse aquela fruta ele morreria e todos morreriam por causa dele. Essa transgress\u00e3o afetou o n\u00edvel Ruac’h da Alma dele<\/p>\n

Rela\u00e7\u00f5es il\u00edcitas, porque depois que ele comeu aquela fruta ele culpou a mulher por ter causado isso para ele e teve durante 130 anos rela\u00e7\u00f5es il\u00edcitas com duas criaturas que se materializavam para isso mas engravidavam dem\u00f4nios.<\/p>\n

Uma delas era a “li…” que \u00e9 o aspecto feminino do anjo da morte, ou seja, a esposa da “coisa ruim”, e a outra era a “na\u2026”, outra dem\u00f4nia<\/p>\n

Essa transgress\u00e3o afetou o n\u00edvel mais elevado da Alma que se reveste no corpo e portanto pode ser afetado pelas nossas transgress\u00f5es, o n\u00edvel Nesham\u00e1 da nossa Alma<\/p>\n

Para retificar essas tr\u00eas transgress\u00f5es Adam Harishon se reencarnou simultaneamente em tr\u00eas pessoas que viveram na mesma \u00e9poca que s\u00e3o os nossos tr\u00eas patriarcas<\/p>\n

Avraham Avinu retificou o n\u00edvel Nefesh de Adam Harishon,<\/p>\n

Itzc’hak Avinu retificou o n\u00edvel Ruac’h de Adam Harishon e<\/p>\n

Yaakov Avinu retificou o n\u00edvel Nesham\u00e1 de Adam Harishon<\/p>\n

Diz o Ari Zal que essa Alma p\u00f4de se reencarnar simultaneamente em tr\u00eas pessoas que viveram na mesma \u00e9poca sendo que s\u00e3o tr\u00eas n\u00edveis diferentes da mesma Alma.<\/p>\n

Mas o mesmo n\u00edvel s\u00f3 tem como se reencarnar se a pessoa anterior falece, s\u00f3 assim ele pode se reencarnar em outra pessoa, mas se s\u00e3o tr\u00eas n\u00edveis diferentes podem se reencarnar simultaneamente<\/p>\n

O Ari Zal nos conta que depois do conserto da Alma de Adam Harishon pelos nossos tr\u00eas patriarcas come\u00e7a o conserto da Alma de Caim que tamb\u00e9m se reencarna em seus tr\u00eas n\u00edveis em tr\u00eas pessoas diferentes simultaneamente<\/p>\n

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Ytr\u00f3 era o n\u00edvel Nesham\u00e1, o n\u00edvel mais alto da Alma de Caim.<\/p>\n

Korach era o n\u00edvel Ruach da Alma de Caim, e o “Mitzri” (o eg\u00edpcio que Mosh\u00ea matou para salvar o judeu que aquele eg\u00edpcio estava assassinando) era o n\u00edvel Nefesh, o n\u00edvel mais baixo da Alma de Caim<\/p>\n

<\/div>\n

Quando uma Alma volta para consertar o que fez em uma reencarna\u00e7\u00e3o passada, ela volta com a mesma vontade de fazer a coisa errada que fez na reencarna\u00e7\u00e3o anterior<\/p>\n

<\/div>\n

Mas dessa vez, ou ela conserta o que fez na reencarna\u00e7\u00e3o anterior se controlando para n\u00e3o fazer aquela coisa errada novamente, ou ela conserta recebendo o castigo “medida por medida” do que fez<\/p>\n

<\/div>\n

Adam Harishon impurificou o n\u00edvel Nefesh da sua Alma por meio da idolatria. Avraham Avinu retificou a Nefesh de Adam Harishon por meio de ter nascido filho de Terac’h que era fabricante e vendedor de est\u00e1tuas para a idolatria, e n\u00e3o s\u00f3 pelo fato de Avraham ter deixado a idolatria, mas tamb\u00e9m por ter dedicado toda a sua vida ensinando os id\u00f3latras \u00e0 deixarem a idolatria e rezarem somente para Hashem<\/p>\n

<\/div>\n

O Midrash nos conta que a linguagem do vers\u00edculo que fala sobre o nascimento de Caim e Abel nos indica que com Caim nasceu uma irm\u00e3 g\u00eamea e com Abel nasceram duas, como diz o vers\u00edculo: “ela deu \u00e0 luz \u00e0\u2026”e” Caim” “e ela deu \u00e0 luz\u2026”e”… \u00e0 seu irm\u00e3o\u2026”e”…Abel”. Cada “e” no vers\u00edculo vem acrescentar uma g\u00eamea, como dizendo “ela “e” Caim<\/p>\n

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Sendo que Hav\u00e1 era parte de Adam Harishon podemos dizer que Adam Harishon se casou com si pr\u00f3prio sendo que ela era um lado dele<\/p>\n

(a palavra “tzela” que quer dizer “lado” foi traduzida pela igreja erroneamente como costela, mas o Midrash nos conta que quando Hashem fez o primeiro homem, um lado dele era Adam e o outro Hav\u00e1, e para criar a mulher Hashem somente separou esses dois lados)<\/p>\n

A segunda gera\u00e7\u00e3o que eram Caim e Abel se casariam com as pr\u00f3prias irm\u00e3s, e por isso Caim nasceu com uma g\u00eamea e Abel com duas<\/p>\n

O n\u00edvel Nefesh de Caim se reencarnou no “Mitzri”, no eg\u00edpcio que estava tentando assassinar um judeu \u00e0 chicotadas. Quando Mosh\u00ea saiu do pal\u00e1cio do Fara\u00f3 para ver de perto o que est\u00e1 acontecendo com o nosso povo Mosh\u00ea tinha vinte anos<\/p>\n

<\/div>\n

Mosh\u00ea viu um eg\u00edpcio tentando assassinar um judeu \u00e0 chicotadas. Diz o vers\u00edculo que Mosh\u00ea olhou para um lado e para o outro. O Midrash diz que Mosh\u00ea olhou para um lado e viu o que o eg\u00edpcio fez na casa e o que ele fez no campo<\/p>\n

<\/div>\n

Depois disso Mosh\u00ea falou o nome de Hashem de quarenta e duas letras que s\u00e3o as iniciais das quarenta e duas palavras da reza “Ana Bekoac’h” tirando dessa forma a alma do eg\u00edpcio do corpo<\/p>\n

<\/div>\n

Diz o Ari Zal que o que Mosh\u00ea viu que o eg\u00edpcio fez no campo n\u00e3o se referia ao eg\u00edpcio mas sim ao n\u00edvel Nefesh da Alma de Caim que estava nele.<\/p>\n

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Ou seja, Caim matou Abel no campo para roubar dele a g\u00eamea que tinha nascido a mais, e esse eg\u00edpcio que era a reencarna\u00e7\u00e3o de Caim (n\u00edvel Nefesh) tinha passado a noite na casa do judeu violentando a esposa dele e agora estava assassinando o marido para pegar ela definitivamente<\/p>\n

<\/div>\n

Mosh\u00ea matou o eg\u00edpcio e o escondeu dentro da terra, e essa foi a retifica\u00e7\u00e3o “mid\u00e1 kneged mid\u00e1” (medida por medida) sendo que Caim matou Abel e “a terra se abriu para receber o sangue dele”<\/p>\n

<\/div>\n

Depois desse acontecimento Mosh\u00ea foge para Midian e se encontra com Ytr\u00f3 que precisa retificar o n\u00edvel Nesham\u00e1 de Caim que foi afetado pela rela\u00e7\u00e3o il\u00edcita que Caim teve com a g\u00eamea que roubou de Abel. Aquela g\u00eamea se reencarna como Tzipora, a filha de Ytr\u00f3<\/p>\n

<\/div>\n

Ytr\u00f3 d\u00e1 sua filha Tzipora para se casar com Mosh\u00ea, e depois da sa\u00edda do Egito a leva pessoalmente para Mosh\u00ea no deserto fazendo o conserto da Nesham\u00e1 de Caim.<\/p>\n

Ytr\u00f3 retificou Caim por meio de uma a\u00e7\u00e3o positiva e por isso n\u00e3o precisou passar pela retifica\u00e7\u00e3o “medida por medida” como o eg\u00edpcio<\/p>\n

O que Korac’h pegou<\/strong><\/p>\n

Korac’h, diz o Ari Zal, pegou o Ruac’h de Caim. O que estava faltando nessa retifica\u00e7\u00e3o \u00e9 o fato de Caim ter assassinado Abel porque o korban (o sacrif\u00edcio) de Abel foi aceito por Hashem e o dele n\u00e3o, e o assassinato por esse motivo foi o que afetou o n\u00edvel Ruac’h da Alma de Caim<\/p>\n

Korac’h n\u00e3o retificou o n\u00edvel Ruac’h de Caim por meio de uma a\u00e7\u00e3o positiva, mas muito pelo contr\u00e1rio. Ele tentou fazer com que Mosh\u00ea fosse condenado como falso profeta para que ningu\u00e9m mais do que korac’h se tornasse o “Cohen Gadol”, o sumo sacerdote, o respons\u00e1vel por todos os assuntos religiosos do nosso povo<\/p>\n

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Por isso Mosh\u00ea disse para ele que se a terra se abrir esse \u00e9 o sinal de que a profecia de Mosh\u00ea foi dada por Hashem. Ou seja, medida por medida. Como a terra se abriu para receber o sangue de Abel agora ela vai se abrir para receber Korac’h, ou seja, para receber Caim<\/p>\n

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O “tikun”(conserto) de kaim, diz o Ari Zal, est\u00e1 indicado no seu pr\u00f3prio nome. Daqui vemos que Hav\u00e1 tinha visto isso quando deu \u00e0 luz \u00e0 ele e o chamou de Ca-i-m que s\u00e3o as iniciais de Corach (korac’h), Itr\u00f3 (Ytr\u00f3), e Mitzri (o eg\u00edpcio)<\/p>\n

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Shela\u00b4h – 5781<\/strong><\/p>\n

Profissionalismo” ou a “falta de profissionalismo” no caso dos espi\u00f5es<\/div>\n
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Nossa Parash\u00e1 nos conta que, atendendo aos pedidos do nosso povo, Moshe manda 12 espi\u00f5es para verificar a terra prometida antes da conquista.<\/div>\n
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Moshe pede para eles verificarem se os povos da terra s\u00e3o fortes ou fracos, e d\u00e1 uma dica de como verificar isso:<\/div>\n
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Dica de Moshe Rabeinu : Muralhas altas s\u00e3o sinais de fraqueza!<\/div>\n
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Moshe Rabeinu deu um sinal para os espi\u00f5es: \u201cSe as cidades n\u00e3o tem muralhas \u00e9 sinal de que seu povo \u00e9 forte, confiam na pr\u00f3pria bravura.Mas se elas t\u00eam muralhas, isso \u00e9 sinal de fraqueza, n\u00e3o confiam na pr\u00f3pria capacidade de se defender\u201d<\/div>\n
<\/div>\n
Porque Moshe precisou dar esse sinal? Porque a natureza humana \u00e9 de generalizar.Quando voc\u00ea v\u00ea uma cidade com uma grande muralha voc\u00ea acha que o povo dentro dela \u00e9 muito forte e tudo l\u00e1 dentro segue esse alto padr\u00e3o, mas o contr\u00e1rio \u00e9 o certo! Uma grande muralha demonstra a grande fraqueza do povo que vive por tr\u00e1s dela.<\/div>\n
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A Tor\u00e1 \u00e9 eterna e essa dica de Moshe Rabeinu \u00e9 atual tamb\u00e9m hoje, e at\u00e9 em rela\u00e7\u00e3o a n\u00f3s !Se no nosso dia a dia somos \u201cdivas inacess\u00edveis\u201d e constru\u00edmos uma enorme muralha \u00e0 nossa volta, estamos simplesmente expressando nossa pr\u00f3pria fraqueza!<\/div>\n
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Quando aprendemos um pouquinho de juda\u00edsmo n\u00e3o devemos nos fechar para proteger o que sabemos, mas ao contr\u00e1rio! Devemos compartilhar o pouquinho que sabemos com outras pessoas que nem esse pouquinho sabem<\/div>\n
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O erro de avalia\u00e7\u00e3o dos espi\u00f5es<\/div>\n
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A Parash\u00e1 nos conta que os doze espi\u00f5es voltaram depois de quarenta dias. Dez deles opinaram que os povos da terra s\u00e3o muito fortes, o rio Jord\u00e3o \u00e9 muito fundo\u2026etc etc etc<\/div>\n
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Eles se impressionaram com as muralhas das cidades e contaram que elas eram muito grandes esquecendo totalmente de que isso \u00e9 um sinal de fraqueza No final deram sua pr\u00f3pria avalia\u00e7\u00e3o que era a de n\u00e3o termos a capacidade de conquistar a terra, se esquecendo de mais uma coisa: De que eles foram mandados para nos dar um relato sobre a terra e n\u00e3o uma opini\u00e3o pr\u00f3pria de sermos ou n\u00e3o sermos capazes de conquist\u00e1-la!<\/div>\n
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Kaleb \u2013 um espi\u00e3o com uma vis\u00e3o diferente. Aprendemos com Kaleb que quando observamos um lugar n\u00e3o temos que procurar nele problemas mas sim solu\u00e7\u00f5es!<\/div>\n
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Os espi\u00f5es eram pessoas importantes e influentes e a efici\u00eancia deles era reconhecida por todos. Kaleb tamb\u00e9m aparentava pertencer a essa estrutura e a essa \u201cmentalidade\u201d. Ele come\u00e7ou a falar como se fosse \u201cmais um\u201d que aparentemente iria acrescentar mais alguma dificuldade, mas ao contr\u00e1rio dos outros, revela que podemos conquistar a terra e ainda com facilidade.<\/div>\n
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Kaleb lembra ao povo que Moshe abriu o mar vermelho e que fez milh\u00f5es de aves aterrissarem no acampamento e virarem \u201cfrango assado\u201d<\/div>\n
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Kaleb era visto pelo povo como algu\u00e9m t\u00e3o qualificado como os outros, e por isso era esperado dele relatar de maneira profissional e objetiva o que viu na terra prometida, mas aparentemente seus relatos n\u00e3o tinham nada a ver com sua miss\u00e3o.<\/div>\n
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Os outros espi\u00f5es contaram sobre o que espionaram e Kaleb contou sobre os feitos anteriores de Moshe. Qual era a l\u00f3gica de Kaleb?<\/div>\n
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Para entender os argumentos de Kaleb vamos imaginar esse mesmo caso em uma situa\u00e7\u00e3o atual.Imagine um almirante de um porta avi\u00f5es americano pr\u00f3ximo a uma ilha desconhecida no oceano Pac\u00edfico mandar um barquinho com os mais altos oficiais do porta avi\u00f5es para inspecionar a ilha<\/div>\n
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Na volta eles dizem que n\u00e3o temos capacidade de anexar essa ilha aos Estados Unidos por ela ter cinco mil \u00edndios enormes, cada um com cinco arcos e cinq\u00fcenta flechas.<\/div>\n
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Nessa hora um deles diz:- Pessoal, antes de sairmos da Calif\u00f3rnia o almirante carregou esse navio com m\u00edsseis, avi\u00f5es, helic\u00f3pteros e canh\u00f5es, vai ser muito f\u00e1cil conquistar essa ilha!<\/div>\n
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Ser\u00e1 que nessa hora algum dos espi\u00f5es retrucaria dizendo :- voc\u00ea n\u00e3o est\u00e1 sendo nada profissional, voc\u00ea foi mandado para ver o que tem na ilha e n\u00e3o para falar sobre o equipamento que foi colocado no navio?<\/div>\n
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Isso foi o que fez Kaleb.Lembrou a todos que Moshe abriu o mar vermelho para o nosso povo passar, e o que \u00e9 um rio Jord\u00e3o para quem j\u00e1 abriu um mar?<\/div>\n
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Que Moshe fez aterrissar no acampamento milhares de aves que a natureza delas era voar para cima e n\u00e3o descer para baixo, e o que \u00e9 para ele uma muralha de pedras que j\u00e1 tem a natureza de afundar no ch\u00e3o?<\/div>\n
<\/div>\n
E assim foi. Quarenta anos depois, quando o povo de Israel entrou na terra prometida, o rio Jord\u00e3o se abriu e as muralhas de Jeric\u00f3 afundaram na terra.<\/div>\n
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Aqui vemos o profissionalismo de Kaleb. Claro que ele acreditava no total poder de Hashem que poderia fazer o rio Jord\u00e3o desaparecer e as muralhas de Jeric\u00f3 sa\u00edrem voando por a\u00ed, mas o racioc\u00ednio l\u00f3gico dele foi profissional e realista:<\/div>\n
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Ele listou os milagres que j\u00e1 tinham acontecido e concluiu: Se Moshe j\u00e1 tinha feito milagres t\u00e3o grandes, o que seria para ele fazer milagres menores?<\/div>\n
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Conclus\u00e3o: Cada um de n\u00f3s j\u00e1 passou durante a sua vida por verdadeiros milagres. Aprendemos com Kaleb que sempre temos que ter em m\u00e3os a lista de todos os milagres que nos aconteceram e us\u00e1-la como base para o nosso dia a dia<\/div>\n
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N\u00e3o olhar para as dificuldades que temos \u00e0 frente mas sim para os milagres que temos atr\u00e1s, nos lembrando a cada instante que Hashem est\u00e1 cuidando hoje de cada um de n\u00f3s com o mesmo amor e carinho que sempre cuidou de n\u00f3s no passado.<\/div>\n
<\/div>\n
E como Kaleb, que no m\u00e9rito desse racioc\u00ednio correto, mais futuramente entrou na terra prometida, cada um de n\u00f3s exercitando dia a dia esse tipo de racioc\u00ednio vai receber de Hashem tudo o que precisar<\/div>\n
<\/div>\n
Como uma m\u00e3e n\u00e3o esquece seu nen\u00ea no supermercado, Hashem tamb\u00e9m n\u00e3o se esquece de n\u00f3s. E o amor que Hashem tem por cada um de n\u00f3s \u00e9 infinitamente maior do que uma m\u00e3e tem pelo seu pr\u00f3prio nen\u00ea.<\/div>\n
<\/div>\n
Mas de n\u00f3s \u00e9 exigido fazer a nossa parte, como Kaleb que no m\u00e9rito disso recebeu a cidade de Hebron.Isso se chama \u201cBitahon\u201d, mais do que uma simples confian\u00e7a, uma seguran\u00e7a.<\/div>\n
<\/div>\n
N\u00e3o temos como pensar errado e receber o certo, temos que pensar certo, ter plena seguran\u00e7a em Hashem, e a\u00ed os milagres acontecem!<\/div>\n
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O Rebe de Lubavitch sempre deixou claro que n\u00f3s somos a gera\u00e7\u00e3o da reden\u00e7\u00e3o final e estamos prestes a entrar em uma era onde tudo vai ser bom<\/div>\n
<\/div>\n
Todos os sinais que os nossos s\u00e1bios deram sobre essa \u00faltima gera\u00e7\u00e3o aconteceram e n\u00e3o h\u00e1 d\u00favida nenhuma de que Mashiach est\u00e1 bem pr\u00f3ximo.<\/div>\n
<\/div>\n
Ent\u00e3o, mais um pouquinho de Bitahon, e no lugar de remediar todo dia um mundo cr\u00f4nico, vamos entrar imediatamente em um mundo melhor, em uma nova era!<\/div>\n
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Behaalotecha<\/strong> – 5781<\/div>\n
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Nossa Parash\u00e1 nos conta um fato muito interessante. Tzipora, esposa de Moshe Rabeinu, deixou vazar um desabafo de que seu marido, por ser um profeta, n\u00e3o tinha mais tempo para ela.<\/div>\n
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Aaron e Miriam tamb\u00e9m eram profetas e Moshe era o irm\u00e3o mais novo deles, e mesmo sendo eles devidamente profeta e profetiza, eles tinham tempo para viver com seus c\u00f4njuges.<\/div>\n
<\/div>\n
Eles contestam o comportamento de Moshe achando que todos os profetas s\u00e3o iguais e Moshe n\u00e3o \u00e9 nenhuma exce\u00e7\u00e3o de regra. Quase que eles tinham raz\u00e3o …mas …quase!<\/div>\n
<\/div>\n
Nesse exato momento Hashem se revela para os tr\u00eas, Mosh\u00ea, Aharon e Miriam, e revela para eles que existem diferentes n\u00edveis de revela\u00e7\u00e3o prof\u00e9tica. Essa passagem aparece em uma linguagem exclusiva que \u00e9 explicada pelo Zohar e pela Guemar\u00e1 :<\/div>\n
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A profecia n\u00e3o \u00e9 somente uma informa\u00e7\u00e3o Divina mas ela se incorpora com o mundo causando uma transforma\u00e7\u00e3o nele. Para ela descer ao mundo e acontecer por meio dela um v\u00ednculo entre\u200b o espiritual e o material , ou seja, para que ela aconte\u00e7a, ela tem que ser incorporada pelo profeta e por meio dele ela se incorpora ao mundo.<\/div>\n
<\/div>\n
A revela\u00e7\u00e3o e incorpora\u00e7\u00e3o da profecia para Moshe Rabeinu \u00e9 direta, como algu\u00e9m que olha por uma janela de vidro transparente e v\u00ea claramente o que h\u00e1 do outro lado, uma profecia clara e objetiva, na linguagem dos nossos S\u00e1bios: \u201cAspaklaria Meir\u00e1\u201d tradu\u00e7\u00e3o literal desse termo t\u00e9cnico da antiguidade “vidro (speculo em latim) que ilumina” ou seja, uma janela de vidro transparente<\/div>\n
<\/div>\n
A revela\u00e7\u00e3o da profecia para todos os outros profetas \u00e9 oculta e indireta, um n\u00edvel mais baixo, levando em considera\u00e7\u00e3o a capacidade do profeta de incorpor\u00e1-la.<\/div>\n
<\/div>\n
Ela acontece por meio de vis\u00f5es e sonhos, por meio de exemplos e enigmas, como algu\u00e9m que olha para um espelho que reflete a imagem e n\u00e3o est\u00e1 vendo ela diretamente mas sim um reflexo dela que tem que ser decifrado, na linguagem dos nossos S\u00e1bios \u201cAspaklaria Sheeina Meir\u00e1\u201d (um vidro que n\u00e3o ilumina, ou seja, uma janela de vidro que n\u00e3o \u00e9 transparente e somente reflete as imagens)<\/div>\n
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Dentro desse contexto existem alguns crit\u00e9rios, como nos explica o Zohar a seguir :<\/div>\n
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A Revela\u00e7\u00e3o Divina s\u00f3 acontece em um lugar adequado, em um ambiente adequado, sobre uma pessoa adequada para receb\u00ea-la, e de acordo com o n\u00edvel que o profeta pode incorporar (por esse motivo o profeta Yon\u00e1 tentou fugir para um lugar inadequado para que a profecia de N\u00ednive n\u00e3o acontecesse por meio dele.<\/div>\n
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Avraham Avinu, nosso primeiro patriarca, era a pessoa adequada no lugar adequado, mas Lot estava morando ao lado dele mas se comportando como em Sodoma, fazendo com que o ambiente ficasse inadequado.<\/div>\n
<\/div>\n
Hashem se revelou para Avraham naquele mesmo lugar somente depois que Lot saiu de l\u00e1 e foi morar em Sodoma, e assim o ambiente de Avraham voltou a ser adequado. (Mas a profecia era somente no n\u00edvel que ele tinha a capacidade de incorporar).<\/div>\n
<\/div>\n
Yaakov Avinu, nosso terceiro patriarca, teve uma revela\u00e7\u00e3o prof\u00e9tica quando fugiu de Essav. Essa revela\u00e7\u00e3o foi por meio de um sonho que \u00e9 o n\u00edvel mais baixo de recebimento de uma profecia.<\/div>\n
<\/div>\n
Diz o Zohar que o motivo disso foi o fato de Yaakov ainda n\u00e3o estar casado, e mesmo estando em Beit E-l , lugar adequado, ainda n\u00e3o era a pessoa totalmente adequada por estar solteiro. Depois que ele se casou em Haran, teve novamente uma revela\u00e7\u00e3o prof\u00e9tica por meio de sonho, a\u00ed ele j\u00e1 era a pessoa adequada, mas o lugar (Haran na S\u00edria) n\u00e3o era adequado, e por isso o n\u00edvel da profecia foi o mais baixo.<\/div>\n
<\/div>\n
Quando ele voltou j\u00e1 casado, para a \u201cTerra Santa\u201d, a revela\u00e7\u00e3o prof\u00e9tica aconteceu para ele estando acordado, por meio de uma vis\u00e3o (ainda n\u00e3o era o n\u00edvel de Moshe), e mesmo assim, diz o Zohar que esse n\u00edvel s\u00f3 foi alcan\u00e7ado porque seu pai Itzhak j\u00e1 havia falecido, mais um crit\u00e9rio na profecia.<\/div>\n
<\/div>\n
Ou seja, enquanto um profeta est\u00e1 no mais alto n\u00edvel poss\u00edvel na sua \u00e9poca, outro profeta n\u00e3o tem como chegar a esse n\u00edvel. (Mas a profecia dele ainda estava no n\u00edvel dos patriarcas, n\u00e3o tinha chegado ao n\u00edvel de Moshe).<\/div>\n
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Diz o Zohar que Moshe teve o maior de todos os n\u00edveis\u200b de profecia. Ele incorporava a revela\u00e7\u00e3o prof\u00e9tica para traz\u00ea-la ao mundo diretamente, em p\u00e9 e com toda a sua for\u00e7a e energia e via a revela\u00e7\u00e3o claramente.<\/div>\n
<\/div>\n
Diferente dos outros profetas que na hora de incorporar a profecia ca\u00edam sobre suas faces, enfraqueciam, e n\u00e3o tinham a capacidade de incorporar a profecia claramente.<\/div>\n
<\/div>\n
E qual era o motivo dessa fraqueza? Diz o Zohar que era pelo fato de o \u201canjo de Essav\u201d ter ferido a perna de Yaakov e Yaakov ter sa\u00eddo mancando desse acontecimento.<\/div>\n
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Espiritualmente o anjo \u201dsugou\u201d a for\u00e7a das pernas de Yaakov causando com que depois disso nenhum profeta conseguisse incorporar (trazer para esse mundo) a profecia do que Hashem vai fazer para os \u201cBnei Essav\u201d<\/div>\n
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(De acordo com Don Itzhak Abarbanel os “Bnei Essav” s\u00e3o os povos da Europa e suas ramifica\u00e7\u00f5es coloniais)<\/div>\n
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Nenhum profeta conseguiu incorporar a profecia do final dos Bnei Essav com exce\u00e7\u00e3o do profeta Ovadiahu (Abadias) , proveniente de Edom que eram os descendentes diretos de Essav, e por isso sobre ele o assunto espiritual do anjo de Essav n\u00e3o recaiu.<\/div>\n
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Ele p\u00f4de incorporar claramente a profecia do fim de Essav e n\u00e3o enfraqueceu, e nenhum outro profeta p\u00f4de incorporar isso.<\/div>\n
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Moshe \u00e9 a exce\u00e7\u00e3o de todas essas regras por estar em um n\u00edvel t\u00e3o alto que poderia incorporar claramente qualquer revela\u00e7\u00e3o sem enfraquecer.<\/div>\n
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Diz o Zohar que Moshe recebia a profecia em um n\u00edvel de Sefirat HaTiferet de Atzilut , n\u00edvel espiritual que nenhum profeta teve acesso<\/div>\n
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Diz o Ari Zal que o Mashiach vai ser a reencarna\u00e7\u00e3o de Moshe Rabeinu e vai revelar para todos n\u00f3s as maravilhas ocultas da Tor\u00e1.<\/div>\n

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Nass\u00f3 -5781<\/strong><\/p>\n

A grandeza do Shalom Bait<\/div>\n
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Nossa Parash\u00e1 nos conta sobre uma mulher que recebeu na frente de testemunhas uma ordem do marido de n\u00e3o se trancar com algu\u00e9m. No final ela se trancou com aquela pessoa e o marido pediu div\u00f3rcio por suspeita de que ela o tivesse tra\u00eddo<\/div>\n
<\/div>\n
Por pior que tenha sido a atitude dela e tamb\u00e9m a dele, n\u00e3o estamos sozinhos nesse mundo. Hashem \u00e9 a ess\u00eancia do bem e ama a cada um de n\u00f3s infinitamente mais do que o amor que um pai teria pela sua filha \u00fanica que nasceu quando ele tinha 100 anos de idade<\/div>\n
<\/div>\n
E por isso, para tirar a suspeita do marido, Hashem pede para ele levar a esposa ao Beit Hamikdash, e l\u00e1 o Cohen vai escrever uma parte dessa nossa Parash\u00e1, a parte que fala sobre essa proposta Divina para fazer o Shalom Bait.<\/div>\n
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Esse pergaminho chamado de Meguilat Sot\u00e1 \u00e9 colocado dentro de um copo de \u00e1gua e l\u00e1 ele se apaga junto com o pr\u00f3prio nome de Hashem que est\u00e1 escrito nele.<\/p>\n

Se ela n\u00e3o traiu o marido ela vai ser indenizada por Hashem pela vergonha que passou. Se ela n\u00e3o tinha filhos agora ela vai ter, se os filhos nasciam feios agora v\u00e3o nascer lindos e inteligentes, e da\u00ed por diante<\/p>\n<\/div>\n

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Mas se ela tivesse tra\u00eddo ela morreria. E por isso antes de beber aquela \u00e1gua onde foi apagado o nome de D\u2019us, o Cohen avisava que se ela traiu de verdade ela pode receber do marido o \u201cguet\u201d (o div\u00f3rcio) e se casar com outra pessoa<\/div>\n
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Mas se ela traiu de verdade e mesmo assim optasse por dizer que n\u00e3o traiu e beber aquela \u00e1gua, ela entraria em um curto-circuito espiritual e explodiria. E n\u00e3o s\u00f3 ela explodiria mas tamb\u00e9m o amante<\/div>\n
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Diz o Ramban, Rabi Moshe ben Nachman, que nenhuma lei da Tor\u00e1 funciona na base de 100% milagre a n\u00e3o ser essa<\/div>\n
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O Sefer Tor\u00e1 \u00e9 a coisa mais sagrada no juda\u00edsmo por estarem escritos nele os nomes de D\u2019us, e para fazer o Shalom Bait, para que marido e mulher vivam em harmonia familiar, Hashem (D\u2019us) exige que o seu pr\u00f3prio nome seja apagado para que a fam\u00edlia n\u00e3o seja apagada<\/div>\n
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Daqui vemos a estrondosa import\u00e2ncia do Shalom Bait para Hashem, e seria uma \u201ccara de pau\u201d de nossa parte negligenciarmos uma coisa t\u00e3o sagrada na vis\u00e3o Divina, ou seja, negligenciarmos o nosso pr\u00f3prio Shalom Bait<\/div>\n
<\/div>\n
Se at\u00e9 nos preocupamos com as revis\u00f5es peri\u00f3dicas do carro para que o motor n\u00e3o venha a fundir, quanto mais devemos nos preocupar com a manuten\u00e7\u00e3o do nosso Shalom Bait que para Hashem \u00e9 infinitas vezes mais importante<\/div>\n
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Somos um casal de tr\u00eas no casamento. O marido, a mulher, e o principal :D\u2019us<\/div>\n
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trouxe para voc\u00eas parte de uma escritura de Rabeinu Bahya ben Yosef ibn Paquda do seu livro Al Hidayah ila Faraid al-Qulub que foi escrito em \u00e1rabe aproximadamente no ano de 1040 e depois traduzido para o hebraico por Yehuda ibn Tibbon durante os anos de 1161-80 com o t\u00edtulo de Hovot Halevavot<\/div>\n
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\u201cTemos a obriga\u00e7\u00e3o de confiar em D\u2019us!\u201d<\/strong><\/div>\n
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Porque se n\u00e3o confiamos em D\u2019us , automaticamente estaremos confiando em outra coisa, e quem confia em outra coisa a n\u00e3o ser D\u2019us est\u00e1 abrindo m\u00e3o da Divina Provid\u00eancia e caindo nas m\u00e3os daquilo em que confiou.<\/div>\n
<\/div>\n
Quem acha que n\u00e3o precisa da ajuda Divina por ser muito inteligente e esperto e ter muita for\u00e7a e dedica\u00e7\u00e3o , precisa se lembrar de que se D\u2019us n\u00e3o desse \u00e0 ele constantemente intelig\u00eancia, esperteza, sa\u00fade e dedica\u00e7\u00e3o ele estaria fraco, intelectualmente e fisicamente, e tamb\u00e9m deixaria escapar grandes oportunidades por n\u00e3o perceb\u00ea-las a tempo.<\/div>\n
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Quem confia na pr\u00f3pria riqueza tem que se lembrar que sem a prote\u00e7\u00e3o Divina essa riqueza poderia ser tirada dele e dada a outros, ou poderia continuar com ele sem que tivesse proveito e ainda fosse obrigado a proteg\u00ea-la e aument\u00e1-la at\u00e9 que ela chegasse ao destino certo. Ou, no pior dos casos, essa riqueza poderia se tornar o motivo da sua desgra\u00e7a ou da sua morte.<\/div>\n
<\/div>\n
Quem confia em D\u2019us vive sempre tranquilo , n\u00e3o fica dependente das pessoas e n\u00e3o tem nada acima de si a n\u00e3o ser D\u2019us.<\/div>\n
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Quem confia em D\u2019us sempre ter\u00e1 como manter sua fam\u00edlia , porque D\u2019us vai fazer com que ele descubra sempre um meio para isso sendo que nenhum meio est\u00e1 oculto para D\u2019us em nenhum lugar e em nenhuma \u00e9poca .<\/div>\n
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Quem confia em D\u2019us n\u00e3o fica preocupado com coisas que possam acontecer mas sabe que s\u00f3 v\u00e3o acontecer para ele coisas boas ou que pelo menos sejam para o seu bem . Recebe todos os acontecimentos com alegria e trabalha sempre com muita calma e tranquilidade .<\/div>\n
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Quem confia em D\u2019us sabe que D\u2019us sempre vai dar \u00e0 ele tudo o que ele precisar, quando precisar, e no lugar que precisar. Da mesma maneira que D\u2019us cuidou dele quando ainda estava no ventre da sua m\u00e3e, da mesma maneira que D\u2019us sustenta as aves no c\u00e9u e os peixes na \u00e1gua e at\u00e9 as criaturas t\u00e3o pequenininhas e fraquinhas<\/div>\n
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Quem confia em D\u2019us sempre vai ser querido por todos, at\u00e9 os animais vegetais e minerais querem o seu bem.<\/div>\n
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Quem confia em D\u2019us est\u00e1 confiante que n\u00e3o vai ficar doente, e se isso acontecer pelo menos vai ser uma refina\u00e7\u00e3o para a sua alma no lugar de alguma coisa pior .<\/div>\n
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Quem confia em D\u2019us n\u00e3o vai passar necessidades em nenhuma \u00e9poca durante todos os dias da sua vida.<\/div>\n
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Quem confia em D\u2019us vai estar sempre seguro no seu pa\u00eds e tranquilo no seu lugar, e s\u00f3 ter\u00e1 que mudar dele por motivo Divino.<\/div>\n
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Quem confia em D\u2019us vai ser acompanhado pela recompensa da sua confian\u00e7a neste mundo e no pr\u00f3ximo !!!<\/div>\n
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Bamidbar\u00a0 -5781<\/strong><\/div>\n
Nossa Parash\u00e1 nos conta que Hashem (D’us) pediu para Moshe Rabeinu contar o povo de Israel. Rashi explica que o motivo dessa contagem \u00e9 o grande amor que Hashem tem por n\u00f3s<\/div>\n
<\/div>\n
Durante os quarenta anos que est\u00e1vamos no deserto nosso povo foi contado tr\u00eas vezes. A primeira vez foi quando sa\u00edmos do Egito.<\/div>\n
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Antes de recebermos a Tor\u00e1 no Monte Sinai, Mosh\u00ea Rabeinu contou nosso povo, como diz o vers\u00edculo: ” e o povo de Israel viajou de Rams\u00e9s \u00e0 Sucot seiscentos mil homens andando, fora as crian\u00e7as”.<\/div>\n
<\/div>\n
Porque Mosh\u00ea fez esse senso? Para receberem a Tor\u00e1. Como foi feita essa contagem n\u00e3o est\u00e1 expl\u00edcito na Tor\u00e1. O vers\u00edculo nos conta sobre ela de maneira indireta nos trazendo apenas o resultado final desse primeiro senso.<\/div>\n
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Quando o povo de Israel saiu do Egito, eles ainda tinham que cumprir somente 7 Mitzvot de Bnei Noach. Talvez nesse n\u00edvel ainda n\u00e3o houvesse a necessidade de cont\u00e1-los de maneira indireta por meio de cada um trazer meio shekel e os shekalim serem contados, como aconteceu nas contagens posteriores<\/div>\n
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Tr\u00eas censos foram feitos. O primeiro para que o povo de Israel recebesse a Tor\u00e1 e os outros dois para que a “Presen\u00e7a Divina” pairasse sobre eles<\/div>\n
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Quando muitas pessoas morreram por causa do bezerro de ouro foram contados novamente, “aparentemente” para saber quantos sobreviveram<\/div>\n
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Quando foi feito o Mishkan (o Templo m\u00f3vel) para que pairasse sobre n\u00f3s a Shehin\u00e1 (a Presen\u00e7a Divina), novamente foram contados. E essa \u00e9 a contagem da nossa Parash\u00e1.<\/div>\n
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No primeiro dia do primeiro m\u00eas da Tor\u00e1 que \u00e9 o m\u00eas de Nissan, foi montado o Mishkan. E por causa disso, no primeiro dia do segundo m\u00eas da Tor\u00e1, que \u00e9 o m\u00eas de Iyar citado aqui na nossa Parash\u00e1, nosso povo foi novamente contado.<\/div>\n
<\/div>\n
E porque n\u00e3o foram contados imediatamente quando a Presen\u00e7a Divina pairou sobre n\u00f3s por meio do Mishkan, mas Hashem esperou um m\u00eas inteiro para contar o nosso povo? Porque pela Tor\u00e1 um m\u00eas inteiro determina que algo \u00e9 fixo, no caso, a Shehin\u00e1 que pairou sobre n\u00f3s<\/div>\n
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A contagem determina limites, e a fonte de todos os limites \u00e9 o primeiro Tzimtzum, a grande oculta\u00e7\u00e3o Divina. A partir desse fen\u00f4meno espiritual entramos em um esquema de “Luzes” e “recept\u00e1culos” at\u00e9 chegar \u00e0 n\u00f3s. Nossa Alma est\u00e1 na categoria de “Luz” e nosso corpo de “recept\u00e1culo”<\/div>\n
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O problema com os limites \u00e9 que eles descem at\u00e9 a “sitra ahara” que \u00e9 o “lado espiritual impuro”. Os limites se tornam limites desnecess\u00e1rios, excessos de limite. Como por exemplo uma epidemia, que \u00e9 desde um limite de sa\u00fade at\u00e9 um limite de vida, ou seja, a morte<\/div>\n
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Por isso, quando o rei David pediu para fazer o censo do nosso povo de maneira direta, a consequ\u00eancia disso foi uma epidemia que dizimou dezenas de milhares do nosso povo<\/div>\n
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O Rei David n\u00e3o achou que isso fosse uma coisa t\u00e3o grave at\u00e9 ver com os pr\u00f3prios olhos a trag\u00e9dia que aconteceu como consequ\u00eancia da contagem direta, algo que n\u00e3o teve precedentes por n\u00e3o ter sido feito de outra forma desde que recebemos o nosso upgrade com a entrega da Tor\u00e1 e nos tornamos oficialmente o povo escolhido<\/div>\n
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Depois que o nosso povo recebeu a Tor\u00e1 e se tornou o povo sagrado no sentido da palavra, Hashem pediu para contar o nosso povo indiretamente, e o motivo para isso foi exatamente esse, para que n\u00e3o acontecesse uma epidemia<\/div>\n
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Ou seja, pediu para contar o nosso povo por causa do carinho que Ele tem por n\u00f3s, e por outro lado pediu para Moshe nos contar de maneira indireta, por meio de cada um trazer uma moeda de meio Shekel. As moedas foram contadas e assim ficamos sabendo quantos \u00e9ramos<\/div>\n
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Ent\u00e3o porque Hashem pediu para nos contar indiretamente por causa do carinho que Ele tem por n\u00f3s? Seria melhor n\u00e3o pedir para nos contar e evitar o risco\u2026<\/div>\n
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Luzes e recept\u00e1culos<\/strong><\/div>\n
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Como vimos antes, para as “Luzes espirituais” descerem \u00e0 esse mundo elas precisam de um recept\u00e1culo que as contenham, como por exemplo nosso corpo e nossa Alma. O corpo nos limita, mas sem ele n\u00e3o temos como interagir nesse mundo, e uma Alma neste mundo sem um corpo n\u00e3o \u00e9 uma pessoa viva<\/div>\n
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Assim tamb\u00e9m as grandes B\u00ean\u00e7\u00e3os Divinas que pairaram sobre n\u00f3s por meio da entrega da Tor\u00e1 e da constru\u00e7\u00e3o do Mishkan precisavam de um recipiente, um limite que as comtesse nesse mundo. E esse recipiente foi a contagem.<\/div>\n
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Por isso, depois do bezerro de ouro fomos novamente contados, para que as grandes Ben\u00e7\u00e3os Divinas que nos deixaram por causa da idolatria voltassem para n\u00f3s depois que Hashem desculpou o nosso povo<\/div>\n
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E por isso Hashem pediu para nos contar, por causa do carinho que Ele tem por n\u00f3s. Mas a contagem teve que ser de maneira indireta para criar um recept\u00e1culo para que as Ben\u00e7\u00e3os Divinas pudessem pairar sobre n\u00f3s, mas que n\u00e3o fosse um recept\u00e1culo t\u00e3o direto a ponto de dar a possibilidade de a “sitra ahara” transformar esse recept\u00e1culo que \u00e9 um “limite” em “limite de vida”<\/div>\n
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E por isso nosso povo s\u00f3 foi contado nessas ocasi\u00f5es e n\u00e3o foi contado quando realmente deveria ter sido contado, como no caso das guerras contra Midi\u00e3, Sihon e Og. E daqui vemos que o \u00fanico motivo verdadeiro dessas contagens foi para fazer um recept\u00e1culo para que as Ben\u00e7\u00e3os Divinas pudessem pairar sobre n\u00f3s<\/div>\n
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Behar\u00a0 – 5781<\/strong><\/p>\n

Nossa Parash\u00e1 nos conta que um judeu n\u00e3o pode emprestar nada com juros para outro judeu. A Tor\u00e1 usa duas palavras diferentes para os juros, uma ao lado da outra simultaneamente, o que \u00e9 aparentemente desnecess\u00e1rio<\/p>\n

Dizem nossos s\u00e1bios que essas duas palavras querem dizer a mesma coisa, mas a Tor\u00e1 nos traz simultaneamente as duas palavras para nos indicar que um judeu que empresta com juros para outro judeu est\u00e1 transgredindo duas proibi\u00e7\u00f5es. Ou seja, recebe um castigo em dobro pela mesma coisa<\/p>\n

O pagamento pelo que fizemos de bom neste mundo n\u00e3o est\u00e1 expl\u00edcito na Tor\u00e1 porque o bem \u00e9 eterno, e portanto a recompensa por ele, n\u00e3o s\u00f3 que tamb\u00e9m \u00e9 eterna, mas mais do que isso, ela tamb\u00e9m \u00e9 imensamente maior do que o bem que fizemos<\/p>\n

Por isso n\u00e3o tem como recebermos essa recompensa no nosso mundo material do jeito que ele \u00e9 hoje. Primeiro recebemos um Gan \u00c9den HaTahton (Baixo Para\u00edso) onde uma hora l\u00e1 equivale a setenta anos dos maiores prazeres aqui nesse mundo, e de l\u00e1 vamos para o Gan \u00c9den HaElion onde uma hora l\u00e1 equivale a setenta anos no Gan \u00c9den HaTahton<\/p>\n

E quando acontecer o d\u00e9cimo terceiro dos treze princ\u00edpios da f\u00e9 judaica e os mortos ressuscitarem, o lado espiritual deste nosso mundo material vai se revelar e ultrapassar de longe a intensidade dos prazeres dos mundos espirituais, e consequentemente todos que est\u00e3o no Gan \u00c9den v\u00e3o querer ressuscitar para usufruir da revela\u00e7\u00e3o do “Keter” que vai acontecer aqui embaixo<\/p>\n

Ao contr\u00e1rio disso, a regra da Tor\u00e1 em rela\u00e7\u00e3o ao castigo do tribunal Divino que recebemos por termos feito algo proibido \u00e9 limitada ao n\u00edvel m\u00e1ximo de acontecer para n\u00f3s somente exatamente o que fizemos de mal, e nunca jamais mais do que isso<\/p>\n

Como diz a Tor\u00e1 de maneira figurativa “olho por olho e dente por dente”. Ou seja, n\u00e3o podemos receber um castigo que ultrapasse em um \u00fanico mil\u00edmetro o mal que fizemos<\/p>\n

\u00a0<\/span>Ou seja, ao contr\u00e1rio da regra Divina em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 recompensa pelas coisas boas que fazemos, o castigo pelas coisas ruins que fizemos pode ser sempre menor do que o que fizemos, mas nunca maior<\/p>\n

\u00a0<\/span>E sendo que essa \u00e9 a regra geral da Tor\u00e1, quando uma regra tem exce\u00e7\u00e3o, a pr\u00f3pria Tor\u00e1 que determinou essa regra tem que trazer um vers\u00edculo indicando que esse caso \u00e9 uma exce\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

\u00a0<\/span>E por isso a nossa Parash\u00e1 repete a proibi\u00e7\u00e3o dos juros por meio de dois sin\u00f4nimos, para nos indicar a gravidade dessa transgress\u00e3o, sendo que nesse caso recebemos castigo em dobro<\/p>\n

\u00a0<\/span>E sendo que essa proibi\u00e7\u00e3o s\u00f3 acontece no caso que os dois s\u00e3o judeus, \u00e9 permitido pegar um empr\u00e9stimo com juros de algu\u00e9m que n\u00e3o \u00e9 judeu mas n\u00e3o de algu\u00e9m que nasceu judeu ou se converteu ao juda\u00edsmo<\/p>\n

\u00a0<\/span>Uma das diferen\u00e7as entre o nosso povo e os outros povos \u00e9 que quando algu\u00e9m se converte ao juda\u00edsmo ele se torna um judeu de etnia Judaica<\/p>\n

\u00a0<\/span>Diferente de um africano que se naturalizou alem\u00e3o e se tornou um alem\u00e3o afrodescendente, esse mesmo africano quando se converte ao juda\u00edsmo se torna um judeu semita de etnia Judaica e deixa de ser um afro descendente, como est\u00e1 escrito na Guemar\u00e1: “Guer shemitgaier ketinot shenolad” (um convertido que se converte \u00e9 como um nen\u00ea que nasce)<\/p>\n

\u00a0<\/span>Behukotai<\/strong><\/p>\n

Nossa Parash\u00e1 nos conta que quando nos esfor\u00e7amos no estudo da Tor\u00e1 e cumprimos os Mandamentos Divinos, recebemos neste mundo “condi\u00e7\u00f5es de trabalho” excepcionais.<\/p>\n

A chuva vai cair na hora certa e na quantidade certa, podemos dormir confiantes de porta destrancada sendo que n\u00e3o haver\u00e3o guerras e a nossa terra n\u00e3o ser\u00e1 usada como base militar para um pa\u00eds que quer defender o outro<\/p>\n

\u00a0<\/span>E porque chamamos isso de “condi\u00e7\u00f5es de trabalho”? Porque a recompensa Divina pelo nosso estudo de Tor\u00e1 e o cumprimento das Mitzvot (Mandamentos Divinos) \u00e9 t\u00e3o grande que n\u00e3o temos como receb\u00ea-la neste mundo<\/p>\n

\u00a0<\/span>Ent\u00e3o porque a Tor\u00e1 j\u00e1 n\u00e3o fala sobre o pr\u00f3ximo mundo, e no lugar disso nos conta sobre condi\u00e7\u00f5es materiais gen\u00e9ricas? A chuva vai cair para todos por igual, e todos est\u00e3o ricos e seguros, mesmo que uma pessoa cumpriu mais Mitzv\u00f3t do que a outra ou se esfor\u00e7ou mais no estudo da Tor\u00e1 do que a outra, e mesmo assim a Tor\u00e1 promete chuvas, fartura e seguran\u00e7a igual para todos?<\/p>\n

Moshe Rabeinu n\u00e3o p\u00f4de falar sobre o pr\u00f3ximo mundo porque foi ele que nos revelou os 613 Mandamentos Divinos<\/p>\n

A Guemar\u00e1 nos conta que certa vez uma pessoa queria ser judeu, mas ele tinha uma condi\u00e7\u00e3o: Queria aprender toda a Tor\u00e1 enquanto conseguia ficar sobre um p\u00e9 s\u00f3. Ele foi para Shamai que era o “Av Beit Hadin”, o diretor do tribunal rab\u00ednico<\/p>\n

Quando ele explicou para Shamai que queria se converter ao juda\u00edsmo com a condi\u00e7\u00e3o de aprender toda a Tor\u00e1 enquanto ele aguenta ficar em um p\u00e9 s\u00f3, Shamai ficou muito bravo e o expulsou de maneira humilhante<\/p>\n

Ent\u00e3o ele foi para Hilel, e disse que quer se converter ao juda\u00edsmo com a condi\u00e7\u00e3o de aprender toda a Tor\u00e1 enquanto ele aguenta ficar em um p\u00e9 s\u00f3 (Vemos aqui que j\u00e1 h\u00e1 dois mil anos atr\u00e1s quando n\u00e3o dava certo com um rabino a pessoa procurava outro!)<\/p>\n

Hilel disse para ele: – O que voc\u00ea odeia que te fa\u00e7am n\u00e3o fa\u00e7a para os outros, essa \u00e9 toda a Tor\u00e1, o resto \u00e9 explica\u00e7\u00e3o, agora que voc\u00ea j\u00e1 aprendeu toda a Tor\u00e1, vai estudar a explica\u00e7\u00e3o!<\/p>\n

Das palavras de Hilel entendemos a base da Tor\u00e1, como disse Rabi Akiva, Ame ao pr\u00f3ximo como a si mesmo, essa \u00e9 a grande regra na Tor\u00e1.<\/p>\n

Ent\u00e3o porque a Tor\u00e1 escrita por Moshe Rabeinu n\u00e3o fala nada sobre o pr\u00f3ximo mundo e deixa essa mat\u00e9ria totalmente para a categoria da Tor\u00e1 Oral conhecida como Kabal\u00e1 que \u00e9 uma parte da Tor\u00e1 que n\u00e3o nos revela quais s\u00e3o os Mandamentos Divinos mas sim o que h\u00e1 por tr\u00e1s deles?<\/p>\n

E no lugar de Moshe Rabeinu falar sobre o Gan \u00c9den ele fala sobre chuva e seguran\u00e7a de maneira gen\u00e9rica nos indicando explicitamente que esse n\u00e3o \u00e9 o pagamento pelo trabalho Divino mas simplesmente um b\u00f4nus?<\/p>\n

O que \u00e9 ruim nesse mundo \u00e9 bom no outro e quem \u00e9 pequeno aqui \u00e9 grande l\u00e1<\/strong><\/p>\n

Quando chegamos no pr\u00f3ximo mundo descobrimos a grande bondade Divina que estava por tr\u00e1s dos sofrimentos que passamos neste mundo, porque no m\u00e9rito deles temos acesso direto ao Gan \u00c9den e n\u00e3o precisamos passar pela retifica\u00e7\u00e3o do “Guehinom”<\/p>\n

As pessoas ruins j\u00e1 se encarregaram de nos fazer o “Guehinom” neste mundo, e descobrimos no mundo de cima o grande favor que essas pessoas ruins nos fizeram<\/p>\n

Vemos l\u00e1 o que fizemos de errado nas reencarna\u00e7\u00f5es passadas e o castigo que estava nos esperando e que foi anulado por causa dos sofrimentos que passamos aqui.<\/p>\n

Ficamos com vontade de dar uma descidinha para esse mundo s\u00f3 para agradecer as pessoas ruins pelo favor que eles fizeram em nos maltratar<\/p>\n

Ent\u00e3o, se a mesma categoria da Tor\u00e1 que est\u00e1 nos ensinando que “O que voc\u00ea odeia que te fa\u00e7am n\u00e3o fa\u00e7a para os outros, essa \u00e9 toda a Tor\u00e1”, se nessa mesma categoria da Tor\u00e1 fosse revelada a grandeza da bondade Divina que est\u00e1 por tr\u00e1s dos sofrimentos pelos quais passamos, as pessoas ruins iriam achar que estavam nos fazendo um favor em nos maltratar<\/p>\n

Por isso a categoria da Tor\u00e1 que fala sobre o que \u00e9 proibido fazer ao pr\u00f3ximo n\u00e3o pode ela pr\u00f3pria falar sobre o pr\u00f3ximo mundo, mas somente sobre os b\u00f4nus que recebemos neste mundo material para que possamos por meio desses bens materiais investir mais no nosso trabalho Divino e ter um futuro melhor<\/p>\n

Um futuro melhor que \u00e9 o Gan \u00c9den HaTahton, o Gan \u00c9den HaElion, e por final a Tehiat Hametim, a revela\u00e7\u00e3o Divina no seu mais alto n\u00edvel que vai acontecer aqui embaixo a ponto de todas as pessoas do mais alto Gan \u00c9den quererem voltar para c\u00e1 para usufruir da revela\u00e7\u00e3o do Keter que vai acontecer aqui<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Emor – 5781<\/strong>
\nNa nossa Parash\u00e1 Hashem diz para Moshe pedir aos Cohanim (os sacerdotes) filhos de Aharon n\u00e3o se impurificarem participando de um enterro de algu\u00e9m a n\u00e3o ser que essa pessoa seja sua esposa, seu pai, sua m\u00e3e, seu irm\u00e3o, sua irm\u00e3, seu filho ou sua filha. Ou em uma situa\u00e7\u00e3o extrema, algu\u00e9m que n\u00e3o tenha absolutamente ningu\u00e9m para enterr\u00e1-lo, que nesse caso \u00e9 denominado “Met Mitzv\u00e1” e o Cohen \u00e9 obrigado \u00e0 enterr\u00e1-lo<\/p>\n

O motivo para esses limites em rela\u00e7\u00e3o ao Cohen, diz a Tor\u00e1, \u00e9 que o Cohen n\u00e3o pode se impurificar a n\u00e3o ser por um motivo de extrema necessidade sendo que ele \u00e9 quem faz os Sacrif\u00edcios no Beit Hamikdash
\nE a pergunta \u00e9: Porque o extremo da impureza paira especificamente sobre um morto ?<\/p>\n

\u00a0<\/span>E se \u00e9 assim, por que a Tor\u00e1 n\u00e3o libera totalmente o Cohen de enterrar seus parentes pr\u00f3ximos?<\/p>\n

\u00a0<\/span>Morte e impureza<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/span>Rabi Yehudah Halevi nos ensinou que a impureza est\u00e1 sempre ligada \u00e0 morte e o caso mais grave de impureza \u00e9 um judeu ou judia que faleceram.<\/p>\n

\u00a0<\/span>Abaixo disso est\u00e1 a mulher que d\u00e1 \u00e0 luz uma menina. Antes de dar a luz ela era um conjunto de dois corpos e duas Almas, no parto ela volta a ser um corpo e uma Alma, ou seja, menos vida.<\/p>\n

\u00a0<\/span>E sendo que essa vida que saiu dela vai dar origem \u00e0 outras vidas ela fica impura 66 dias por causa da vida que saiu do seu pr\u00f3prio corpo, mesmo que a menina que saiu dela n\u00e3o s\u00f3 que tem vida pr\u00f3pria mas tamb\u00e9m futuramente vai dar a luz \u00e0 mais vidas<\/p>\n

\u00a0<\/span>Abaixo disso est\u00e1 a mulher que d\u00e1 \u00e0 luz a um menino. Antes de dar \u00e0 luz ela era um conjunto de dois corpos e duas Almas, no parto ela volta a ser um corpo e uma Alma. Ou seja, menos vida<\/p>\n

\u00a0<\/span>Abaixo disso est\u00e1 a mulher que perdeu o \u00f3vulo e por isso ficou Nid\u00e1. O \u00f3vulo era vida, e ele saiu dela, agora ela \u00e9 menos vida<\/p>\n

\u00a0<\/span>Abaixo disso est\u00e1 o marido que teve rela\u00e7\u00e3o com a mulher. O que saiu dele entrou nela, mas quem ficou impuro foi ele e n\u00e3o ela, porque dele saiu vida, e nela entrou<\/p>\n

\u00a0<\/span>Nssa regra se aplica tamb\u00e9m no caso da “nega tzaraat”, a manifesta\u00e7\u00e3o espiritual que se revelava na pele da pessoa causando a morte das c\u00e9lulas, e onde h\u00e1 morte h\u00e1 impureza, e por isso a pessoa ficava impura por causa da “nega tzaraat”<\/p>\n

\u00a0<\/span>Quando acordamos de manh\u00e3 estamos impuros (at\u00e9 jogarmos \u00e1gua nas nossas m\u00e3os por meio de um recipiente seis vezes intercaladamente) porque nossa Alma sobe para os c\u00e9us nos colocando em uma situa\u00e7\u00e3o de 1\/60 da morte. Ou seja, durante o sono estamos menos vivos<\/p>\n

\u00a0<\/span>Quando cortamos as unhas ou os cabelos, ou quando fazemos uma doa\u00e7\u00e3o de sangue, tamb\u00e9m devemos fazer a “netilat yadayim”, (jogarmos \u00e1gua nas nossas m\u00e3os por meio de um recipiente seis vezes intercaladamente) para tirar a impureza que pairou sobre n\u00f3s por causa da perda de uma pequena parte de vida, uma pequena parte do nosso sangue, dos nossos cabelos ou das nossas unhas<\/p>\n

\u00a0<\/span>Mas porque a impureza paira sobre nosso corpo sempre que h\u00e1 nele um pouquinho de redu\u00e7\u00e3o de vida, ou, D’us nos livre, a pr\u00f3pria morte que traz com ela a maior de todas as impurezas?<\/p>\n

\u00a0<\/span>A explica\u00e7\u00e3o do Zohar<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/span>Diz o Zohar que a pessoa n\u00e3o morre antes de ver a “Shehin\u00e1” (Presen\u00e7a Divina) e por causa do intenso desejo da nossa Alma em se unir \u00e0 Shehin\u00e1, nossa Alma sai do corpo ao seu encontro<\/p>\n

\u00a0<\/span>Depois que a Alma sai do corpo e, consequentemente, aquele corpo se torna um corpo morto, \u00e9 proibido deix\u00e1-lo sem que seja enterrado<\/p>\n

\u00a0<\/span>O Zohar traz v\u00e1rios motivos para isso<\/p>\n

\u00a0<\/span>1- Porque se deixamos passar 24 horas entre a morte e o enterro causamos uma fraqueza nas Sefirot do mundo superior, sendo que a “imagem e semelhan\u00e7a” Divina descritas pela Tor\u00e1 em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 cria\u00e7\u00e3o do homem se refere \u00e0s Sefirot l\u00e1 de cima e por isso cada um de n\u00f3s est\u00e1 sincronizado com essas Sefirot<\/p>\n

\u00a0<\/span>E da mesma maneira que existe a infiltra\u00e7\u00e3o do lado espiritual negativo no corpo do falecido aqui em baixo, se ele n\u00e3o \u00e9 enterrado em 24 horas esse lado espiritual negativo acessa ao mundo superior e suga vitalidade das Sefirot l\u00e1 de cima<\/p>\n

\u00a0<\/span>2- Outro motivo que n\u00e3o podemos atrasar o enterro \u00e9 para n\u00e3o atrasar a ajuda Divina decretada para aquela pessoa. Porque talvez Hashem tenha decretado para o bem daquela pessoa que ela vai se reencarnar naquele mesmo dia que faleceu, explicitamente para o bem dela<\/p>\n

\u00a0<\/span>E enquanto o corpo n\u00e3o \u00e9 enterrado a Alma n\u00e3o pode se apresentar na frente de Hashem, e consequentemente n\u00e3o pode entrar em uma pr\u00f3xima reencarna\u00e7\u00e3o. Isso pelo motivo de que n\u00e3o \u00e9 dado para a Alma um segundo corpo enquanto o primeiro n\u00e3o \u00e9 enterrado<\/p>\n

\u00a0<\/span>O Zohar compara esse caso \u00e0 uma pessoa cuja esposa faleceu. N\u00e3o \u00e9 correto ele se casar com outra mulher enquanto a esposa falecida n\u00e3o \u00e9 enterrada, assim tamb\u00e9m n\u00e3o \u00e9 correto ele receber um novo corpo enquanto o corpo anterior n\u00e3o \u00e9 enterrado<\/p>\n

\u00a0<\/span>3- Outro motivo para que a pessoa seja enterrada no mesmo dia \u00e9 porque quando a Alma sai do corpo e precisa ir para o mundo superior, para o Gan \u00c9den (o Para\u00edso) e ela n\u00e3o pode entrar l\u00e1 enquanto n\u00e3o \u00e9 dado a ela um novo corpo. Mas sendo que o Gan \u00c9den fica no mundo superior, esse novo corpo \u00e9 infinitamente melhor do que o atual e \u00e9 denominado pelo Zohar como um “corpo de luz”.<\/p>\n

\u00a0<\/span>Um corpo espiritual para usufruir do Gan \u00c9den HaTahton (Baixo Para\u00edso) onde uma hora l\u00e1 equivale \u00e0 setenta anos dos maiores prazeres aqui nesse mundo, ou do Gan \u00c9den HaElion (Alto Para\u00edso) onde uma hora l\u00e1 \u00e9 comparada \u00e0 setenta anos no Gan \u00c9den HaTahton<\/p>\n

\u00a0<\/span>Mas s\u00f3 depois que a Alma recebe esse corpo espiritual ela pode entrar no mundo superior, e isso s\u00f3 acontece depois que o corpo material que ela usou aqui embaixo \u00e9 enterrado. Somente depois disso ela recebe o corpo espiritual e pode entrar no mundo superior<\/p>\n

\u00a0<\/span>Diz o Zohar que aprendemos isso de Eliahu Hanavi (o profeta Elias) que tem dois corpos. Um corpo que ele usa para aparecer para as pessoas aqui nesse mundo, mas com esse corpo ele n\u00e3o consegue subir para o mundo superior. Outro corpo ele usa para aparecer l\u00e1 em cima entre os Anjos do c\u00e9u<\/p>\n

\u00a0<\/span>4- Mais um motivo que traz o Zohar \u00e9 o de que todo o tempo em que o corpo ainda n\u00e3o foi enterrado a Alma sofre por causa do esp\u00edrito impuro que aparece para habitar nele (causando com que o corpo morto fique impuro)<\/p>\n

\u00a0<\/span>E sendo que o esp\u00edrito impuro aparece por causa da morte, a pessoa n\u00e3o deve deixar aquele corpo por uma noite sem enterr\u00e1-lo porque o esp\u00edrito impuro se encontra com mais intensidade durante a noite e vaga por toda a terra procurando um corpo sem Alma para impurific\u00e1-lo, e de noite ele impurifica com muito mais intensidade<\/p>\n

\u00a0<\/span>O Zohar nos conta que no momento do falecimento \u00e9 dada \u00e0 pessoa a permiss\u00e3o de ver o que ele n\u00e3o conseguiria ver enquanto estava vivo.<\/p>\n

\u00a0<\/span>Ele v\u00ea que est\u00e3o vindo ao seu encontro seus parentes e amigos do mundo superior e ele reconhece cada um deles mesmo sendo eles seus ancestrais que nunca viu em vida.<\/p>\n

\u00a0<\/span>E todos se revelam para ele com a apar\u00eancia que tinham neste mundo. Se a pessoa que falece tem o m\u00e9rito de estar \u00e0 caminho do Gan \u00c9den (para\u00edso celestial) todos os amigos e parentes que est\u00e3o no Gan \u00c9den chegam alegres ao seu encontro e d\u00e3o boas vindas \u00e0 ela<\/p>\n

\u00a0<\/span>Mas se ela n\u00e3o tem o m\u00e9rito de ir para o Gan \u00c9den, ou seja, se est\u00e1 a caminho do gehinom, n\u00e3o aparecem para ela a n\u00e3o ser aquelas pessoas ruins que est\u00e3o sendo retificadas no gehinom.<\/p>\n

\u00a0<\/span>E todos se revelam para ela tristes. Come\u00e7am com um “ai” por causa do castigo que vai ser acrescentando \u00e0 eles por causa dessa pessoa, e terminam com um “ai” por causa do castigo que essa pessoa vai receber<\/p>\n

\u00a0<\/span>O “Guehinom”<\/p>\n

\u00a0<\/span>O Guehinom \u00e9 o “mundo de baixo”, dimens\u00e3o espiritual negativa criada para a retifica\u00e7\u00e3o da Alma mas com limite de estadia limitado para o m\u00e1ximo de doze meses.<\/p>\n

\u00a0<\/span>O Guehinom \u00e9 exatamente o contr\u00e1rio proporcional do Baixo Para\u00edso. Da mesma maneira que uma hora no Baixo Para\u00edso equivale \u00e0 setenta anos dos maiores prazeres aqui nesse mundo, uma hora no Guehinom equivale \u00e0 setenta anos dos maiores sofrimentos nesse mundo<\/p>\n

\u00a0<\/span>O exemplo do rel\u00f3gio de Sol<\/strong><\/p>\n

Diz o Baal HaTanya que da mesma maneira que o Sol percorre uma dist\u00e2ncia de milhares de quil\u00f4metros no c\u00e9u, e relativo \u00e0 isso sua sombra percorre alguns cent\u00edmetros aqui embaixo, essa mesma propor\u00e7\u00e3o \u00e9 aplicada aos nossos sofrimentos<\/p>\n

\u00a0<\/span>Um pouquinho de sofrimentos neste mundo nos liberam de milhares de quil\u00f4metros de sofrimentos no gehinom, e por isso devemos sempre agradecer \u00e0 Hashem por qualquer sofrimento pelo qual passamos<\/p>\n

\u00a0<\/span>Continuando a descri\u00e7\u00e3o do Zohar em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 sa\u00edda da Alma e os parentes e amigos do Gan \u00c9den que vem receber ela neste momento<\/p>\n

\u00a0<\/span>No momento da sa\u00edda da Alma, todos os parentes e amigos que est\u00e3o no Gan \u00c9den v\u00eam receb\u00ea-la e fazem para ela um passeio at\u00e9 l\u00e1. Mostram para ela o lugar que ela vai receber no Gan \u00c9den e ela sobe para conhecer e usufruir um pouquinho dos intensos prazeres daquele mundo. Um verdadeiro turismo pelo mundo superior !<\/p>\n

\u00a0<\/span>Depois ela desce para participar da “Shiva”\u00a0 que \u00e9 a semana de luto pela sua morte. Todos esses primeiros sete dias a partir do enterro a Alma vai da sua casa para o seu t\u00famulo e do seu t\u00famulo para a sua casa. Na sua casa ela v\u00ea que todos est\u00e3o enlutados pela sua morte e ela tamb\u00e9m fica enlutada pela pr\u00f3pria morte<\/p>\n

\u00a0<\/span>Depois de sete dias desde o enterro, o corpo continua na sua decomposi\u00e7\u00e3o, e agora ela vai se mudar oficialmente para o Gan \u00c9den.<\/p>\n

Para sair oficialmente desse mundo ela passa primeiro pela\u00a0Mearat HaMahpel\u00e1\u00a0<\/strong>que \u00e9 o t\u00famulo de Ad\u00e3o e Eva e dos nossos Patriarcas e Matriarcas.<\/p>\n

L\u00e1 ela v\u00ea o que tem permiss\u00e3o para ver e entra no lugar que tem permiss\u00e3o para entrar at\u00e9 chegar ao Gan \u00c9den HaTahton, porque a Mearat HaMahpel\u00e1, diz o Zohar, \u00e9 o caminho para o Gan \u00c9den HaTahton.<\/p>\n

\u00a0<\/span>No caminho do Gan \u00c9den ela v\u00ea os “keruvim” com o brilho das suas espadas circundantes, que s\u00e3o os anjos de destrui\u00e7\u00e3o que Hashem (D’us) colocou para guardar o caminho da \u00c1rvore da Vida, a entrada do Gan \u00c9den HaTahton. Se ela tem a permiss\u00e3o eles abrem para ela o port\u00e3o e ela entra<\/p>\n

Os quatro Anjos principais, Mihae-l, Gavrie-l, Urie-l e Refae-l s\u00e3o convidados para “vesti-la”. Eles aparecem segurando uma semelhan\u00e7a de corpo nas suas m\u00e3os. Um corpo espiritual que foi feito por ela pr\u00f3pria por meio dos Mandamentos Divinos que ela cumpriu nesse mundo, e de acordo com o n\u00edvel desse corpo ela vai usufruir dia intensos prazeres daquele mundo<\/p>\n

\u00a0<\/span>Ela se reveste nele com muita alegria e recebe o lugar dela no Gan \u00c9den HaTahton. Ela fica l\u00e1 somente durante o per\u00edodo que ainda n\u00e3o \u00e9 permitido para ela subir ao Gan \u00c9den HaElion, porque \u00e0s vezes por causa do nosso comportamento nesse mundo n\u00e3o \u00e9 liberada a nossa entrada diretamente para o Gan \u00c9den HaElion<\/p>\n

\u00a0<\/span>Quando termina nosso tempo de espera nesse lugar maravilhoso que \u00e9 o Gan \u00c9den HaTahton chega a hora de subirmos ao Gan \u00c9den HaElion. Nesse momento ela ouve que est\u00e3o anunciando l\u00e1 de cima que chegou a hora de ela subir ao Gan \u00c9den HaElion. Ela \u00e9 chamada pelo seu nome<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Aharei Mot-Kedoshim – 5781<\/strong><\/p>\n

Nossa Parash\u00e1 nos conta sobre os Mandamentos Divinos de n\u00e3o se vingar e n\u00e3o guardar rancor.<\/p>\n

Tudo o que Hashem (D’us) pede para n\u00f3s fazermos Ele \u00e9 o primeiro a cumprir. Ent\u00e3o como pode ser que a pr\u00f3pria Tor\u00e1 nos traz frases como “olho por olho e dente por dente” e frases como “D’us vingativo”?<\/p>\n

O vers\u00edculo que fala sobre “olho por olho e dente por dente” com certeza n\u00e3o est\u00e1 indicando nada no sentido literal sendo que de acordo com a Tor\u00e1 n\u00e3o faz diferen\u00e7a se a pessoa tem dentes ou n\u00e3o em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 pena por ter quebrado o dente de algu\u00e9m<\/p>\n

Sendo que o agressor \u00e9 obrigado a pagar n\u00e3o s\u00f3 o implante da v\u00edtima mas como tamb\u00e9m os danos morais e o preju\u00edzo financeiro causado \u00e0 v\u00edtima e em nenhuma circunst\u00e2ncia se fala sobre dente por dente<\/p>\n

A explica\u00e7\u00e3o simples \u00e9 a de que a indeniza\u00e7\u00e3o por um olho com certeza n\u00e3o \u00e9 a mesma que a indeniza\u00e7\u00e3o por um dente, mas essa explica\u00e7\u00e3o ainda n\u00e3o justifica a exist\u00eancia desse vers\u00edculo sendo que a indeniza\u00e7\u00e3o \u00e9 determinada no julgamento e, com certeza, esse detalhe vai ser levado em conta pelos ju\u00edzes por outros motivos e n\u00e3o por causa desse vers\u00edculo<\/p>\n

E quando um vers\u00edculo n\u00e3o tem um significado literal, com certeza ele est\u00e1 nos indicando um assunto espiritual, e a\u00ed damos um mergulho no Zohar para procurar os segredos da Tor\u00e1 que est\u00e3o por tr\u00e1s desse vers\u00edculo<\/p>\n

O lado oculto do “olho por olho e dente por dente”<\/strong><\/p>\n

E encontramos que no exato instante em que a pessoa faz a coisa errada nesse mundo, nesse mesmo instante ele \u00e9 julgado l\u00e1 em cima no tribunal Divino e \u00e9 criado um anjo para fazer para ele o que ele fez para o outro, como diz a express\u00e3o da Tor\u00e1 “olho por olho e dente por dente”, literalmente!<\/p>\n

Sendo assim, a palavra vingan\u00e7a em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 D’us n\u00e3o tem o mesmo sentido de vingan\u00e7a que tem em rela\u00e7\u00e3o n\u00f3s, sendo que se trata de um julgamento e a coloca\u00e7\u00e3o da justi\u00e7a Divina na pr\u00e1tica e n\u00e3o de uma vingan\u00e7a<\/p>\n

Sendo que o decreto do tribunal Divino desce para c\u00e1 na forma deste anjo chamado de “kategor” no mesmo momento em que a transgress\u00e3o foi feita, quando nos vingamos ou guardamos rancor \u00e9 como por exemplo se estiv\u00e9ssemos diante uma viatura correndo atr\u00e1s de um ladr\u00e3o com metralhadoras e voc\u00ea querendo ajudar correndo atr\u00e1s do ladr\u00e3o com uma bicicleta e uma vassoura para bater nele. Dessa maneira voc\u00ea n\u00e3o estar\u00e1 ajudando a pol\u00edcia mas atrapalhando o trabalho deles e voc\u00ea vira um “contra a lei” que est\u00e1 querendo fazer a justi\u00e7a com as pr\u00f3prias m\u00e3os<\/p>\n

E sendo que o julgamento Divino vai levar em conta a nossa opini\u00e3o tamb\u00e9m como v\u00edtimas, a \u00fanica coisa que sobra para fazermos \u00e9 rezar e pedir para Hashem para que ningu\u00e9m seja castigado por nossa causa e assim talvez possamos conseguir amenizar um pouco dos sofrimentos que est\u00e3o para vir para quem nos fez o mal<\/p>\n

Esse mesmo racioc\u00ednio que \u00e9 aplicado ao mandamento Divino de n\u00e3o nos nos vingar e nem guardar rancor tamb\u00e9m \u00e9 aplicado ao ensinamento da Tor\u00e1 de n\u00e3o suspeitar.<\/p>\n

Ou seja, n\u00e3o podemos suspeitar por dedu\u00e7\u00e3o, e enquanto existe uma d\u00favida julgamos pelo benef\u00edcio da d\u00favida.<\/p>\n

O exemplo disso \u00e9 o pr\u00f3prio Moshe Rabeinu que quando disse para Hashem na ocasi\u00e3o do “arbusto incandescente” que o povo de Israel n\u00e3o iria acreditar nele recebeu uma “nega tzaraat” pela suspeita ( que desapareceu logo ap\u00f3s sendo que ele parou de suspeitar)<\/p>\n

E se existe um fundo de verdade na nossa suspeita n\u00e3o precisamos nos preocupar, sendo que, caso o que suspeitamos D’us nos livre est\u00e1 correto, a justi\u00e7a Divina j\u00e1 est\u00e1 acontecendo e novamente devemos pedir para Hashem que ningu\u00e9m seja castigado por nossa causa<\/p>\n

A pessoa que se vinga de outro judeu principalmente se ele \u00e9 algu\u00e9m pr\u00f3ximo como o marido ou a esposa, transgride uma Mitzv\u00e1 Restritiva, como est\u00e1 escrito na nossa Parash\u00e1 “Lo tikom” (n\u00e3o se vingue).<\/p>\n

O que \u00e9 considerado vingan\u00e7a<\/strong>?<\/p>\n

Voc\u00ea pede algo emprestado para algu\u00e9m mas a pessoa se nega a fazer o favor. No dia seguinte, a mesma pessoa precisa de um favor seu, e voc\u00ea responde: \u201cOntem, voc\u00ea n\u00e3o quis me fazer um favor. Hoje, quem n\u00e3o faz sou eu\u201d. Isso j\u00e1 \u00e9 a vingan\u00e7a proibida pela Tor\u00e1<\/p>\n

Ou seja, at\u00e9 dentro da fam\u00edlia, dizer ao marido ou \u00e0 esposa que n\u00e3o vai fazer para ela alguma coisa porque ela n\u00e3o fez para voc\u00ea quando voc\u00ea pediu \u00e9 uma transgress\u00e3o.<\/p>\n

A proibi\u00e7\u00e3o de guardar rancor<\/strong><\/p>\n

Toda pessoa que guarda rancor contra um judeu, principalmente o c\u00f4njuge, transgride uma Mitzv\u00e1 Restritiva , como est\u00e1 escrito na nossa Parash\u00e1 “Lo titor” (n\u00e3o guarde rancor).<\/p>\n

Por exemplo: Voc\u00ea pede um favor para algu\u00e9m, a pessoa n\u00e3o quis faz\u00ea-lo. No dia seguinte, essa pessoa precisou de voc\u00ea e voc\u00ea responde: \u201cEu n\u00e3o sou como voc\u00ea. Eu n\u00e3o vou lhe negar um favor, como voc\u00ea fez\u201d. Ou seja, a pessoa estava guardando aquele rancor e achou o momento exato para revelar isso. Ou seja, \u201cjogar na cara” \u00e9 proibido pela Tor\u00e1<\/p>\n

Vamos analisar o motivo profundo da proibi\u00e7\u00e3o de guardar rancor ou se vingar. Est\u00e1 escrito no livro sagrado do Tanya, na parte intitulada Igueret Hakodesh, cap\u00edtulo 25: \u201cDisse o Baal Shem Tov que o motivo que os nossos s\u00e1bios disseram que a pessoa que se enfurece \u00e9 como se estivesse rezando para a idolatria, \u00e9 porque, no momento da f\u00faria, a f\u00e9 em D’us desaparece automaticamente, e quando n\u00e3o se acredita em D’us consequentemente se est\u00e1 acreditando em outra coisa\u201d.<\/p>\n

A prova disso \u00e9 que, se ele soubesse que tudo o que acontece com ele vem de D’us, ele nunca se enfureceria.<\/p>\n

Mesmo se uma pessoa, que tem o livre-arb\u00edtrio, escolheu por fazer-lhe o mal, e o amaldi\u00e7oa ou bate nele ou lhe causa preju\u00edzo monet\u00e1rio, ou at\u00e9 mesmo no caso de essa pessoa ser condenada por um tribunal humano ou Divino, pela maldade da sua escolha, mesmo assim, quem foi prejudicado, j\u00e1 estava decretado, pelos C\u00e9us, que assim seria.<\/p>\n

O Tribunal Divino apenas usou aquela pessoa para cumprir o decreto. E mesmo nesse momento, em que a pessoa bate ou amaldi\u00e7oa ele, D’us est\u00e1 fazendo essa pessoa existir.<\/p>\n

O pensamento que cai na cabe\u00e7a da pessoa para lhe prejudicar e o sentimento que a impulsionou a isso, veio de D’us para ela para que ela cumprisse seus des\u00edgnios. Afinal, \u00e9 Ele que est\u00e1 fazendo ela existir naquele momento.<\/p>\n

Mas, a essa altura, voc\u00ea deve estar se perguntando: Por que no caso de algu\u00e9m que me prejudicou e foi condenado pela justi\u00e7a humana e pela justi\u00e7a Divina, n\u00e3o posso eu mesmo querer me vingar ou guardar rancor contra essa pessoa? Afinal, se os homens e D’us tamb\u00e9m concordam comigo que ela agiu mal, porque n\u00e3o posso eu mesmo ter raiva dela?<\/p>\n

Porque nunca devemos nos esquecer de que tudo o que acontece vem de D’us. Pelas m\u00e3os Dele, os bons fazem coisas boas e os maus fazem as coisas m\u00e1s. Ent\u00e3o, n\u00e3o foi a pessoa que nos fez o mal, mas sim, em \u00faltima inst\u00e2ncia, D’us. E n\u00e3o podemos ter raiva de D’us, j\u00e1 que a Sua \u00fanica inten\u00e7\u00e3o \u00e9 purificar nossa alma. Seja pelo amor ou pela dor.<\/p>\n

Da\u00ed que n\u00e3o devemos nos vingar ou guardar rancor do agente causador do nosso infort\u00fanio, porque ele foi apenas uma ferramenta usada por D’us para cumprir Seu decreto divino.<\/p>\n

Cabe aqui observar que, pelo livre arb\u00edtrio, a pessoa que nos fez o mal deveria parar e pensar, antes de nos prejudicar: \u201cQuero agir pelo lado do bem ou pelo mal? Vou prejudicar algu\u00e9m com as minhas a\u00e7\u00f5es?\u201d. Se sim, ele deveria se isentar de cumprir o seu papel de ser usado por D’us para esse fim. Ele foi s\u00f3 um instrumento. O verdadeiro causador de tudo, lembre-se sempre, \u00e9 D’us e para o nosso bem<\/p>\n

Tudo vem l\u00e1 de cima, e as pessoas que nos fazem o mal s\u00e3o os verdadeiros \u201cbobos\u201d, que s\u00e3o usados para nos prejudicar e depois s\u00e3o castigados por nos ter prejudicado<\/p>\n

Se tudo isso foi dito sobre qualquer pessoa, imagine marido e mulher quanto tem que tomar cuidado com isso. O rancor \u00e9 comparado \u00e0 fezes espirituais. Guardar rancor \u00e9 uma verdadeira pris\u00e3o de ventre espiritual<\/p>\n

Bons motivos para n\u00e3o guardar rancor<\/strong><\/p>\n

D-us tinha feito o seguinte acordo com o nosso patriarca Avraham (em Bereshit cap-15 ver-13)<\/p>\n

\u201cE disse para Avraham \u2013 Saiba que seus filhos ser\u00e3o exilados em uma terra estrangeira. Ser\u00e3o escravizados, v\u00e3o afligi-los 400 anos\u2026\u201d<\/p>\n

Por que Avraham concordou em fazer esse pacto e n\u00e3o discutiu, como o fez na hora em que Hashem ia destruir Sodoma e Gomorra e por que n\u00e3o foi dito que esse ex\u00edlio seria no Egito?<\/p>\n

Explica o Ari Za\u201dl, \u00faltima palavra em Kabal\u00e1, que as almas Divinas do povo de Israel, em sua primeira reencarna\u00e7\u00e3o, eram as pessoas que causaram o dil\u00favio; na segunda chance, eles foram a gera\u00e7\u00e3o que construiu a Torre de Bavel; na terceira chance e \u00faltima como seres humanos, eles foram os \u201csimp\u00e1ticos habitantes\u201d de Sodoma e Gomorra.<\/p>\n

Depois disso, Avraham sabia que eles seriam reencarnados nos carneirinhos e bodinhos de Itzchak e Yaakov.<\/p>\n

A continua\u00e7\u00e3o deveria ser vegetal e mineral, mas o bom D’us j\u00e1 fez o acordo com Avraham, para que essas almas voltassem a ser pessoas, numa terra onde seriam afligidos. Quem, por livre-arb\u00edtrio, ganhou o concurso de \u201co pa\u00eds mais perverso do mundo\u201d quando chegou a hora de isso acontecer? O Egito. Ent\u00e3o, para l\u00e1 foram nossas Almas.<\/p>\n

O povo eg\u00edpcio, que virou uma superpot\u00eancia no m\u00e9rito de Yossef e no lugar de nos agradecer, jogou nossos beb\u00eas no rio. Isso mostra que esse pensamento foi dado \u00e0 eles l\u00e1 de cima, \u00e0 quem teria o prazer de o fazer.<\/p>\n

Diz o Ari za\u201dl que as indefesas crian\u00e7as que foram jogadas na \u00e1gua eram os as Almas daquelas pessoas que causaram o dil\u00favio. Os pobres coitados que constru\u00edram Pitom e Rams\u00e9s eram a reencarna\u00e7\u00e3o dos nada coitados que constru\u00edram a Torre de Bavel, e da\u00ed por diante.<\/p>\n

E como terminou o ex\u00edlio? Depois que nossas almas foram purificadas, quando o Egito recebeu a d\u00e9cima praga e por \u201cnossa causa\u201d morreram todos os primog\u00eanitos do Egito, os pais, com os filhos ainda mortos dentro de casa, come\u00e7aram a gostar de n\u00f3s e a nos dar presentes, em vez de se descontrolar e se enfurecer, como seria esperado.<\/p>\n

Em resumo, quando n\u00f3s ajudamos o Egito, \u00e9ramos como espinhos nos olhos deles, e agora, quando causamos a morte seus primog\u00eanitos, ganhamos a simpatia deles. Essa \u00e9 a maior prova de que tudo o que o ser humano nos faz \u00e9 um decreto Divino \u2013 tanto as maldades quanto as bondades.<\/p>\n

Ent\u00e3o, pra qu\u00ea se irritar? Ao contr\u00e1rio. Viva com tranquilidade e pe\u00e7a um desconto para Hashem, que tamb\u00e9m no Egito deu um desconto de 190 anos a menos de galut. Assim, no lugar de se enfurecer, pe\u00e7a j\u00e1 a GUEUL\u00c1 (a Reden\u00e7\u00e3o), voc\u00ea s\u00f3 tem a ganhar!<\/p>\n

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Tazria Metzor\u00e1\u00a0 – 5781<\/strong><\/p>\n

Nossa Parash\u00e1 nos conta que uma mulher que d\u00e1 a luz \u00e0 um filho fica impura sete dias e no oitavo dia \u00e9 feito o Brit Mil\u00e1 (circuncis\u00e3o) para a crian\u00e7a. Depois disso ela fica pura para o marido pela Tor\u00e1 mas ainda n\u00e3o est\u00e1 pura para entrar no Beit Hamikdash durante os pr\u00f3ximos 33 dias depois desses primeiros sete<\/p>\n

Se ela d\u00e1 a luz \u00e0 uma menina ela fica impura catorze dias e depois disso ela fica pura para o marido mas ainda n\u00e3o est\u00e1 pura para entrar no Beit Hamikdash durante sessenta e seis dias ap\u00f3s ficar pura para o marido<\/p>\n

E finalmente quando ela fica pura para entrar no Beit Hamikdash ela tem que trazer um korban (um sacrif\u00edcio) por ter dado a luz<\/p>\n

Sobre o korban explica Rabi Shimon bar Yohai que a maioria das mulheres em meio \u00e0s dores de parto declara explicitamente que nunca mais vai querer ter filhos e etc<\/p>\n

E por isso a Tor\u00e1 pede para todas as mulheres trazerem um korban depois do parto generalizando esse korban para n\u00e3o expor quem fez essas declara\u00e7\u00f5es<\/p>\n

Mas como pode ela ficar impura por ter feito uma coisa t\u00e3o linda, uma Mitzv\u00e1 t\u00e3o grande, arriscando a pr\u00f3pria vida para trazer uma nova vida para o mundo?<\/p>\n

E mais ainda, porque ela fica impura ap\u00f3s o parto de uma filha o dobro do tempo que ela ficou impura pelo parto do filho?<\/p>\n

Quando a Parash\u00e1 fala sobre a impureza que vem ap\u00f3s o parto ela compara essa impureza \u00e0 impureza causada pela menstrua\u00e7\u00e3o. E podemos perguntar, qual \u00e9 o motivo para ela ficar impura por causa da menstrua\u00e7\u00e3o sendo que o ciclo da mulher \u00e9 uma coisa natural?<\/p>\n

Nossa Parash\u00e1 tamb\u00e9m nos conta sobre a “tzaraat”, que n\u00e3o eram doen\u00e7as de pele como aparece nos erros de tradu\u00e7\u00e3o cuja origem foram as tradu\u00e7\u00f5es da igreja que se infiltraram na nossa cultura traduzindo a tzaraat como lepra.<\/p>\n

A pessoa que foi afetada pela tzaraat fica impura. Qual \u00e9 o motivo dessa impureza? Se o motivo \u00e9 que ele recebeu a tzaraat por ter feito a transgress\u00e3o de falar mal de algu\u00e9m, porque o ladr\u00e3o n\u00e3o fica impuro por ter roubado e a pessoa que pegou a tzaraat fica impura?<\/p>\n

A Parash\u00e1 tamb\u00e9m nos conta que quando o marido tem uma rela\u00e7\u00e3o com a esposa, ou at\u00e9 mesmo se ele teve um “escape” por qualquer outro motivo (talvez possamos chamar isso de “acidente hidr\u00e1ulico masculino”) ele fica impuro por causa do que saiu dele<\/p>\n

E sendo que pela Tor\u00e1 o marido \u00e9 obrigado a ter rela\u00e7\u00f5es constantemente com a esposa, como pode ser que durante essa rela\u00e7\u00e3o ele fique impuro por ter cumprido o Mandamento Divino?<\/p>\n

E ainda mais, o que saiu dele causando para ele essa impureza entrou nela e n\u00e3o causou impureza para ela. Depois da rela\u00e7\u00e3o ele vai para o Mikve ela n\u00e3o precisa ir !<\/p>\n

A explica\u00e7\u00e3o de Rabi Yehuda Halevi<\/strong><\/p>\n

Rabi Yehuda Halevi nasceu em Toledo por volta do ano de 1080. Com ele come\u00e7a a \u00e9poca dos “Rishonim” na Espanha<\/p>\n

Em sua obra-prima, o livro Al Khazari (o Kuzari, originalmente escrito em \u00e1rabe e posteriormente traduzido para o hebraico) ele explica o assunto da impureza da seguinte forma:<\/p>\n

A raiz da impureza \u00e9 a morte.\u00a0<\/strong><\/p>\n

1- Morte total\u00a0<\/strong><\/p>\n

Em sua totalidade a impureza aparece quando a pessoa morre. A Alma deixa o corpo e no lugar dela entra nesse corpo a maior de todas as impurezas conhecida como a ” impureza dos mortos”<\/p>\n

2- Morte parcial<\/strong><\/p>\n

Quando a pessoa recebe a “tzaraat”, as c\u00e9lulas do lugar afetado morrem atraindo para o nosso corpo a impureza, n\u00e3o t\u00e3o grande como aquela dos mortos<\/p>\n

3- Morte potencial<\/strong><\/p>\n

A mulher se torna impura com a morte do \u00f3vulo causando o in\u00edcio da menstrua\u00e7\u00e3o<\/p>\n

O homem se torna impuro quando sai dele a “zera” mesmo que o motivo dessa sa\u00edda foi para engravidar a mulher, sendo que ele tinha “mais vida” e agora um pouquinho dessa vida deixou ele e passou para ela<\/p>\n

Como consequ\u00eancia desse pouquinho de vida ter sa\u00eddo dele ele recebe um pouquinho de impureza porque ele ficou com menos vida,\u00a0 mas o que saiu dele entrou nela e n\u00e3o impurificou ela sendo que ela n\u00e3o perde um pouquinho de “vida potencial” como ele perde na rela\u00e7\u00e3o \u00edntima que aconteceu entre eles<\/p>\n

Antes do parto do menino ela \u00e9 um conjunto de dois corpos e duas Almas, e com o parto sai dela um corpo e uma Alma que \u00e9 o corpo e Alma do nen\u00ea rec\u00e9m nascido<\/p>\n

Sendo que antes de ele nascer ela era vida “em dobro” e agora ela volta a ser uma pessoa s\u00f3, saiu dela muita vida (a crian\u00e7a) e por isso ela fica impura por mais tempo do que ficaria pelo \u00f3vulo que deixou ela causando a menstrua\u00e7\u00e3o<\/p>\n

Antes do parto da menina ela n\u00e3o \u00e9 somente dois corpos e duas Almas mas mais ainda, ela tem dentro de si uma menina, uma fonte de vida maior do que o menino sendo que a menina no potencial \u00e9 uma futura m\u00e3e<\/p>\n

Por isso quando nasce a menina, a m\u00e3e que era vida em dobro e o acr\u00e9scimo de vida que tinha nela tinha o potencial de trazer ao mundo mais vida perde esse acr\u00e9scimo junto com o potencial que ele tinha<\/p>\n

Sendo assim quando a menina nasce, sai da m\u00e3e mais vida do que sai quando nasce o menino e por isso ela fica impura por mais tempo. Agradecemos \u00e0 Rabi Yehudah Halevi pela explica\u00e7\u00e3o!<\/p>\n

Pouco se sabe sobre a vida e hist\u00f3ria pessoal de Rabi Yehudah Halevi pois ele n\u00e3o deixou nenhum registro real de sua vida.<\/p>\n

Seu pai, Samuel, reconheceu que seu filho era um g\u00eanio quando o menino ainda era pequeno, e deu-lhe todas as necessidades da vida para que o menino pudesse crescer, estudar e escrever sem se preocupar com quaisquer problemas financeiros.<\/p>\n

Em Toledo\u00a0 ele passou os dias estudando intensamente o Talmud e\u00a0 tamb\u00e9m assuntos seculares, como a poesia \u00e1rabe que era muito complicada, a gram\u00e1tica hebraica, filosofia e medicina.<\/p>\n

Na \u00e9poca de Rabi Yehudah Halevi a Espanha passava por tempos \u00a0 ca\u00f3ticos. Buscando paz e sossego ele se mudou para a Andaluzia que era uma prov\u00edncia da Espanha que os crist\u00e3os ainda n\u00e3o haviam conquistado.<\/p>\n

L\u00e1 ele estudou com o grande Rabino Itzhak Alfasi e continuou a escrever poesias.\u00a0 Embora ainda muito jovem ele conseguiu atrair a aten\u00e7\u00e3o de grandes eruditos e poetas.\u00a0 L\u00e1 ele tamb\u00e9m iniciou uma amizade duradoura com o grande Rabino e poeta Moshe ibn Ezra, que admirava muito a grandeza do jovem.<\/p>\n

Junto com o grande Rabino Moshe Ibn Ezra, Rabi Yehudah Halevi vagou de cidade em cidade conhecendo grandes pessoas aonde quer que fosse, conquistando sua admira\u00e7\u00e3o e escrevendo odes em sua homenagem.\u00a0 Finalmente, ele se estabeleceu em C\u00f3rdoba onde trabalhou como m\u00e9dico<\/p>\n

Muitos de seus mais belos poemas s\u00e3o express\u00f5es de seu grande amor pela Terra Santa. Com o passar dos anos, seu desejo de ir para a Terra de Israel cresceu e, finalmente, Rabi Yehuda Halevi decidiu empreender a longa e dif\u00edcil jornada, cheia de perigos em dire\u00e7\u00e3o \u00e0 Terra Santa.\u00a0 Embora muitos de seus amigos tenham tentado dissuadi-lo.<\/p>\n

Mais uma vez ele partiu, mas desta vez o objetivo era sua amada Terra Santa.\u00a0 Mais uma vez ele conquistou a amizade e a admira\u00e7\u00e3o de todos que conheceu.\u00a0 Em todos os lugares, ele foi recebido por grandes eruditos e distintos estadistas.<\/p>\n

Mas cada momento que ele gastava ganhando novas for\u00e7as para sua jornada, o deixava impaciente e ansioso para seguir seu caminho.\u00a0 Finalmente ele chegou ao Cairo.\u00a0 Apenas mais um passo e ele estaria na terra dos seus sonhos.\u00a0 Toda sua vida ele esperou por este momento.\u00a0 L\u00e1 ele passaria o resto de seus dias estudando Tor\u00e1 e rezando.\u00a0 Embora tenha gostado de sua estadia no Egito, ele mal podia esperar o momento de sua partida.<\/p>\n

Diz o Zohar que n\u00e3o precisamos justificar um Midrash. O motivo para isso \u00e9 que n\u00e3o obrigatoriamente a hist\u00f3ria que conta o Midrash aconteceu na realidade, mas pode ser que o Midrash est\u00e1 contando uma par\u00e1bola, trazendo um exemplo ou simplesmente dando \u00eanfase. Ou seja, a hist\u00f3ria aconteceu mas n\u00e3o com toda aquela intensidade. O mesmo acontece com a hist\u00f3ria do de Rabi Yehudah Halevi.<\/p>\n

Diz a lenda que ele conseguiu chegar \u00e0 Terra Santa e l\u00e1 um cavaleiro \u00e1rabe, com ci\u00fames do amor de Rabi Yehudah pela Terra Santa que ele sabia que nunca poderia imitar, o derrubou.\u00a0 E assim, Rabi Yehudah faleceu, no amado solo da Terra de nossos Patriarcas e Profetas, cantando seus louvores com seu \u00faltimo suspiro. Outros dizem que ele nunca chegou \u00e0 Terra Santa mas faleceu no Egito<\/p>\n

E como come\u00e7amos a hist\u00f3ria de Rabi Yehudah Halevi com a frase “Pouco se sabe sobre sua vida e hist\u00f3ria pessoal pois ele n\u00e3o deixou nenhum registro real de sua vida”, se pouco se sabe sobre a sua vida, menos ainda sabemos ao certo sobre a sua morte.\u00a0 Mas por meio do seu livro “O Cuzar\u00ed” ele est\u00e1 sempre vivo entre n\u00f3s por meio de seus ensinamentos que sempre nos acompanham<\/p>\n

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Shemini\u00a0 \u00a0– 5781<\/strong><\/div>\n
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Nossa Parash\u00e1 nos conta sobre os sinais de pureza dos animais. Para um animal ser considerado pela Tor\u00e1 um animal puro ele tem que ser ruminante e ter o casco fendido por cima e por baixo.<\/p>\n

A Tor\u00e1 nos traz quatro esp\u00e9cies de animais que tem somente um sinal de pureza e determina que eles s\u00e3o impuros por terem somente um sinal de pureza, e daqui conclu\u00edmos que: “se at\u00e9 o animal que tem um sinal de pureza \u00e9 classificado pela Tor\u00e1 como animal impuro, quanto mais os animais que n\u00e3o tem nenhum dos sinais de pureza<\/p>\n

O que \u00e9 uma esp\u00e9cie de acordo com a Tor\u00e1?<\/strong><\/p>\n

Antes do dil\u00favio vieram para a Arca de No\u00e9 pelo menos um casal de cada animal daqueles que n\u00e3o tinham se corrompido. Entre a cria\u00e7\u00e3o do mundo e a Arca de No\u00e9 muitas esp\u00e9cies diferentes de animais se cruzaram entre si dando origem \u00e0 novas esp\u00e9cies que n\u00e3o entraram na Arca<\/p>\n

Depois do dil\u00favio, Hashem (D’us) pediu para Noach deixar os animais sa\u00edrem da Arca e nessa ocasi\u00e3o Hashem deu para eles a b\u00ean\u00e7\u00e3o de se multiplicarem sobre a Terra. Essa ben\u00e7\u00e3o fez com que esp\u00e9cies corrompidas n\u00e3o tivessem mais continuidade como antes do dil\u00favio<\/p>\n

As esp\u00e9cies de animais que estavam na Arca receberam essa b\u00ean\u00e7\u00e3o, mas uma nova esp\u00e9cie que surge como consequ\u00eancia do cruzamento de duas esp\u00e9cies diferentes n\u00e3o herda essa ben\u00e7\u00e3o sendo que essa nova esp\u00e9cie n\u00e3o \u00e9 nem a esp\u00e9cie da m\u00e3e e nem a esp\u00e9cie do pai mas sim uma esp\u00e9cie nova esp\u00e9cie<\/p>\n

E sendo que essa nova esp\u00e9cie n\u00e3o existia na Arca de No\u00e9 e portanto n\u00e3o recebeu a ben\u00e7\u00e3o de se multiplicar ela n\u00e3o se multiplica, e por esse motivo ou ela n\u00e3o tem filhotes ou ela tem filhotes n\u00e3o f\u00e9rteis, como \u00e9 o caso da mula que \u00e9 o cruzamento do cavalo com a jumenta<\/p>\n

As quatro esp\u00e9cies de animais que tem somente um sinal de pureza s\u00e3o:<\/strong><\/p>\n

1- O “Gamal<\/strong>“:<\/p>\n

O Gamal nos acompanhou desde a \u00e9poca da Tor\u00e1. \u00c9 a esp\u00e9cie que inclui todos os camel\u00eddeos que se cruzam entre si e tem filhos f\u00e9rteis. Pelo fato de se cruzarem entre si e terem filhos f\u00e9rteis desses cruzamentos para n\u00f3s eles s\u00e3o considerados ra\u00e7as dentro de uma mesma esp\u00e9cie que \u00e9 a esp\u00e9cie chamada pela Tor\u00e1 de “Gamal”. As ra\u00e7as do “Gamal” que conhecemos s\u00e3o o Camelo, o Dromed\u00e1rio e os camel\u00eddeos dos Andes como o Lhama, a Alpaca, a Vicunha e o Guanaco<\/p>\n

2- O “Shafan<\/strong>“<\/p>\n

O Shafan n\u00e3o teve um acompanhamento durante as \u00faltimas centenas de anos da nossa hist\u00f3ria, n\u00e3o sabemos que animal \u00e9 esse e provavelmente n\u00e3o chegou at\u00e9 os nossos dias. O que sabemos sobre ele \u00e9 que ele \u00e9 ruminante mas n\u00e3o tem o casco fendido.<\/p>\n

O erro de tradu\u00e7\u00e3o da igreja que traduziram o shafan como coelho \u00e9 um erro grave sendo que o coelho n\u00e3o \u00e9 ruminante e a defini\u00e7\u00e3o da Tor\u00e1 para ruminante \u00e9 que ele “faz subir” a comida do est\u00f4mago para ser mastigada novamente, e o est\u00f4mago do coelho n\u00e3o tem nenhuma compara\u00e7\u00e3o com o est\u00f4mago dos ruminantes.<\/p>\n

O fato de ele mexer a boca constantemente como todos os roedores n\u00e3o torna ele um ruminante, sendo que a Tor\u00e1 leva em conta o fato de a comida subir do est\u00f4mago e n\u00e3o o jeito de ele mastigar<\/p>\n

3- A\u00a0Arnevet<\/strong><\/p>\n

Como o Shafan, a Arnevet tamb\u00e9m n\u00e3o teve um acompanhamento durante as \u00faltimas centenas de anos da nossa hist\u00f3ria, n\u00e3o sabemos que animal \u00e9 esse e provavelmente n\u00e3o chegou at\u00e9 os nossos dias. O que sabemos sobre ele \u00e9 que ele \u00e9 ruminante mas n\u00e3o tem o casco fendido.<\/p>\n

O erro de tradu\u00e7\u00e3o da igreja em traduzir Arnevet como lebre n\u00e3o foi menos grave do que a tradu\u00e7\u00e3o do Shafan como coelho. N\u00e3o s\u00f3 que o coelho e a lebre n\u00e3o s\u00e3o ruminantes, o que \u00e9 o \u00fanico requisito necess\u00e1rio para o Shafan e a Arnevet, mas tamb\u00e9m d\u00e1 para ver que essa tradu\u00e7\u00e3o nem ao menos levou em conta o fato de a Tor\u00e1 estar falando sobre esp\u00e9cies e n\u00e3o ra\u00e7as, e de acordo com a Tor\u00e1 o coelho e a lebre s\u00e3o duas ra\u00e7as de uma mesma esp\u00e9cie que n\u00e3o rumina sendo que eles se cruzam entre si e tem filhos f\u00e9rteis<\/p>\n

4- O “Hazir<\/strong>“<\/p>\n

O Hazir teve um acompanhamento durante a nossa hist\u00f3ria e \u00e9 a esp\u00e9cie representada pelo porco e qualquer animal que se cruze com ele e tenha filhotes f\u00e9rteis que nesse caso tamb\u00e9m seriam considerados ra\u00e7as dentro dessa esp\u00e9cie<\/p>\n

O problema com os erros de tradu\u00e7\u00e3o<\/strong><\/p>\n

Provavelmente os padres antigos que traduziram a Tor\u00e1 para o portugu\u00eas n\u00e3o tiveram nenhum contato com a comunidade Judaica, porque se tivessem com certeza muitos dos erros que eles fizeram n\u00e3o teriam feito<\/p>\n

Mas muito mais grave do que o erro que os crist\u00e3os fizeram na tradu\u00e7\u00e3o da Tor\u00e1 para as l\u00ednguas europ\u00e9ias foi o erro que fez Eliezer ben Yehuda, o linguista que reconstruiu a l\u00edngua hebraica no s\u00e9culo XIX criando o que conhecemos como o hebraico moderno ao usar a tradu\u00e7\u00e3o da igreja para palavras b\u00edblicas que ele desconhecia o significado<\/p>\n

E foi assim que o Shafan e a Arnevet, dois animais desconhecidos para ben Yehuda, viraram coelho e lebre no dicion\u00e1rio do hebraico moderno escrito por ele<\/p>\n

O problema com os erros do dicion\u00e1rio do hebraico moderno, e principalmente com esse erro, \u00e9 que a Guemar\u00e1 nos ensina que se algu\u00e9m argumentar que Moshe Rabeinu pode n\u00e3o ter recebido a Tor\u00e1 de Hashem mas ter escrito a Tor\u00e1 ele pr\u00f3prio vamos usar a nossa Parash\u00e1 como argumento para provar que a Tor\u00e1 \u00e9 Divina e n\u00e3o humana<\/p>\n

Mostrando que n\u00e3o existe no mundo inteiro mais do que quatro esp\u00e9cies com somente um sinal de pureza, e Moshe Rabeinu que estava longe de ser um ca\u00e7ador internacional de animais n\u00e3o teria como saber que existem somente quatro esp\u00e9cies com somente um sinal de pureza a n\u00e3o ser que Hashem tivesse dado isso \u00e0 ele por profecia<\/p>\n

Sendo que o Shafan e a Arnevet existiam na \u00e9poca antiga e muitos animais desde l\u00e1 j\u00e1 se extinguiram n\u00e3o h\u00e1 problema se o Shafan e a Arnevet n\u00e3o chegaram at\u00e9 os zool\u00f3gicos de hoje, mas falar que eles s\u00e3o o coelho e a lebre j\u00e1 \u00e9 a prova contr\u00e1ria D’us nos livre, j\u00e1 \u00e9 a arma na m\u00e3o do inimigo<\/p>\n

Aves puras e aves impuras<\/strong><\/p>\n

A Tor\u00e1 sempre nos traz a lista do n\u00famero pequeno. Sendo que os animais puros s\u00e3o uma minoria, a Tor\u00e1 traz os nomes das esp\u00e9cies puras<\/p>\n

O fato de a Tor\u00e1 nos contar sobre as quatro esp\u00e9cies que t\u00eam somente um sinal de pureza e determinar que eles s\u00e3o impuros pelo motivo de terem somente um \u00fanico sinal de pureza e n\u00e3o os dois necess\u00e1rios nos conduz automaticamente para um “Kal VaHomer”, um “quanto mais” em rela\u00e7\u00e3o aos animais que n\u00e3o tem nem um sinal de pureza.<\/p>\n

Ou seja, se at\u00e9 o animal que tem somente um sinal de pureza j\u00e1 \u00e9 classificado pela Tor\u00e1 como sendo um animal impuro quanto mais aquele que n\u00e3o tem nenhum sinal de pureza<\/p>\n

No caso das aves o n\u00famero pequeno s\u00e3o as esp\u00e9cies impuras, que s\u00e3o as 24 esp\u00e9cies enumeradas pela Tor\u00e1. Sendo assim, se soub\u00e9ssemos reconhecer essas 24 esp\u00e9cies de aves impuras enumeradas pela Tor\u00e1 saber\u00edamos que todas as esp\u00e9cies de aves fora elas s\u00e3o aves puras<\/p>\n

Mas sendo que tamb\u00e9m as aves n\u00e3o tiveram um acompanhamento durante a nossa hist\u00f3ria n\u00e3o sabemos hoje quais s\u00e3o as esp\u00e9cies impuras e tamb\u00e9m para isso n\u00e3o confiamos nas tradu\u00e7\u00f5es da Tor\u00e1 feitas por outros povos tamb\u00e9m por “Kal VaHomer”<\/p>\n

Ou seja, se nem n\u00f3s que somos o povo da Tor\u00e1 sabemos hoje quais s\u00e3o as esp\u00e9cies de aves impuras enumeradas pela nossa pr\u00f3pria Tor\u00e1, quanto mais os outros povos que pegaram a nossa Tor\u00e1 e \u00e0 traduziram sem nos consultar \ud83d\ude0a<\/p>\n<\/div>\n

\"\"<\/p>\n

Shevi\u00ed Shel Pessach\u00a0 – 5781<\/strong><\/p>\n

No 7o<\/sup>\u00a0dia da festa de\u00a0Pessach<\/em>, 21 do m\u00eas de\u00a0Nissan<\/em>, celebra-se o milagre da divis\u00e3o do Mar de Juncos. Foi esse evento \u2013 e n\u00e3o as Dez Pragas \u2013 o que assegurou a liberta\u00e7\u00e3o do Povo Judeu da escravid\u00e3o eg\u00edpcia. Pois como nos conta a Tor\u00e1, como resultado da d\u00e9cima e \u00faltima praga \u2013 a morte de todos os primog\u00eanitos eg\u00edpcios \u2013 o Fara\u00f3 finalmente permitiu que os judeus deixassem o Egito. Mas ele se arrependeu e enviou seu poderoso ex\u00e9rcito para captur\u00e1-los e traz\u00ea-los de volta ao Egito.<\/p>\n

Os judeus deixaram o Egito no 15o dia de\u00a0Nissan<\/em>\u00a0\u2013 primeiro dia de\u00a0Pessach<\/em>. Mas logo ap\u00f3s sua partida, as for\u00e7as armadas eg\u00edpcias sa\u00edram em seu encal\u00e7o. O Fara\u00f3 estava determinado a capturar os milh\u00f5es de escravos a quem dera permiss\u00e3o de deixar o pa\u00eds e os trazer de volta ao Egito. Uma semana ap\u00f3s o \u00caxodo, os judeus se viram aprisionados: diante deles, o Mar de Juncos, e por tr\u00e1s, os poderosos ex\u00e9rcitos do Fara\u00f3.<\/p>\n

Como reagiram? Conta-nos o\u00a0Midrash\u00a0<\/em>que o Povo Judeu se dividiu em quatro fac\u00e7\u00f5es. Um grupo disse: \u201cDeixem-nos atirar-nos ao mar. Ser\u00e1 melhor morrer do que voltar \u00e0 escravid\u00e3o no Egito\u201d. Um segundo grupo bradou: \u201cDeixem-nos voltar ao Egito. Melhor \u00e9 viver como escravos do que morrer\u201d. Um terceiro grupo disse: \u201cDeixem-nos lutar contra os eg\u00edpcios. Se tivermos que morrer, ao menos deixem-nos morrer lutando\u201d. E, finalmente, um quarto grupo disse: \u201cDeixem-nos orar a D\u2019us. Nada mais podemos fazer\u201d.<\/p>\n

Mosh\u00e9, l\u00edder do Povo Judeu, agindo de acordo com a Vontade Divina, rejeitou a abordagem de todos os quatro grupos. \u201cE Mosh\u00e9 disse ao povo: N\u00e3o temais! Ficai e vede a salva\u00e7\u00e3o que o Eterno vos far\u00e1 hoje; porque os eg\u00edpcios que vedes hoje, n\u00e3o voltareis a v\u00ea-los nunca mais! O Eterno lutar\u00e1 por v\u00f3s, e v\u00f3s fiqueis calados! (\u00caxodo 14:13).\u00a0\u201cN\u00e3o temais! Ficai e vede a salva\u00e7\u00e3o do Eterno\u2026\u201d<\/em>, segundo o\u00a0Midrash<\/em>, foi a resposta de Mosh\u00e9 \u00e0queles que, no desespero de n\u00e3o vencer a amea\u00e7a eg\u00edpcia, queriam atirar-se ao mar. \u201cOs eg\u00edpcios que vedes hoje, n\u00e3o voltareis<\/em>\u00a0a v\u00ea-los nunca mais<\/em>\u201d, dirigia-se \u00e0queles que defendiam a rendi\u00e7\u00e3o e o retorno ao Egito. \u201cO Eterno lutar\u00e1 por v\u00f3s<\/em>\u201d foi a resposta \u00e0queles que desejavam combater os eg\u00edpcios. E \u201cfiqueis calados<\/em>\u201d foi a rejei\u00e7\u00e3o de Mosh\u00e9 \u00e0queles que disseram, \u201cTudo isso est\u00e1 al\u00e9m de nosso controle. S\u00f3 nos resta rezar\u201d.<\/p>\n

A festa de\u00a0Pessach<\/em>\u00a0dura sete dias na Terra de Israel (oito dias na Di\u00e1spora) em virtude do processo de liberta\u00e7\u00e3o que levou uma semana. O \u00eaxodo do Egito ocorreu no dia 15 de\u00a0Nissan<\/em>, mas os judeus somente se tornaram realmente livres no dia 21 do m\u00eas, quando um milagre duplo ocorreu no Mar de Juncos,\u00a0Yam Suf<\/em>, em hebraico: a salva\u00e7\u00e3o do Povo Judeu e a destrui\u00e7\u00e3o de seus opressores.<\/p>\n

Os quatro campos<\/strong><\/p>\n

A palavra Tor\u00e1 deriva da palavra hebraica\u00a0Hora\u2019\u00e1<\/em>, que significa ensinamento. Cada relato na Tor\u00e1 \u00e9 uma li\u00e7\u00e3o para cada um dos judeus em cada uma das gera\u00e7\u00f5es. H\u00e1 muito a aprender da leitura do\u00a0Midrash<\/em>\u00a0sobre a divis\u00e3o do Povo Judeu em quatro campos diante do Mar de Juncos.<\/p>\n

As rea\u00e7\u00f5es do povo quando se viu aprisionado \u2013 pelo Mar, de um lado, e pelo ex\u00e9rcito eg\u00edpcio, de outro \u2013 \u00e9 uma li\u00e7\u00e3o para cada um de n\u00f3s sobre como lidar com os obst\u00e1culos e as adversidades da vida. Apesar dos milagres que tinham testemunhado no Egito, n\u00e3o h\u00e1 d\u00favida de que os judeus tinham boas raz\u00f5es para temer quando o ex\u00e9rcito eg\u00edpcio se aproximava deles. Seria praticamente imposs\u00edvel cruzar o Mar \u2013 ainda que alguns conseguissem salvar-se, certamente as crian\u00e7as e os beb\u00eas se afogariam. E se optassem por enfrentar o ex\u00e9rcito eg\u00edpcio, eles provavelmente seriam aniquilados. Afinal, n\u00e3o era o Egito a superpot\u00eancia da \u00e9poca? Escravos fugitivos n\u00e3o se comparavam \u00e0s for\u00e7as bem equipadas do ex\u00e9rcito eg\u00edpcio.<\/p>\n

Ao se depararem com a morte, os judeus se dividiram em quatro fac\u00e7\u00f5es. O primeiro grupo defendia o suic\u00eddio: argumentavam que era melhor afogar-se do que ser morto em batalha ou ser capturado e levado de volta ao Egito. O segundo grupo queria permanecer vivo a qualquer pre\u00e7o: nem queriam se afogar nem morrer lutando. O terceiro grupo defendia o mart\u00edrio: \u201cComo vamos morrer, de qualquer forma\u201d, diziam, \u201cdeixem-nos ao menos morrer com dignidade\u201d. O quarto grupo n\u00e3o queria morrer \u2013 nem no mar nem em batalha \u2013 mas tampouco queria voltar ao Egito. Como aparentemente n\u00e3o havia nenhuma solu\u00e7\u00e3o natural para seu supl\u00edcio, eles argumentavam que a \u00fanica coisa que os judeus podiam fazer era clamar a D\u2019us e esperar que Ele os salvasse.<\/p>\n

Essas quatro abordagens frente a uma situa\u00e7\u00e3o aparentemente imposs\u00edvel ilustram como quase todos os seres humanos lidam com as adversidades que lhes parecem intranspon\u00edveis. Algumas pessoas querem jogar-se ao mar, metaforicamente, e, \u00e0s vezes, at\u00e9 literalmente. Elas entram em desespero e desesperan\u00e7a. Outras, que D\u2019us os livre, at\u00e9 contemplam o suic\u00eddio. No m\u00ednimo, retiram-se do mundo como forma de se retirar da realidade.<\/p>\n

Um segundo grupo lida com a adversidade se rendendo \u00e0 situa\u00e7\u00e3o. Essas pessoas se submetem \u00e0 situa\u00e7\u00e3o ou \u00e0 pessoa que as est\u00e1 amea\u00e7ando. E fazem quaisquer sacrif\u00edcios \u2013 de fato, at\u00e9 sacrificam sua pr\u00f3pria liberdade \u2013 em troca da vida. Metaforicamente, preferem continuar escravos do Fara\u00f3 a ter que enfrentar suas legi\u00f5es e arriscar sua vida ou sua integridade f\u00edsica. Para essas pessoas, \u00e9 melhor viver acorrentadas do que correr o risco de se afogar ou morrer no campo de batalha. Tais pessoas conciliam, chegam a acordos e se subjugam. Elas far\u00e3o qualquer coisa para evitar uma briga, mesmo se isso implicar em abrir m\u00e3o de sua liberdade, seus valores, sua dignidade e cren\u00e7as mais valiosas.<\/p>\n

H\u00e1 um terceiro grupo de pessoas que \u00e9 a ant\u00edtese do segundo. Essas adoram uma briga. Vivem para brigar. No que lhes diz respeito, quando surge um obst\u00e1culo, este tem que ser vencido pela for\u00e7a. Se um inimigo se imp\u00f5e, este tem de ser derrotado. Diante de um problema, sua rea\u00e7\u00e3o \u00e9 preparar-se para uma luta. Essas pessoas n\u00e3o acreditam no meio-termo, nas negocia\u00e7\u00f5es e, certamente, na concilia\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

Quem pertence a esse grupo geralmente despreza quem faz parte dos outros dois. Para eles, a ideia de ceder sem lutar \u2013 ou pior, se autodestruir \u2013 \u00e9 absurda. As pessoas que pertencem ao terceiro grupo \u00e0s vezes at\u00e9 gostam de problemas e obst\u00e1culos. Afinal, \u00e9 sua chance de exercitar seus m\u00fasculos, de mostrar como s\u00e3o poderosas, mesmo que elas, tamb\u00e9m, tombem em meio \u00e0 batalha. Seu lema, como Sans\u00e3o, \u00e9: \u201cQue eu morra com os filisteus\u201d (Ju\u00edzes 16:30). \u201cPode ser que eu tombe\u201d, argumentam, \u201cmas farei tudo para que tamb\u00e9m caiam meus inimigos\u201d. \u201cOs ex\u00e9rcitos do Fara\u00f3 podem mesmo me vencer\u201d, dizem, \u201cmas eles, tamb\u00e9m, sentir\u00e3o o gosto de sangue e cair\u00e3o mortos\u201d.<\/p>\n

H\u00e1 um quarto grupo de pessoas: aqueles que creem que a ora\u00e7\u00e3o \u00e9 a resposta para todos os problemas. \u201cComo D\u2019us \u00e9 Onipresente e Onipotente\u201d, raciocinam, \u201cEle pode bem cuidar de todos os meus problemas\u201d. Tais pessoas obviamente n\u00e3o pertencem ao primeiro grupo de pessoas, pois quem tem uma profunda f\u00e9 em D\u2019us n\u00e3o se desespera. Eles tamb\u00e9m n\u00e3o pertencem ao segundo nem ao terceiro grupo, pois n\u00e3o creem em submiss\u00e3o nem em confronta\u00e7\u00e3o. Somente creem no poder da ora\u00e7\u00e3o \u2013 em invocar a ajuda do Alt\u00edssimo.<\/p>\n

A Tor\u00e1 nos conta que D\u2019us n\u00e3o aprovou as abordagens de nenhum dos quatro grupos \u2013 nem mesmo do quarto grupo. Pelo contr\u00e1rio, D\u2019us diz a Mosh\u00e9:\u00a0\u201cPor que clamas a Mim? Fala aos filhos de Israel, para que sigam em frente!\u201d.<\/em><\/p>\n

Isolamento, submiss\u00e3o e confronta\u00e7\u00e3o<\/strong><\/p>\n

N\u00e3o \u00e9 dif\u00edcil entender por que a Tor\u00e1 rejeita a abordagem que diz que a maneira de lidar com os obst\u00e1culos \u00e9 se atirar ao mar. O ser humano nunca deve ceder ao desespero. Enquanto estivermos vivos, sempre haver\u00e1 esperan\u00e7a. Acreditar em D\u2019us significa acreditar que Ele tudo pode, inclusive arrancar algu\u00e9m da mais dif\u00edcil das situa\u00e7\u00f5es. De fato, como ensina o Talmud, a vida \u00e9 uma gigantesca roda-gigante: a sorte da pessoa pode estar embaixo, hoje, mas pode estar no alto, amanh\u00e3. Na verdade, quando algu\u00e9m chega ao fundo do po\u00e7o, geralmente \u00e9 sinal de que sua sorte est\u00e1 prestes a mudar. A hist\u00f3ria de Yossef, filho de nosso Patriarca Yaacov, \u00e9 um exemplo disso: ele, que ficou durante 12 anos nas pris\u00f5es eg\u00edpcias, tornou-se o Vice-Rei do Egito \u2013 o governador de fato daquela que era a superpot\u00eancia da \u00e9poca.<\/p>\n

A pr\u00f3pria hist\u00f3ria de\u00a0Pessach<\/em>\u00a0nos ensina que \u00e9 poss\u00edvel a sorte da pessoa dar uma reviravolta. N\u00f3s, o Povo Judeu, que fomos um povo escravo e oprimido, sujeito a torturas e genoc\u00eddio, fomos libertados pela M\u00e3o de D\u2019us, que nos tirou do Egito e nos levou ao Monte Sinai, onde Ele nos escolheu como Seu povo e nos deu a Sua Tor\u00e1. Yossef se tornou Vice-Rei do Egito porque ele n\u00e3o se desesperou na pris\u00e3o eg\u00edpcia. Os judeus se tornaram o Povo Eleito porque n\u00e3o se assimilaram, apesar de todo o sofrimento que nos foi imposto nas centenas de anos em que vivemos no Egito.<\/p>\n

A Tor\u00e1 condena todas as formas de autodestrui\u00e7\u00e3o \u2013 f\u00edsica, espiritual, psicol\u00f3gica, emocional, social, econ\u00f4mica ou cultural. Obviamente, h\u00e1 v\u00e1rias formas de \u201cse atirar ao mar\u201d. Algumas pessoas, incapazes de lidar com o mundo, atiram-se em um mar de vida religiosa. Essa \u00e9 sua maneira de cortar todo o contato com um mundo que lhes parece negativo ou desagrad\u00e1vel. A Tor\u00e1 n\u00e3o tolera esse comportamento, ensinando-nos que o judeu deve ser proativo no mundo. Se D\u2019us quisesse que todos os judeus se trancassem dentro de uma sinagoga ou Casa de Estudos, sem nunca de l\u00e1 sair, Ele n\u00e3o teria enviado suas almas \u00e0 Terra. Se estamos aqui neste mundo, h\u00e1 um prop\u00f3sito nisso. Ser um reino de sacerdotes e uma na\u00e7\u00e3o santificada significa envolver-se no mundo e ter uma influ\u00eancia positiva sobre o mesmo. A Tor\u00e1 n\u00e3o deseja que nos afastemos da escurid\u00e3o, mas sim, que iluminemos o mundo. De fato, podemos e devemos nadar no \u201cmar do Talmud\u201d. Mas o que n\u00e3o podemos fazer \u00e9 afogar-nos nele. Com rar\u00edssimas exce\u00e7\u00f5es, o Povo Judeu n\u00e3o se pode imergir totalmente no estudo da Tor\u00e1 e negligenciar o mundo, porque isto tamb\u00e9m \u00e9 uma forma de suic\u00eddio. Muitas pessoas, temerosas, ou que n\u00e3o desejam enfrentar as \u201clegi\u00f5es do Far\u00e3o\u201d, atiram-se ao mar, e, consequentemente, deixam de contribuir para o Povo Judeu e o mundo, em geral.<\/p>\n

A Tor\u00e1 tamb\u00e9m condena a abordagem do segundo grupo de judeus diante do Mar \u2013 aquela que defendia que o povo devia voltar ao Egito. D\u2019us criou o homem para ser livre. O pr\u00f3prio tema de\u00a0Pessach<\/em>\u00a0\u00e9 o fato de termos sido escravos, mas quando D\u2019us nos libertou, n\u00f3s nos tornamos Seus servos apenas \u2013 e de mais ningu\u00e9m. Voltar ao Egito significaria desistir \u2013 por in\u00e9rcia ou medo. Significaria escolher a sobreviv\u00eancia em vez de escolher uma vida plena e livre. Significaria n\u00e3o assumir os riscos da vida. Os judeus que apoiaram a ideia de voltar ao Egito preferiam viver como escravos a lutar e arriscar sua vida. Para eles, a \u00fanica coisa que importava era continuarem vivos.<\/p>\n

Essa atitude de submiss\u00e3o \u2013 de ceder, de conciliar \u2013 se aplica tanto a indiv\u00edduos quanto a grupos de pessoas. Muitos indiv\u00edduos e minorias costumam sacrificar sua identidade, seus valores e mesmo sua dignidade, apenas para preservar a vida. A sobreviv\u00eancia f\u00edsica vem \u00e0s custas de todo o resto. Pessoas submissas toleram e apaziguam os fara\u00f3s do mundo. Elas suportam opress\u00e3o, brutalidade e injusti\u00e7a porque t\u00eam medo de confrontar um inimigo a quem julgam ser muito mais forte do que elas. Seu lema \u00e9: Melhor viver como escravos do que morrer como homens livres.<\/p>\n

Os judeus que pertenciam ao terceiro grupo \u2013 aqueles que desejavam enfrentar os eg\u00edpcios no campo de batalha \u2013 podem parecer mais honrados do que os outros dois. Mas lutar geralmente n\u00e3o \u00e9 a abordagem correta face aos obst\u00e1culos e inimigos. A beliger\u00e2ncia n\u00e3o \u00e9 uma panaceia: n\u00e3o \u00e9 a resposta a todos os problemas da vida. Mas h\u00e1 quem adore uma boa briga. Essas pessoas querem lutar com todos e com tudo: todos os inimigos \u2013 imagin\u00e1rios ou reais, todas as amea\u00e7as e mesmo qualquer ideia ou ideologia que eles desaprovem. Geralmente, a bravata dessa gente nos deslumbra. N\u00f3s os julgamos valentes e fortes. Os judeus foram pisoteados pelo mundo durante tanto tempo que muitos de n\u00f3s se deslumbram com aqueles que enfrentam nossos inimigos. Mas muitas pessoas querem lutar apenas porque anseiam pela confronta\u00e7\u00e3o e guerra. Tais pessoas, especialmente se estiverem convencidas de que est\u00e3o absolutamente certas e que D\u2019us est\u00e1 a seu lado, lutar\u00e3o incansavelmente contra qualquer pessoa ou coisa que julguem estar em seu caminho.<\/p>\n

Com certeza, \u00e0s vezes precisamos lutar. Se o Holocausto nos ensinou algum tipo de li\u00e7\u00e3o, foi que n\u00e3o podemos silenciar e permanecer indefesos. As grandes conquistas e vit\u00f3rias militares do Estado de Israel proporcionaram seguran\u00e7a e orgulho aos judeus, em todas as partes do mundo. Contudo, h\u00e1 uma diferen\u00e7a enorme entre lutar porque n\u00e3o h\u00e1 outra sa\u00edda e lutar pelo prazer de lutar. A luta pela preserva\u00e7\u00e3o da vida, da liberdade e da dignidade est\u00e1 sancionada pela Tor\u00e1. A luta pela emo\u00e7\u00e3o da luta, pela gl\u00f3ria ou como um canal para o \u00f3dio \u00e9 o an\u00e1tema do juda\u00edsmo.<\/p>\n

Como ensinam nossos S\u00e1bios, o prop\u00f3sito da Tor\u00e1 \u00e9 trazer paz ao mundo. Somente empunhamos as armas quando necess\u00e1rio. Como disse, certa vez, um de nossos grandes Mestres, a miss\u00e3o do Povo Judeu \u00e9 trazer luz ao mundo. Se o Povo Judeu apenas se dedicasse a combater seus inimigos \u2013 vingando-se daqueles que nos fizeram mal ou estivesse constantemente em batalha contra os que nos odeiam ou a n\u00f3s se op\u00f5em \u2013 nosso povo n\u00e3o teria tempo para nada mais. N\u00f3s, judeus, quer individual quer coletivamente, temos importantes tarefas a cumprir neste mundo. N\u00e3o poderemos realizar nossa miss\u00e3o se estivermos ocupados lutando contra todos aqueles que nos odeiam.<\/p>\n

A Tor\u00e1 n\u00e3o tolera a abordagem de atirar-se ao mar ou de voltar ao Egito ou, ainda, de lutar contra os eg\u00edpcios. Mas, por que tamb\u00e9m rejeita a abordagem do quarto grupo de judeus \u2013 cuja solu\u00e7\u00e3o ao terr\u00edvel dilema foi voltar-se \u00e0 ora\u00e7\u00e3o? N\u00e3o deveria ser essa a recomenda\u00e7\u00e3o da Tor\u00e1? Como a Tor\u00e1 \u00e9 a Vontade e a Sabedoria Divina, sua mensagem a todos os seres humanos seria que se algu\u00e9m tem um problema, esse algu\u00e9m deve encaminh\u00e1-lo a D\u2019us, especialmente se for humanamente imposs\u00edvel solucion\u00e1-lo. Por que teria D\u2019us rejeitado a abordagem at\u00e9 mesmo da quarta fac\u00e7\u00e3o, diante do Mar de Juncos?<\/p>\n

Ora\u00e7\u00e3o e a\u00e7\u00e3o<\/strong><\/p>\n

A Tor\u00e1 ordena ao judeu orar todos os dias de sua vida. A ora\u00e7\u00e3o tem import\u00e2ncia fundamental no juda\u00edsmo. Ensina o Talmud que a ora\u00e7\u00e3o \u00e9 uma das coisas de import\u00e2ncia m\u00e1xima no mundo que, no entanto, as pessoas n\u00e3o levam a s\u00e9rio. As rezas s\u00e3o o canal pelo qual o homem canaliza as b\u00ean\u00e7\u00e3os Divinas para o mundo. Mas, ainda assim, n\u00e3o substituem a a\u00e7\u00e3o. A ora\u00e7\u00e3o ajuda em todas as situa\u00e7\u00f5es, mas o homem tem de se empenhar para aperfei\u00e7oar a si pr\u00f3prio e ao mundo. N\u00e3o podemos recusar-nos a tomar um rem\u00e9dio e deixar tudo por conta da ora\u00e7\u00e3o, esperando a cura. N\u00e3o podemos recusar-nos a ir ao trabalho e confiar na ora\u00e7\u00e3o para ter o sustento. N\u00e3o podemos recusar-nos a ir para o campo de batalha e confiar na ora\u00e7\u00e3o para que D\u2019us aniquile nossos inimigos. \u00c9 verdade que \u00e0s vezes tais milagres ocorrem. \u00c0s vezes, as pessoas s\u00e3o curadas, por milagre. Quando os judeus estavam no deserto, o man\u00e1 realmente ca\u00eda dos c\u00e9us. E como nos ensina o\u00a0Tanach<\/em>, \u00e0s vezes, em resposta \u00e0 ora\u00e7\u00e3o, nossos inimigos s\u00e3o destru\u00eddos sem a necessidade de guerrearmos. Mas, tudo isso s\u00e3o exce\u00e7\u00f5es. N\u00f3s n\u00e3o somos nem profetas nem grandes\u00a0Tzadikim<\/em>. Tomamos rem\u00e9dios quando estamos enfermos, trabalhamos e, quando necess\u00e1rio, pegamos em armas, e oramos para que os medicamentos fa\u00e7am efeito, para que tenhamos sucesso em nossos empreendimentos e que saiamos vitoriosos da guerra.<\/p>\n

A ora\u00e7\u00e3o ajuda imensamente, mas com raras exce\u00e7\u00f5es, n\u00e3o substitui o empenho humano. E como a Tor\u00e1 foi escrita para todos os judeus \u2013 n\u00e3o apenas para os profetas \u2013 e para todas as \u00e9pocas \u2013 n\u00e3o apenas para ocasi\u00f5es especiais \u2013 ela nos ensina que a ora\u00e7\u00e3o por si s\u00f3, despida de a\u00e7\u00e3o, n\u00e3o \u00e9 a resposta para os obst\u00e1culos da vida. \u201cPor que clamas a Mim<\/em>?\u201d, D\u2019us diz a Mosh\u00e9. \u201cDiga ao povo que siga em frente<\/em>!\u201d<\/p>\n

\u201cComo podemos seguir em frente?\u201d, o povo pergunta. \u201cSigam em frente<\/em>\u201d, D\u2019us lhes diz. \u201cFa\u00e7am a sua parte e eu farei a Minha\u201d. O Povo Judeu de fato seguiu em frente e o obst\u00e1culo se tornou um milagre \u2013 na verdade, um milagre duplo: pois n\u00e3o apenas o Mar se partiu, salvando os judeus, mas tamb\u00e9m voltou a seu estado natural ap\u00f3s o \u00faltimo judeu t\u00ea-lo atravessado, afogando todos os eg\u00edpcios, que ainda estavam em seu interior. O obst\u00e1culo \u2013 o Mar de Juncos,\u00a0Yam Suf<\/em>\u00a0\u2013 acabou revelando-se um milagre que salvou nosso povo de nossos inimigos, garantindo sua liberdade.<\/p>\n

Esta hist\u00f3ria \u00e9 verdadeira e vem sendo contada h\u00e1 milhares de anos, gera\u00e7\u00e3o ap\u00f3s gera\u00e7\u00e3o, e inspirou in\u00fameras pessoas \u2013 judeus e n\u00e3o judeus.<\/p>\n

\u201cSigam em frente\u201d<\/strong><\/p>\n

O tema principal de\u00a0Pessach<\/em>\u00a0\u00e9 a liberdade, que, para o Povo Judeu, adveio em est\u00e1gios. Primeiro vieram as Dez Pragas, a seguir o \u00caxodo e, por fim, o milagre da divis\u00e3o do Mar de Juncos. Esses relatos e as li\u00e7\u00f5es que deles tiramos s\u00e3o atemporais e universais.<\/p>\n

No decorrer de nossa vida, enfrentamos obst\u00e1culos \u2013 externos e internos. Ao longo de nossa hist\u00f3ria, n\u00f3s, judeus, enfrentamos muitos fara\u00f3s, muitas legi\u00f5es eg\u00edpcias e muitos Mares de Juncos. Alguns judeus se atiraram ao mar, outros \u201cvoltaram ao Egito\u201d, outros, ainda, decidiram que a solu\u00e7\u00e3o para lidar com um mundo hostil era a luta, e outros conclu\u00edram que tudo que podiam fazer era orar e esperar pelo melhor. Mas a melhor abordagem tem sido a que \u00e9 recomendada pela Tor\u00e1: seguir em frente. Apesar de todos os nossos inimigos e de todo o sofrimento e persegui\u00e7\u00e3o, e mesmo apesar do Holocausto, o Povo Judeu seguiu em frente. Na esteira das grandes trag\u00e9dias, seria compreens\u00edvel se os judeus tivessem cometido suic\u00eddio nacional \u2013 abandonando o juda\u00edsmo \u2013 ou \u201cvoltado ao Egito\u201d \u2013 atrav\u00e9s da assimila\u00e7\u00e3o. Teria sido compreens\u00edvel se o Povo Judeu se tivesse dedicado inteiramente a se vingar contra todos os respons\u00e1veis pelo Holocausto. Os judeus poderiam ter permanecido na Europa e recorrido \u00e0 viol\u00eancia e terrorismo para vingar o sangue de sete milh\u00f5es de seus filhos. Ou poderiam ter conclu\u00eddo que como somos um povo pequeno, n\u00e3o h\u00e1 nada a fazer al\u00e9m de rezar nas sinagogas e pedir pela vinda do\u00a0Mashiach<\/em>. No entanto, ao longo de nossa hist\u00f3ria, e especialmente ap\u00f3s o Holocausto, n\u00f3s, o Povo Judeu, decidimos seguir em frente. Retornamos \u00e0 nossa p\u00e1tria ancestral. Erguemos um pa\u00eds extraordin\u00e1rio. E tanto em Israel quanto na Di\u00e1spora,trabalhamos para fortalecer o Juda\u00edsmo como nunca dantes.<\/p>\n

A ordem Divina de\u00a0seguir em frente<\/em>\u00a0se aplica ao Povo Judeu como um todo, e tamb\u00e9m a cada judeu em particular e a cada ser humano. Precisamos constantemente seguir em frente, mesmo diante de um Mar de Juncos, de nosso\u00a0Yam Suf<\/em>\u00a0particular. E quando seguimos em frente, os obst\u00e1culos n\u00e3o apenas se desfazem \u2013 eles se transformam em milagres.<\/p>\n

Rabi Schneerson, Menachem Mendel,\u00a0Likkutei Sicho<\/em>t volume 3
\nRabi Schneerson, Menachem Mendel\u00a0Sichot Kodesh<\/em>\u00a05740 vol. 2<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Tsav – 5781<\/p>\n

Pessach n\u00e3o \u00e9 P\u00e1scoa Judaica
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