Haazinu<\/p>\n
Nossa Parash\u00e1, que \u00e9 a pen\u00faltima Parash\u00e1 da Tor\u00e1, est\u00e1 escrita de uma forma chamada “aria’h al gabei aria’h”. Essa montagem de texto vem identificar que ela \u00e9 uma m\u00fasica.<\/p>\n
Um dos assuntos interessantes que a nossa Parash\u00e1 nos conta \u00e9: “Lembre-se dos dias passados, olhe para os anos de cada gera\u00e7\u00e3o e gera\u00e7\u00e3o”.<\/p>\n
Rashi traz duas explica\u00e7\u00f5es para isso. A primeira \u00e9 :<\/p>\n
“olhe para os anos de cada gera\u00e7\u00e3o e gera\u00e7\u00e3o”, veja o que aconteceu com a gera\u00e7\u00e3o de Enosh na qual o oceano surgiu pegando uma grande parte da terra, e a gera\u00e7\u00e3o do dil\u00favio na qual o mundo afundou. N\u00e3o seja um perdedor, n\u00e3o repita os erros dessas gera\u00e7\u00f5es.<\/p>\n
A segunda explica\u00e7\u00e3o \u00e9 :<\/p>\n
Pense no futuro, veja o que voc\u00ea poderia estar ganhando ! D’us tem o poder de te dar coisas mega maravilhosas que s\u00e3o os tempos do Mashia’h e o pr\u00f3ximo mundo, fa\u00e7a certo e seja um vencedor!<\/p>\n
Um dos 13 princ\u00edpios da f\u00e9 judaica \u00e9 que Mashiach vai chegar.<\/p>\n
Esse princ\u00edpio consiste em que no fim do “Galut”, no final do nosso ex\u00edlio, um descendente direto filho ap\u00f3s filho do rei David e que se iguala ao rei David no estudo da Tor\u00e1 e no cumprimento das Mitzvot , constr\u00f3i o Beit Hamikdash , o Templo Sagrado de Jerusal\u00e9m, no lugar sagrado onde hoje se encontra o Kotel, vence as guerras de Hashem e traz todos os judeus de volta para a terra de Israel.<\/p>\n
Fazendo isso ele se torna o Mashia’h que em hebraico quer dizer simplesmente o “rei ungido”. Sendo que ele \u00e9 um descendente direto do rei David que foi ungido rei de Israel pelo profeta Shmuel n\u00e3o precisa de uma segunda un\u00e7\u00e3o para ser o rei de Israel mas herda a un\u00e7\u00e3o do rei David.<\/p>\n
Daqui aprendemos que a solu\u00e7\u00e3o para o ex\u00edlio n\u00e3o \u00e9 um presidente eleito mas sim o Mashia’h.<\/p>\n
A Guemar\u00e1 em Sanedrin nos conta que os alunos dos grandes S\u00e1bios que estavam dentro desse crit\u00e9rio, ou seja, eram descendentes do rei David e eram grandes como ele no estudo da Tor\u00e1 e no cumprimento das Mitzvot, diziam que o Rebe (mestre em hebraico) deles era o Mashia’h.<\/p>\n
Com isso queriam dizer que , caso acontecesse a Gueul\u00e1 naquela \u00e9poca, o candidato mais adequado para ser o Mashia’h seria aquele s\u00e1bio.<\/p>\n
Dessa mesma maneira, na nossa gera\u00e7\u00e3o o Rebe de Lubavitch foi apontado por muitos como candidato dentro desses crit\u00e9rios dos antigos s\u00e1bios da Guemar\u00e1 e por esse motivo isso n\u00e3o foi visto como uma transgress\u00e3o \u00e0 Halach\u00e1 (lei judaica).<\/p>\n
Quando acontecer a Gueul\u00e1, o Beit Hamikdash for reconstru\u00eddo (a parte principal desce pronta do c\u00e9u) em Jerusal\u00e9m e as guerras vencidas, o candidato a Mashia’h se torna o Mashia’h na pr\u00e1tica.<\/p>\n
Antes disso, os alunos do Rabi Hanina na Guemar\u00e1 ou os alunos do Rabi Inon puderam dizer que o Rebe deles era o Mashia’h (dentro dessa inten\u00e7\u00e3o) e isso n\u00e3o \u00e9 um problema em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 Hala’h\u00e1, \u00e0 lei judaica.<\/p>\n
A Guemar\u00e1 em Sanhedrin tamb\u00e9m nos conta que o fato de o Mashia’h ser dos vivos ou dos mortos n\u00e3o \u00e9 relevante nesse caso contanto que ele venha a construir o Beit Hamikdash, ven\u00e7a as guerras de Hashem e traga o nosso povo de volta para a terra prometida passando depois junto com todo o povo de Israel para a etapa em que a vida ser\u00e1 eterna, o pr\u00f3ximo mundo.<\/p>\n
Os romanos antigos copiaram tamb\u00e9m esse aspecto da regi\u00e3o judaica e aplicaram ele inadequadamente \u00e0 algu\u00e9m que n\u00e3o era um descendente do rei David, n\u00e3o cumpriu a Tor\u00e1 e as Mitzvot como o rei David, e que na \u00e9poca dele o Beit Hamikdash foi destru\u00eddo, as guerras perdidas e o povo se espalhou para fora de Israel, n\u00e3o tendo qualquer rela\u00e7\u00e3o ou compara\u00e7\u00e3o com o princ\u00edpio judaico da vinda do Mashia’h ch e com o fato de os alunos dos S\u00e1bios de Israel dizerem que o Rebe deles era o Mashia’h.<\/p>\n
A Guemar\u00e1 no tratado de Rosh Hashan\u00e1 nos conta que Rabi Eliezer diz que no m\u00eas de Nissan foi a Gueul\u00e1 dos nossos pais quando sa\u00edram do Egito, mas em Tishrei ser\u00e1 a Gueul\u00e1 futura.<\/p>\n
Sendo que j\u00e1 estamos no m\u00eas de Tishrei e a Parash\u00e1 nos conta sobre a Gueul\u00e1, vamos pedir forte para Hashem nos trazer imediatamente a Gueul\u00e1.<\/p>\n
E sendo que a Teshuv\u00e1 ajuda bastante em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 isso, vamos aproveitar o Yom Kipur que come\u00e7a este domingo dezoito minutos antes do p\u00f4r do sol para fazer a nossa Teshuv\u00e1 verdadeira e trazer imediatamente a Gueul\u00e1 \ud83c\udf3b<\/p>\n
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Nitzavim<\/p>\n
Parashat Nitzavim, \u00e9 sempre lida no Shabat antes de Rosh Hashan\u00e1 porque o Shabat envolve espiritualmente os dias posteriores e Rosh Hashan\u00e1 \u00e9 o dia do julgamento no qual todas as Neshamot, as nossas Almas, se apresentam na frente de Hashem.<\/p>\n
Nossa Parash\u00e1 cita diferentes n\u00edveis de pessoas como os presidentes das tribos, lenhadores e aguadeiros, nos indicando que tanto os presidentes das tribos que representam as pessoas mais importantes quanto o lenhador e o aguadeiro, que representam as pessoas menos importantes s\u00e3o julgados juntos com total igualdade sendo que somos comparados \u00e0 um corpo onde cabe\u00e7a e p\u00e9s se completam, nenhuma parte pode faltar e cada uma \u00e9 julgada de acordo com a sua fun\u00e7\u00e3o.<\/p>\n
O dia de Rosh Hashan\u00e1 foi escolhido por D\u2019us para ser o anivers\u00e1rio da cria\u00e7\u00e3o do mundo.O mundo foi criado em seis dias e cada um deles \u00e9 o dia da cria\u00e7\u00e3o do mundo, mas o sexto dia que \u00e9 o dia no qual o homem foi criado, foi escolhido para ser o anivers\u00e1rio do mundo porque o ser humano \u00e9 o objetivo da cria\u00e7\u00e3o.<\/p>\n
Porque ent\u00e3o D\u2019us falou para os anjos fa\u00e7amos o homem se somos mais importantes que os anjos?<\/p>\n
Diz o Midrash que foi para nos ensinar a import\u00e2ncia da humildade. Se at\u00e9 D\u2019us quando fez o homem compartilhou essa informa\u00e7\u00e3o com os anjos porque eles teriam liga\u00e7\u00e3o com essa nova criatura, quanto mais n\u00f3s devemos nos comportar com humildade.<\/p>\n
Um dos v\u00ednculos que encontramos entre n\u00f3s e os anjos \u00e9 o chamado \u201cTribunal Divino\u201d. Ele \u00e9 composto de anjos e Neshamot de Tzadikim.<\/p>\n
Quando fazemos uma coisa boa criamos naquele tribunal um anjo \u00e0 nosso favor, quando fazemos algo ruim criamos um anjo contra n\u00f3s. Consequentemente o Tribunal Divino de cada um de n\u00f3s \u00e9 personalizado.<\/p>\n
Diferente das outras \u201creligi\u00f5es\u201d onde a divindade faz o que quer, no juda\u00edsmo, antes de D\u2019us nos criar ele j\u00e1 tinha criado o tribunal Divino que fiscaliza nossas a\u00e7\u00f5es usando a Tor\u00e1 como referencial, e por mais que D\u2019us seja a ess\u00eancia do bem, ele n\u00e3o pode ser tirano com esse tribunal e obrig\u00e1-los a mudar um decreto \u00e0 nosso favor sem um motivo que justifique isso.<\/p>\n
Rezando por n\u00f3s pr\u00f3prios<\/p>\n
Sendo assim, como conseguimos por meio das nossas rezas anular os decretos do tribunal Divino?<\/p>\n
Rabi Yossef Albo que viveu na Espanha no ano de 1400 nos explica que quando nos arrependemos do que fizemos e rezamos, nos tornamos pessoas melhores e aquele decreto que tinha sido feito para uma pessoa pior perde o efeito porque essa pessoa pior deixou de existir, e para a pessoa melhor que voc\u00ea ficou agora \u00e9 feito um decreto melhor.<\/p>\n
Rezando por outras pessoas<\/p>\n
O Baal Shem Tov tinha um mestre que descia do c\u00e9u para ensinar \u00e0 ele Tor\u00e1. Esse mestre era o profeta Ahia Hashiloni que viveu na \u00e9poca do Rei Salom\u00e3o e foi posteriormente o mestre de Eliahu Hanavi.<\/p>\n
Disse o Baal Shem Tov que o profeta Ahia revelou para ele que a Sefir\u00e1 chamada Malchut \u00e9 chamada de din, decreto r\u00edgido, e a ra\u00edz dos dinim \u00e9 a sefir\u00e1 chamada Bina.<\/p>\n
Por meio da reza elevamos o \u201cdin\u201d at\u00e9 a bin\u00e1 e l\u00e1 ado\u00e7amos ele, ou seja, mudamos o DNA dele na sua fonte e transformamos ele em bondade.Quando rezamos por outra pessoa ligamos ela a essa raiz espiritual, \u00e0 Bin\u00e1, e l\u00e1 ela j\u00e1 \u00e9 outra pessoa.<\/p>\n
Ent\u00e3o vamos aproveitar o Rosh Hashan\u00e1 e rezar bastante para que n\u00f3s e todos os que est\u00e3o ligados \u00e0 n\u00f3s tenhamos um ano bom e doce e que Mashia’h chegue j\u00e1!<\/p>\n
\ud83c\udf3b\ud83c\udf3b\ud83c\udf3b\ud83c\udf3b<\/p>\n
Vaiele\u2019h<\/p>\n
Encontramos na nossa Parash\u00e1 um dos cinco vers\u00edculos que s\u00e3o excess\u00e3o de regra na leitura da Tor\u00e1.<\/p>\n
Sendo que o Sefer Tor\u00e1 n\u00e3o tem pontos, nos baseamos nos sinais de m\u00fasica chamados de Teamim que vem desde a \u00e9poca de Moshe Rabeinu para saber aonde come\u00e7a ou acaba o vers\u00edculo .<\/p>\n
O motivo de precisarmos saber isso \u00e9 porque n\u00e3o podemos dizer meio vers\u00edculo quando h\u00e1 nele o nome de Hashem para n\u00e3o falarmos o nome de D\u2019us em v\u00e3o.<\/p>\n
Sendo assim nos baseamos no sinal de m\u00fasica chamado etna\u2019hta que representa um ponto e v\u00edrgula, ou no sinal sof passuk que representa um ponto final, para sabermos aonde o vers\u00edculo termina.<\/p>\n
A Guemar\u00e1 em Yoma nos conta que o grande S\u00e1bio Issi ben Yehuda nos ensinou que cinco vers\u00edculos na Tor\u00e1 inteira saem dessa regra. Um deles est\u00e1 na nossa Parash\u00e1 .<\/p>\n
O vers\u00edculo diz:- \u201cE disse D\u2019us \u00e0 Moshe, voc\u00ea se deita com seus pais e levanta esse povo e\u2026..etc. (Nesse vers\u00edculo Hashem comunica \u00e0 Moshe que esse \u00e9 o dia da morte dele).<\/p>\n
O ponto e v\u00edrgula, chamado de etna\u2019hta, se encontra na palavra \u201cseus pais\u201d, aparentemente determinando que l\u00e1 termina o assunto (mas que nesse caso n\u00e3o vai determinar por causa da excess\u00e3o de regra).<\/p>\n
Dizem nossos s\u00e1bios na Guemar\u00e1 em Sanedrin que desse nosso vers\u00edculo :- \u201cVoc\u00ea se deita com os seus pais e levanta\u201d, ultrapassando o ponto e v\u00edrgula, aprendemos a ressurrei\u00e7\u00e3o dos mortos pela Tor\u00e1 escrita .<\/p>\n
O Ari Zal nos explica que, sendo que esse vers\u00edculo n\u00e3o tem determina\u00e7\u00e3o e se aplica tanto ao antes do etna’hta (Moshe) e ao depois (esse povo) , que tanto Moshe quanto esse povo se reencarnam e se tornam \u00e0 \u00faltima gera\u00e7\u00e3o<\/p>\n
Diz o Ari ZaL, que Moshe Rabeinu e toda sua gera\u00e7\u00e3o eram a \u201cD\u00f3r De\u00e1\u201d, a gera\u00e7\u00e3o do conhecimento, e a ra\u00edz das almas deles era o lado oculto da Sefirat Daat que \u00e9 chamado no \u201cEtz Haim\u201d de \u201cLe\u00e1h\u201d.<\/p>\n
A gera\u00e7\u00e3o paralela chamada \u201cerev rav\u201d tamb\u00e9m tinha a ra\u00edz na Daat, mas era afetada pela mistura do bem e do mal nesse mundo.<\/p>\n
Na \u00faltima gera\u00e7\u00e3o, Moshe Rabeinu se reencarna e se torna Mashia\u2019h, e a gera\u00e7\u00e3o dele tamb\u00e9m se reencarna e se tornam a gera\u00e7\u00e3o do Mashia\u2019h .<\/p>\n
At\u00e9 a \u201cerev rav\u201d tamb\u00e9m se reencarna por tamb\u00e9m ser \u201cd\u00f3r de\u00e1\u201d e \u00e0 ela se refere o final do vers\u00edculo que diz:- \u201cesse povo vai se levantar e \u2026.(\u2026\u2026)\u201d.<\/p>\n
O sinal dessa \u00faltima gera\u00e7\u00e3o, diz o Ari ZaL, \u00e9 o fato de as mulheres mandarem nos maridos.<\/p>\n
O motivo para isso \u00e9 porque na reencarna\u00e7\u00e3o anterior, no deserto, os maridos deram os an\u00e9is para fazer o bezerro de ouro, e as mulheres n\u00e3o quiseram dar.<\/p>\n
Por isso, na reencarna\u00e7\u00e3o daquela gera\u00e7\u00e3o elas mandam neles. (Chegamos \u00e0 conclus\u00e3o que essa gera\u00e7\u00e3o \u00e9 a nossa!!!)<\/p>\n
Diz o Maguid de Mezritch que uma caracter\u00edstica da\u201dd\u00f3r de\u00e1\u201d \u00e9 que o assunto principal deles era o conhecimento que se expressa pela fala, e eles n\u00e3o tinham a caracter\u00edstica da a\u00e7\u00e3o.<\/p>\n
At\u00e9 o pr\u00f3prio Moshe, para abrir o mar vermelho levantou o cajado mas n\u00e3o bateu no mar.<\/p>\n
Quando Moshe chegou perto da Terra Santa na qual o trabalho principal seria a a\u00e7\u00e3o expressada pelo cumprimento das Mitzvot, Hashem disse para ele falar para a pedra para que saia dela \u00e1gua para todo o nosso povo que chegava a milh\u00f5es de pessoas<\/p>\n
Mas Moshe bateu na pedra para come\u00e7ar o trabalho da pr\u00f3xima gera\u00e7\u00e3o que seria a a\u00e7\u00e3o.<\/p>\n
Hashem queria que Moshe falasse com a pedra para elevar a pr\u00f3xima gera\u00e7\u00e3o, a gera\u00e7\u00e3o da a\u00e7\u00e3o, ao n\u00edvel elevado da gera\u00e7\u00e3o de Moshe que era a gera\u00e7\u00e3o do conhecimento, a gera\u00e7\u00e3o da fala.<\/p>\n
Toda aquela gera\u00e7\u00e3o com Moshe Rabeinu e a \u201cerev rav\u201d tiveram que falecer no deserto, e esse \u00e9 o trabalho de Moshe: voltar como Mashia\u2019h e elevar toda a \u201cgera\u00e7\u00e3o do conhecimento\u201d, incluindo a erev rav, por meio do estudo Tor\u00e1 e o cumprimento das Mitzv\u00f3t, \u201cfala e a\u00e7\u00e3o\u201d .<\/p>\n
O Rebe de Lubavitch disse que essa gera\u00e7\u00e3o somos n\u00f3s<\/p>\n
Ki Tav\u00f4<\/p>\n
Nossa Parash\u00e1 conta sobre ben\u00e7\u00e3os e maldi\u00e7\u00f5es.<\/p>\n
Sabemos que D\u2019us \u00e9 a ess\u00eancia do bem e a natureza de quem \u00e9 bom \u00e9 fazer o bem , ent\u00e3o o que s\u00e3o essas maldi\u00e7\u00f5es?<\/p>\n
Rabi Shneor Zalman fazia pessoalmente a leitura do Sefer Tor\u00e1 em Liozna, na R\u00fassia. Uma vez ele n\u00e3o estava na cidade, e outra pessoa leu exatamente essa Parash\u00e1, Ki Tav\u00f4.<\/p>\n
O filho de Rabi Shneor Zalman que se chamava Dov Ber ficou t\u00e3o angustiado quando ouviu as maldi\u00e7\u00f5es, que passou mal o m\u00eas inteiro e quase que n\u00e3o p\u00f4de jejuar no Yom Kipur por causa disso.<\/p>\n
Quando perguntaram para ele porque nos anos anteriores ele n\u00e3o passou mal, ele respondeu:- Quando meu pai lia n\u00e3o se ouvia nenhuma maldi\u00e7\u00e3o !<\/p>\n
Quando esse filho cresceu e se tornou o Rebe da cidade de Lubavitch na R\u00fassia, ele deu a seguinte explica\u00e7\u00e3o:<\/p>\n
\u201cDentro de todo acontecimento infeliz est\u00e1 revestida uma bondade enorme. Tudo o que D\u2019us faz \u00e9 para o bem, e n\u00e3o existe mal que desce l\u00e1 de cima , e por isso se faz uma ben\u00e7\u00e3o sobre um acontecimento infeliz da mesma maneira que se faz uma ben\u00e7\u00e3o sobre um acontecimento feliz.<\/p>\n
Quando termina esse aspecto negativo, automaticamente se revela o bem que estava oculto nele que \u00e9 muito superior a uma bondade revelada.<\/p>\n
Como ouvi do meu pai, Rabi Shneor Zalman, sobre a raiz do assunto das maldi\u00e7\u00f5es da Tor\u00e1, que no final elas se transformam em\u201dsuper ben\u00e7\u00e3os\u201d por causa da grande intensidade da bondade oculta nelas que se revela quando termina esse revestimento de \u201cextrema rigidez\u201d<\/p>\n
O Baal Shem Tov deu sobre isso um exemplo de uma pessoa que fez algo contra um Rei muito bondoso e poderoso.<\/p>\n
Essa pessoa foi condenada pelo tribunal, mas no lugar disso o Rei pediu para darem \u00e0 ele um cargo no governo, e depois ir promovendo ele cada vez para um cargo mais alto e mais pr\u00f3ximo Rei.<\/p>\n
Quanto mais essa pessoa subia e se aproximava do Rei, mais ela ficava com vergonha do que tinha feito.<\/p>\n
Quanto mais ela via a for\u00e7a e o poder do Rei, e junto com isso a grande bondade do Rei que usava todo o seu poder para ajudar as pessoas, quanto mais via a honra que todos davam ao Rei por causa disso, mais ele sofria com a lembran\u00e7a do que tinha feito.<\/p>\n
No final ela chegou \u00e0 conclus\u00e3o de que n\u00e3o existia castigo pior do que esse, porque se tivesse sido condenado \u00e0 morte n\u00e3o sofreria tanto com esses remorsos.<\/p>\n
O Rei vendo que essa pessoa se arrependeu do seu comportamento e voltou a se comportar certo o desculpou totalmente.<\/p>\n
Esse Rei \u00e9 Hashem e essa pessoa somos n\u00f3s!<\/p>\n
A maldi\u00e7\u00e3o n\u00e3o precisa ser necessariamente uma trag\u00e9dia para fazermos teshuv\u00e1 mas podemos cumprir essas maldi\u00e7\u00f5es dessa forma tamb\u00e9m, por meio do remorso que sentimos por termos feito a coisa errada<\/p>\n
Por isso est\u00e1 escrito:-\u201cE ser\u00e1 quando vier para voc\u00ea a ben\u00e7\u00e3o e a maldi\u00e7\u00e3o , voc\u00ea vai colocar no seu cora\u00e7\u00e3o (se concientizar) etc\u201d<\/p>\n
Ou seja, a ben\u00e7\u00e3o nesse caso pode ser considerada uma maldi\u00e7\u00e3o por nos trazer \u00e0 esse remorso por causa da nossa conscientiza\u00e7\u00e3o.<\/p>\n
Conclus\u00e3o :<\/p>\n
O acontecimento infeliz \u00e9 um bem oculto de uma intensidade t\u00e3o grande que n\u00e3o tem como ele descer para esse mundo de uma forma revelada e por isso ele desce com um revestimento de maldi\u00e7\u00e3o.<\/p>\n
Por isso devemos estar sempre alegres, mesmo que aparentemente as coisas n\u00e3o est\u00e3o como deveriam estar.<\/p>\n
Devemos que ter a f\u00e9 total de que quando esse revestimento terminar e o bem oculto se revelar, vamos ver que valeu a pena ter tido um pouquinho paci\u00eancia para depois usufruir de uma bondade que n\u00e3o ter\u00edamos como chegar a ela de outra maneira.<\/p>\n
Porque o desencadeamento das Sefir\u00f3t \u00e9 primeiro Hessed \u00a0que \u00e9 a bondade, \u00a0depois guevur\u00e1 que \u00e9 a rigidez, e depois Tif\u00e9ret que \u00e9 a bondade intensa que n\u00e3o sai dela nenhuma Guevur\u00e1.<\/p>\n
Para chegarmos \u00e0 essa bondade intensa, obrigatoriamente temos que passar por um pouquinho de guevur\u00e1.<\/p>\n
Mas logo vai chegar o Mashiach e a\u00ed ser\u00e1 s\u00f3 bondade intensa e revelada eternamente!<\/p>\n
\ud83c\udf3b\ud83c\udf3b\ud83c\udf3b\ud83c\udf3b<\/p>\n
\u05d1”\u05d4
\nO dia dezoito do m\u00eas de Elul \u00e9 \u201co anivers\u00e1rio dos dois grandes Tzadikim\u201d, ou seja, duas pessoas altamente elevadas, o Baal Shem Tov, que nasceu em 1698, e o Alter Rebe, Rabi Shneur Zalman de Liadi, que nasceu em em 1745.<\/p>\n
A categoria da Tor\u00e1 que mostra a liga\u00e7\u00e3o espiritual entre as letras hebraicas e os n\u00fameros \u00e9 chamada de “Guem\u00e1tria”. A Guem\u00e1tria do n\u00famero dezoito s\u00e3o as letras hebraicas “\u05d7” e “\u05d9” que formam a palavra “Hai”, que em Hebraico quer dizer “vivo”. Por isso, costumamos chamar o d\u00e9cimo oitavo dia de Elul de Hai Elul.<\/p>\n
O Rebe anterior de Chabad, Rabi Yossef Yitzhak Shneerson, nos ensinou que existe uma conex\u00e3o direta entre a Guem\u00e1tria do dia 18 de Elul e a Guem\u00e1tria do pr\u00f3prio nome do m\u00eas de Elul.<\/p>\n
As letras da palavra Elul em Hebraico s\u00e3o as iniciais das palavras “eu existo para o meu amado e o meu amado existe para mim”, ou seja, a conex\u00e3o direta entre n\u00f3s e Hashem, D’us<\/p>\n
\u201cEu sou do meu Amado…\u201d representa a intensifica\u00e7\u00e3o da liga\u00e7\u00e3o entre n\u00f3s e Hashem que acontece no m\u00eas de Elul<\/p>\n
O Baal Shem Tov trouxe uma nova vitalidade para todos os aspectos da vida judaica e o Alter Rebe nos ensinou como usar essa vitalidade.<\/p>\n
A vitalidade que recebemos por meio dos ensinamentos do Baal Shem Tov nos traz uma grande energia no Trabalho Divino especialmente no m\u00eas de Elul quando todos os aspectos do nosso Trabalho Divino s\u00e3o feitos em maior intensidade<\/p>\n
A diferen\u00e7a entre uma pessoa viva e uma pessoa morta n\u00e3o pode ser medida pelo n\u00famero de membros da pessoa ou por qualquer outra medida material.<\/p>\n
A vida n\u00e3o \u00e9 um ingrediente tang\u00edvel que pode ser adicionado \u00e0 mat\u00e9ria de uma entidade: \u00e9 uma express\u00e3o da Alma, uma dimens\u00e3o espiritual que n\u00e3o pode ser calculada em termos materiais.<\/p>\n
Essa qualidade espiritual, no entanto, transforma a nossa natureza. Um corpo vivo se identifica t\u00e3o inteiramente com sua Alma a ponto de assumir as qualidades da Alma.<\/p>\n
A vitalidade pode, no entanto, ser descrita em diferentes n\u00edveis. Quando falamos em sentir-se mais vivo, por exemplo, queremos dizer que um n\u00edvel superior da Alma se manifesta no corpo.<\/p>\n
E como nossa alma \u00e9 \u201cverdadeiramente uma parte de D’us\u201d, sua for\u00e7a vital \u00e9 infinita, cada um de n\u00f3s tem um potencial ilimitado sendo que “voc\u00ea \u00e9 a sua Alma” e o seu corpo sem voc\u00ea nele \u00e9 um corpo morto.<\/p>\n
O potencial infinito da alma \u00e9 espelhado pela natureza infinita da nossa Emun\u00e1, da nossa f\u00e9.<\/p>\n
Pelo motivo de estarmos vestidos em um corpo material que, como nossas roupas, n\u00e3o s\u00f3 se move de acordo com os nossos movimentos, mas tamb\u00e9m limita os nossos movimentos. Nosso intelecto e nossas emo\u00e7\u00f5es s\u00e3o limitados pelos limites do nosso corpo.<\/p>\n
Nossa Emun\u00e1, nossa f\u00e9, ao contr\u00e1rio, \u00e9 indefin\u00edvel e infinita, assim como nossa Alma. Por meio da nossa Emun\u00e1 temos o poder de dar express\u00e3o ilimitada ao potencial da Alma, vivendo nossas vidas com uma vitalidade imensur\u00e1vel.<\/p>\n
A palavra hebraica para f\u00e9, Emun\u00e1, \u00a0pertence \u00e0 mesma ra\u00edz que a palavra hebraica imun, que significa \u201ctreinamento\u201d.<\/p>\n
Ou seja, para desenvolver a f\u00e9 precisamos fazer exerc\u00edcios di\u00e1rios treinando nosso c\u00e9rebro para pensar da maneira correta, alinhando diariamente nossos \u00e0 Emun\u00e1, por que a natureza do nosso corpo \u00e9 a de sempre tentar escapar para racioc\u00ednios e pontos de vista mais acomodados e que exijam menos concentra\u00e7\u00e3o.<\/p>\n
O Baal Shem Tov trouxe a vitalidade da emun\u00e1 para todas as dimens\u00f5es de nossas vidas, revelando o potencial que existe em cada um de n\u00f3s para mantermos um relacionamento din\u00e2mico cont\u00ednuo com D’us.<\/p>\n
Ele nos ensinou um modo de vida que nos permite expressar nosso poder espiritual infinito.<\/p>\n
Seus ensinamentos nos colocaram no n\u00edvel do vers\u00edculo dito pelo profeta Habakuk: \u201cO Tzadik vai viver na Emun\u00e1, porque os ensinamentos do Baal Shem Tov fazem da f\u00e9 uma for\u00e7a vibrante que abrange todas as dimens\u00f5es do nosso comportamento.<\/p>\n
A qualidade \u00fanica da f\u00e9 \u00e9 que ela permite uma conex\u00e3o com D’us que transcende os limites do intelecto.<\/p>\n
Mas essa vantagem ainda tem um limite, porque a dimens\u00e3o espiritual na qual vivemos por meio da f\u00e9 \u00e9 muito mais elevada do que seu n\u00edvel da nossa consci\u00eancia.<\/p>\n
Atingimos uma dimens\u00e3o da Alma que transcende os limites da nossa identidade, surge um espa\u00e7o vazio entre o potencial infinito possibilitado pela f\u00e9 e nossa mente que \u00e9 limitada pelos limites do nosso corpo material.<\/p>\n
Os ensinamentos do Alter Rebe nos permitem preencher esse espa\u00e7o, porque ele nos ensina como trazer nossos potenciais espirituais que transcendem o intelecto para o n\u00edvel da nossa compreens\u00e3o.<\/p>\n
O Alter Rebe nos ensina como introduzir a emun\u00e1 que transcende as categorias intelectuais para dentro do nosso intelecto por meio de uma metodologia chamada de Habad.<\/p>\n
Esta palavra \u00e9 um acr\u00f4nimo formado pelas iniciais das palavras hebraicas, Ho’hm\u00e1, Bin\u00e1 e Daat; literalmente, \u201csabedoria, entendimento e conscientiza\u00e7\u00e3o”.<\/p>\n
A Habilidade de Tomar a Iniciativa<\/p>\n
Quando voc\u00ea desenvolve um relacionamento consciente com D’us, voc\u00ea vive esse relacionamento na vida real, no dia a dia.<\/p>\n
Enquanto seu Trabalho Divino estiver centrado apenas na f\u00e9, voc\u00ea depende da inspira\u00e7\u00e3o, um estado em que a Alma desperta.<\/p>\n
Mas quando vamos de acordo com os ensinamentos do Alter Rebe conseguimos aos poucos chegar ao controle dos nossos pensamentos e podemos usar nossas mentes conforme desejamos. Assim nossa f\u00e9 fica direcionada pelo nosso intelecto, e podemos tomar a iniciativa de nosso crescimento espiritual.<\/p>\n
Ou seja, como disse o Rebe Anterior, \u201cO Baal Shem Tov revelou que devemos servir a D’us, e o Alter Rebe revelou como devemos servir a D’us\u201d.<\/p>\n
Os ensinamentos do Alter Rebe tem como objetivo equipar cada um de n\u00f3s com a energia vital interior revelada pelo Baal Shem Tov mesmo que esse potencial espiritual esteja fundamentalmente al\u00e9m do alcance do ser humano.<\/p>\n
A palavra Elul \u00e9 formada pelas iniciais das palavras \u201cEu sou do meu Amado\u201d se referindo a voc\u00ea que toma a iniciativa de intensificar o relacionamento de amor que voc\u00ea compartilha com Hashem.<\/p>\n
Esse amor recebe maior express\u00e3o quando voc\u00ea faz o Trabalho Divino por sua pr\u00f3pria iniciativa. E cada um de n\u00f3s pode chegar a isso por meio \u00a0dos ensinamentos do Alter Rebe.<\/p>\n
A vitalidade que Hai Elul nos traz aumenta as b\u00ean\u00e7\u00e3os que receberemos no pr\u00f3ximo ano novo, assegurando a todos um Ketiv\u00e1 Ve’Hatim\u00e1 Tov\u00e1, com cada um de n\u00f3s inscrito para um ano bom e doce, incluindo a maior de todas as b\u00ean\u00e7\u00e3os que \u00e9 a nossa Gueul\u00e1 .<\/p>\n
A vitalidade transmitida por esse dia de Hai Elul e seu efeito total em nosso Trabalho Divino tamb\u00e9m se reflete no fato de que esta data \u00e9 o primeiro dos doze dias finais do ano.<\/p>\n
O Rebe anterior, Rabi Yossef Yitzhak Shneerson nos contou que esses dias s\u00e3o muito especiais porque em cada um desses doze dias, somos capazes de compensar qualquer falta em nosso Trabalho Divino correspondente a cada m\u00eas do ano.<\/p>\n
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A vinda do Mashia’h \u00e9 uma consequ\u00eancia direta da import\u00e2ncia espiritual de Hai Elul, porque \u00e9 uma data diretamente ligada \u00e0 divulga\u00e7\u00e3o das fontes dos ensinamentos do Baal Shem Tov que trar\u00e1 a vinda do Mashia’h como voc\u00eas podem ver na carta que o Baal Shem Tov escreveu para o seu cunhado Rabi Guershon Kitover sobre a subida que ele teve aos mundos superiores no ano de \u05ea”\u05e7<\/p>\n
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Ki Tetze<\/p>\n
Nossa Parash\u00e1 nos conta sobre o ex\u00e9rcito do nosso povo.<\/p>\n
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Um ex\u00e9rcito no qual o Cohen antes da guerra anunciava \u00e0 todos , entre outras coisas , que quem teme morrer na guerra por ter feito algum pecado que justifique isso deve voltar para a retaguarda e dar um apoio ao ex\u00e9rcito como o conserto dos caminhos e etc, mas n\u00e3o ia para a frente de batalha.<\/p>\n
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Nossa pr\u00f3pria Parash\u00e1 conta na continua\u00e7\u00e3o que assuntos ligados \u00e0 rela\u00e7\u00f5es il\u00edcitas distanciam de n\u00f3s a ajuda Divina , e com certeza a pessoa que tinha uma \u201ccaidinha\u201d para um assunto desses era o primeiro a voltar por saber que sem a ajuda Divina na guerra ele poderia morrer.<\/p>\n
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Ou seja, s\u00f3 participava da guerra quem n\u00e3o fazia pecados (principalmente desse tipo) e com certeza nem tinha vontade de fazer.<\/p>\n
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Nesse ambiente de guerra feroz contra um inimigo cruel a ponto de justificar uma guerra contra ele, ambiente nada rom\u00e2ntico, acontece o despertar de uma paix\u00e3o entre um soldado judeu e a pr\u00f3pria inimiga .<\/p>\n
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Como em um ambiente desses um homem se apaixona? E pela inimiga? E a Tor\u00e1 deixa em aberto a op\u00e7\u00e3o de eles se casarem!<\/p>\n
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Explica o Ari ZaL que quando Adam Harishon, o primeiro homem, fez a primeira transgress\u00e3o, \u00e1rvore do bem e do mal, misturou o bem e o mal no mundo.<\/p>\n
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Todas as Almas Divinas que iriam nascer estavam no Adam Harishon, e muitas dessas Almas ca\u00edram no lado espiritual impuro como consequ\u00eancia dessa mistura entre o bem e o mal.<\/p>\n
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O mapa da queda dessas \u201cAlmas Divinas\u201d que afundaram nas impurezas \u00e9 uma c\u00f3pia espiritual impura do Adam Harishon chamada de \u201cAdam de Bliaal\u201d .<\/p>\n
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A cabe\u00e7a dele representa o ex\u00edlio da Babil\u00f4nia , os bra\u00e7os representam os ex\u00edlios da P\u00e9rsia e M\u00e9dia que sucederam o ex\u00edlio da Babil\u00f4nia e o corpo representa o imp\u00e9rio grego que sucedeu a P\u00e9rsia.<\/p>\n
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At\u00e9 aqui tudo bem definido e mapeado, em cada ex\u00edlio a maior parte da comunidade judaica se encontrava nele e as fronteiras eram bem definidas.<\/p>\n
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As duas pernas desse Adam de Bliaal representam dois ex\u00edlios paralelos. O ex\u00edlio de Edom que s\u00e3o os descendentes de Essav, e o ex\u00edlio de Ishmael.<\/p>\n
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Dois ex\u00edlios totalmente distintos e longos, e por isso s\u00e3o representados pelas pernas que s\u00e3o as partes mais longas do corpo e separadas uma da outra . Ishmael se misturou com os persas antigos que s\u00e3o o Ir\u00e3 e suas ramifica\u00e7\u00f5es no mundo \u00e1rabe, e Edom deu origem aos povos europeus e suas ramifica\u00e7\u00f5es .<\/p>\n
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Por incr\u00edvel que pare\u00e7a, vemos que os judeus nos \u00faltimos dois mil anos viveram em pa\u00edses \u00e1rabes e europeus incluindo suas col\u00f4nias.<\/p>\n
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N\u00e3o ouvimos que tinha alguma comunidade judaica muito relevante na \u00edndia,\u00a0 China, ou no Jap\u00e3o , e mesmo que judeus fugindo dos nazistas ficaram algum tempo na China , mesmo assim tiveram que se mudar para pa\u00edses de etnia europ\u00e9ia como Estados Unidos e Austr\u00e1lia de coloniza\u00e7\u00e3o europ\u00e9ia onde hoje existem comunidades judaicas com toda a estrutura montada, enquanto que na \u00cdndia, na Cor\u00e9ia ou no no Jap\u00e3o s\u00f3 existem Batei Chabad visitados por turistas e comerciantes que ficam temporariamente nesses lugares.<\/p>\n
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Quase seis milh\u00f5es de judeus moram em Israel que faz parte de um oriente m\u00e9dio, \u201cgalut Ishmael\u201d , e mais de seis milh\u00f5es vivem nos Estados Unidos , \u201cgalut Edom\u201d.<\/p>\n
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At\u00e9 o Brasil tem uma comunidade judaica que justifica a exist\u00eancia de tr\u00eas Yeshivot .<\/p>\n
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Mas a \u00cdndia ou a China com mais de um bilh\u00e3o de habitantes cada uma, n\u00e3o tem uma comunidade judaica que justifique nem sequer uma Yeshiv\u00e1.<\/p>\n
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Diz o Ari ZaL que o motivo do nosso povo ter passado por esses ex\u00edlios , inclusive os que estamos agora de Edom e Ishmael , \u00e9 para elevar as \u201ccentelhas Divinas\u201d que afundaram nas impurezas.<\/p>\n
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De acordo com todos os sinais que traz a Guemar\u00e1 j\u00e1 estamos nos calcanhares dessa figura, ou seja, s\u00f3 sobrou dela os calcanhares, \u00faltimos refinamentos.<\/p>\n
<\/p>\n
Sobre essa figura dizem os nossos S\u00e1bios que Mashia\u2019h n\u00e3o chega at\u00e9 terminarem as almas do \u201ccorpo\u201d, de acordo com o Ari Zal isso quer dizer: at\u00e9 todas as Almas afundadas nesse \u201ccorpo espiritual de impureza\u201d serem refinadas por esses ex\u00edlios .<\/p>\n
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Diz o Ari ZaL que s\u00f3 dessa maneira conseguimos entender esse assunto da nossa Parash\u00e1.<\/p>\n
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Os judeus que iam para aquela guerra eram Tzadikim perfeitos e n\u00e3o existia a possibilidade de eles se apaixonarem por algu\u00e9m por motivos de \u201cYetzer Har\u00e1\u201d, m\u00e1 inclina\u00e7\u00e3o, consequentemente o que despertou aquela paix\u00e3o foi a Alma Divina dela que se misturou no DNA espiritual daquele povo<\/p>\n
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Essa Alma Divina estava naquela mulher e tinha um v\u00ednculo espiritual com a alma do judeu que se apaixonou por ela, e essa era a \u00fanica possibilidade de esse amor surgir.<\/p>\n
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Ela era ,\u201dbonita\u201d s\u00f3 para ele, por motivo de a Alma dela estar vinculada \u00e0 Alma dele .<\/p>\n
<\/p>\n
Talvez isso justifique tamb\u00e9m o fato de agora que estamos na \u00e9poca em que a nossa reden\u00e7\u00e3o final est\u00e1 para acontecer muitas pessoas quererem se converter ao juda\u00edsmo, pegando as comunidades judaicas despreparadas pelo fato de isso n\u00e3o ter sido uma coisa comum antes da nossa gera\u00e7\u00e3o.<\/p>\n
<\/p>\n
E mesmo que tivemos na nossa hist\u00f3ria pessoas que se converteram e at\u00e9 se tornaram grandes S\u00e1bios de Israel, e tamb\u00e9m ouvimos falar de um povo ou outro que se converteu ao juda\u00edsmo , mas n\u00e3o foi uma coisa t\u00e3o grande que podemos apontar e dizer que aqui esses povos moravam e esses s\u00e3o os seus descendentes.<\/p>\n
<\/p>\n
Nunca esse fen\u00f4meno foi t\u00e3o grande e t\u00e3o diversificado despertando uma verdadeira confus\u00e3o em todas as comunidades judaicas do mundo.<\/p>\n
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Conclus\u00e3o:<\/p>\n
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O fato de estarmos aqui no galut \u00e9 para elevarmos as centelhas Divinas que est\u00e3o no nosso pa\u00eds , nosso Galut personalizado.<\/p>\n
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Por meio do estudo da Tor\u00e1 , muitas vezes usando a l\u00edngua do pr\u00f3prio pa\u00eds para explic\u00e1-l\u00e1 , e do cumprimento das Mitzv\u00f3t, usando as coisas materiais que temos aqui nesse pa\u00eds para o trabalho Divino, por meio disso elevamos todas as ramifica\u00e7\u00f5es dessas \u201cCentelhas Divinas\u201d que ca\u00edram nesses lugares fazendo com que a Gueul\u00e1, nossa reden\u00e7\u00e3o final, aconte\u00e7a imediatamente, em breve em nossos dias de verdade.<\/p>\n
<\/p>\n
Ent\u00e3o, no lugar de pensar no que precisamos e pedir nas nossas rezas s\u00f3 o que precisamos e fazer disso uma condi\u00e7\u00e3o para ficarmos felizes , devemos nos perguntar ,:- Para que Hashem precisa de n\u00f3s aqui nesse mundo? Faltava alguma coisa para n\u00f3s l\u00e1 encima que tivemos que descer para c\u00e1?<\/p>\n
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Ent\u00e3o, vamos nos dedicar!<\/p>\n
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Cumprir mais Mitzv\u00f3t com muita alegria e pedir nas nossas rezas para que Mashia\u2019h venha imediatamente e j\u00e1 aconte\u00e7a o t\u00e9rmino do galut !<\/p>\n
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\ud83c\udf3b\ud83c\udf3b\ud83c\udf3b\ud83c\udf3b<\/p>\n
Shoftim<\/p>\n
D\u2019us a ess\u00eancia do bem e a natureza de quem \u00e9 bom \u00e9 fazer o bem, e toda a inten\u00e7\u00e3o Divina \u00e9 sempre a de nos ajudar de todas as formas poss\u00edveis e imagin\u00e1veis.<\/p>\n
<\/p>\n
Mesmo que \u00e0s vezes, para o nosso bem, essa ajuda se compara \u00e0 uma m\u00e3e bondosa e generosa, mas junto a isso obrigada a trocar a fralda da crian\u00e7a contra a vontade da pr\u00f3pria crian\u00e7a que preferiria continuar com a fraldinha \u201ccheia\u201d sem estar consciente do que isso poderia causar para ela…<\/p>\n
<\/p>\n
E sendo Moshe Rabeinu o mais humilde de todos os homens que j\u00e1 existiram sobre a face da terra, o l\u00edder que n\u00e3o pensa no pr\u00f3prio bem, mas somente no bem do povo, como pode ser a linguagem da Tor\u00e1 \u00e0s vezes t\u00e3o amea\u00e7adora ?<\/p>\n
<\/p>\n
Dando uma impress\u00e3o de D’us e de Moshe totalmente contr\u00e1ria ao que vimos anteriormente. Dando margem a erros de avalia\u00e7\u00e3o de achar que D’us \u00e9 cruel, o que \u00e9 o contr\u00e1rio da ess\u00eancia Divina.<\/p>\n
<\/p>\n
A resposta para isso est\u00e1 na nossa Parash\u00e1, que diz: \u201c…e todo o povo vai escutar e ver, e n\u00e3o v\u00e3o fazer o mal novamente\u201d<\/p>\n
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Ou seja, a Tor\u00e1 faz uma enorme propaganda da gravidade de certos assuntos para que o povo fique longe das coisas erradas.<\/p>\n
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Contudo, essa linguagem preventiva n\u00e3o deve nos dar a impress\u00e3o de D’us como algu\u00e9m autorit\u00e1rio e rancoroso ou de Moshe como um l\u00edder severo mas a cada instante devemos nos lembrar de que D’us \u00e9 a ess\u00eancia do bem e a natureza de quem \u00e9 bom \u00e9 fazer o bem, e toda a inten\u00e7\u00e3o Divina \u00e9 sempre a de nos ajudar de todas as formas poss\u00edveis e imagin\u00e1veis.<\/p>\n
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Moshe sempre foi e sempre ser\u00e1 o mais humilde de todos os homens, o l\u00edder bondoso, sempre pensando no bem de todos n\u00f3s<\/p>\n
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\u00c9 importante sempre nos lembrarmos disso e tamb\u00e9m repassarmos para as crian\u00e7as o conceito certo desde o come\u00e7o para n\u00e3o causar um trauma para as nossas crian\u00e7as de terem uma id\u00e9ia errada do que \u00e9 D’us e de quem \u00e9 Moshe.<\/p>\n
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\ud83c\udf3b\ud83c\udf3b\ud83c\udf3b\ud83c\udf3b<\/p>\n
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Nossa Parash\u00e1 nos conta sobre os direitos e deveres do Rei, terminando com o vers\u00edculo de que esses direitos e deveres s\u00e3o para que ele tenha um longo reinado.<\/p>\n
<\/p>\n
Imediatamente depois disso, a Parash\u00e1 conta sobre direitos e deveres do Cohen e do Levi. O denominador comum entre eles \u00e9 o de que eles t\u00eam o patroc\u00ednio do povo.<\/p>\n
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Sobre o rei est\u00e1 escrito que ele n\u00e3o pode ter mais cavalos do que o necess\u00e1rio, ou seja, realeza n\u00e3o \u00e9 exibicionismo.<\/p>\n
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O Rambam diz que hoje em dia, todos aqueles que se dedicam ao estudo e ensino da Tor\u00e1 e \u00e0 divulga\u00e7\u00e3o do juda\u00edsmo est\u00e3o fazendo o trabalho daquela tribo de Levi que ensinava a Tor\u00e1 para o povo, e portanto podem receber o patroc\u00ednio do povo, como o Levi que n\u00e3o recebeu uma parte na terra de Israel mas a parte dele era o trabalho Divino patrocinado pelo povo.<\/p>\n
<\/p>\n
O Rebe nos conta que o motivo desse denominador comum \u00e9 nos ensinar que da mesma maneira que o rei n\u00e3o poderia ter mais cavalos do que o necess\u00e1rio, tamb\u00e9m as pessoas que se ocupam com o estudo e ensino da Tor\u00e1 e a divulga\u00e7\u00e3o do juda\u00edsmo tem o direito de receber o patroc\u00ednio da comunidade, mas junto \u00e0 isso tamb\u00e9m tem todo o dever de usar esse patroc\u00ednio apenas da maneira correta.<\/p>\n
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\ud83c\udf3b\ud83c\udf3b\ud83c\udf3b\ud83c\udf3b<\/p>\n
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Nossa Parash\u00e1 diz: \u201cSeja Tamim com Hashem seu D\u2019us.\u201d A palavra \u201cTamim\u201d quer dizer: inocente, puro, simples, \u00edntegro.<\/p>\n
<\/p>\n
O Shul’han Aru’h coloca esse vers\u00edculo na pr\u00e1tica determinando que n\u00e3o \u00e9 permitido para n\u00f3s judeus consultarmos astr\u00f3logos, e quanto mais feiticeiros e videntes.<\/p>\n
<\/p>\n
A Guemar\u00e1 nos conta que quando nasceu o grande S\u00e1bio de Israel, Rabi Na’hman bar Itzhak, os astr\u00f3logos disseram para a m\u00e3e dele :- Seu filho vai ser um ladr\u00e3o!<\/p>\n
<\/p>\n
Ouvindo isso, ela decidiu que nunca iria deixar ele andar com a cabe\u00e7a descoberta, e dizia para ele :- cubra a sua cabe\u00e7a para que voc\u00ea tenha \u201cIrat Shamaim\u201d, temor \u00e0 D\u2019us, e pe\u00e7a sempre \u00e0 D\u2019us para que o seu \u201cyetzer har\u00e1\u201d, sua m\u00e1 inclina\u00e7\u00e3o, n\u00e3o te domine.<\/p>\n
<\/p>\n
Ele n\u00e3o sabia porque ela insistia tanto nisso. Certo dia ele estava sentado embaixo de uma tamareira que n\u00e3o era dele, e a \u201cglim\u00e1\u201d, a kip\u00e1 da \u00e9poca que cobria a cabe\u00e7a dele, caiu. O \u201cyetzer har\u00e1\u201d despertou e ele arrancou um cacho de t\u00e2maras com os pr\u00f3prios dentes!<\/p>\n
<\/p>\n
Afinal de contas, ele continuou seguindo os conselhos da sua m\u00e3e e se tornou um dos maiores Tzadikim da Guemar\u00e1 e Rosh Yeshiv\u00e1 de Pumbedita, uma das comunidades judaicas mais importantes da Babil\u00f4nia.<\/p>\n
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Surge a pergunta:<\/p>\n
<\/p>\n
Se \u00e9 proibido consultar os astr\u00f3logos, porque a m\u00e3e de Rabi Na’hman bar Itzhak levou em conta o que eles disseram e fez com que ele se esfor\u00e7asse tanto para que isso n\u00e3o acontecesse?<\/p>\n
<\/p>\n
O pr\u00f3prio Shul’han Aru’h, na continua\u00e7\u00e3o desse assunto nos conta que, nas coisas que j\u00e1 sabemos que o \u201cMazal\u201d, o destino, n\u00e3o \u00e9 bom, temos que levar isso em conta e nos proteger, e n\u00e3o confiar em um milagre.<\/p>\n
<\/p>\n
Mas o que \u00e9 proibido fazer \u00e9 o ato de n\u00f3s pr\u00f3prios verificarmos as coisas dessa maneira.<\/p>\n
<\/p>\n
Ou seja, se os astr\u00f3logos da Babil\u00f4nia verificaram isso para ela, mesmo que ela, por motivos religiosos, n\u00e3o pediu para eles verificarem. Quando a coisa j\u00e1 est\u00e1 verificada, temos que fazer o que precisamos para nos proteger e n\u00e3o esperar por um milagre.<\/p>\n
<\/p>\n
Conclus\u00e3o: N\u00e3o tenha vergonha de andar na rua com a kip\u00e1, pode ser um bon\u00e9 tamb\u00e9m, porque isso nos traz “Irat Shamaim”<\/p>\n
<\/p>\n
\ud83c\udf3b\ud83c\udf3b\ud83c\udf3b\ud83c\udf3b<\/p>\n
Leitura de m\u00e3os<\/p>\n
Os livros de Kabal\u00e1 trazem assuntos como leitura de m\u00e3os.<\/p>\n
<\/p>\n
O fato de isso estar na Kabal\u00e1 mostra que isso n\u00e3o entra nessa proibi\u00e7\u00e3o,mas diz o Rebe que isso se refere somente \u00e0 algu\u00e9m que tem esse recebimento de Kabal\u00e1 pr\u00e1tica de mestre para aluno desde a \u00e9poca em que os livros de Kabal\u00e1 que tratam desse assunto foram escritos.<\/p>\n
<\/p>\n
Mas, diz o Rebe, hoje em dia j\u00e1 n\u00e3o existem mais pessoas que tenham esse recebimento direto, e sendo que nesse caso n\u00e3o adianta estudar diretamente dos livros, a leitura de m\u00e3os atualmente \u00e9 inv\u00e1lida.<\/p>\n
<\/p>\n
\ud83c\udf3b\ud83c\udf3b\ud83c\udf3b\ud83c\udf3b<\/p>\n
<\/p>\n
Nossa Parash\u00e1 diz que devemos colocar ju\u00edzes e guardas em todos os nossos port\u00f5es.<\/p>\n
<\/p>\n
O Rav Haim Vital que foi o principal aluno do Ari ZaL nos conta que a palavra port\u00f5es aparece aqui no plural para nos indicar uma coisa mais profunda:<\/p>\n
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Os port\u00f5es do nosso corpo!<\/p>\n
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1- O\u00a0port\u00e3o da vis\u00e3o, que s\u00e3o nossos olhos:<\/p>\n
<\/p>\n
N\u00e3o olhar para coisas que a Tor\u00e1, nosso referencial do que \u00e9 luz e o que \u00e9 escurid\u00e3o, recomenda n\u00e3o olharmos, principalmente hoje na era do internet !<\/p>\n
<\/p>\n
2- O\u00a0port\u00e3o da audi\u00e7\u00e3o\u00a0que s\u00e3o nossos ouvidos:<\/p>\n
<\/p>\n
N\u00e3o dar ouvidos a coisas inadequadas como ouvir leshon har\u00e1, ouvir algu\u00e9m falando mal das pessoas (principalmente hoje, na era da informa\u00e7\u00e3o)<\/p>\n
<\/p>\n
3- O\u00a0port\u00e3o da fala\u00a0que \u00e9 a nossa boca:n\u00e3o falar coisas feias e nem “leva e traz”, falar \u201cleshon har\u00e1\u201d (principalmente hoje na nossa era do Facebook)<\/p>\n
<\/p>\n
4- O\u00a0port\u00e3o do olfato\u00a0que \u00e9 o nosso nariz:<\/p>\n
<\/p>\n
N\u00e3o cheirar o perfume da pessoa proibida \u00e0 voc\u00ea (bons e velhos tempos quando n\u00e3o havia polui\u00e7\u00e3o e nem rinite al\u00e9rgica)<\/p>\n
<\/p>\n
5- O\u00a0port\u00e3o do tato, do\u00a0contato f\u00edsico, que s\u00e3o nossas m\u00e3os e p\u00e9s:<\/p>\n
<\/p>\n
N\u00e3o tocar a pessoa proibida (f\u00e1cil), n\u00e3o ir \u00e0 um lugar inadequado que pode nos despertar desejos proibidos (principalmente na era do entretenimento)<\/p>\n
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Quando protegemos nossos “port\u00f5es” das coisas ruins recebemos um enorme presente de Hashem, como diz o profeta Yashaiahu :<\/p>\n
<\/p>\n
-“Abram os port\u00f5es e entre o povo sagrado \u2026\u201dQuando fechamos os nossos “port\u00f5es” para as coisas ruins os port\u00f5es celestiais se abrem para n\u00f3s e ganhamos no para\u00edso futuro 310 mundos paradis\u00edacos no qual cada mundo tem um port\u00e3o que se abre para n\u00f3s.<\/p>\n
<\/p>\n
Continua o rav Haim Vital que daqui para o para\u00edso celestial existem muitos tipos de “anjos” que tentam nos impedir de chegar l\u00e1, tamb\u00e9m os sete c\u00e9us tem muitos e muitos port\u00f5es com muitos guardas celestiais em cada port\u00e3o e port\u00e3o<\/p>\n
<\/p>\n
Depois dos 120 quando a nossa Nesham\u00e1 deixa esse mundo (e infelizmente hoje em dia os 120 est\u00e3o ficando modo de falar) esses anjos nos verificam.<\/p>\n
<\/p>\n
Se tivermos m\u00e9rito, eles abrem os port\u00f5es e nos deixam entrar.<\/p>\n
<\/p>\n
Se n\u00e3o tivermos, eles nos empurram para fora e trancam os port\u00f5es na nossa frente n\u00e3o nos deixando entrar.<\/p>\n
Por isso devemos ter a sabedoria de demarcar nossos limites e proteger nossos “port\u00f5es”. Quando nos conscientizamos disso durante a nossa vida neste mundo teremos o m\u00e9rito de todos os port\u00f5es celestiais serem abertos para n\u00f3s no mundo vindouro<\/p>\n
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Ekev<\/p>\n
Na nossa Parash\u00e1 est\u00e1 escrito:<\/p>\n
“Vea’halta Vessavata Uverah’ta et Hashem Elokei’ha”. Voc\u00ea vai comer at\u00e9 se satisfazer e depois disso voc\u00ea vai aben\u00e7oar Hashem seu D’us.<\/p>\n
Nosso primeiro patriarca, Avraham Avinu, costumava hospedar os viajantes em sua tenda, que pela descri\u00e7\u00e3o dos nossos S\u00e1bios teria o tamanho de pelo menos um quarteir\u00e3o. Essa enorme tenda tinha uma entrada em cada lado para facilitar o acesso \u00e0 ela.<\/p>\n
Na tenda de Avraham os h\u00f3spedes comiam do bom e do melhor, e depois de terem comido, Avraham pedia \u00e0 eles que agradecessem \u00e0 Hashem (D’us) que “a Ele pertence a Terra e tudo o que ela cont\u00e9m”.<\/p>\n
A terra pertence a D’us ou foi dada aos seres humanos?<\/p>\n
A Guemar\u00e1 questiona o fato de dois vers\u00edculos do Tehilim aparentemente se contradizerem. O primeiro (Tehilim 24\/1) diz : LaHashem Haaretz Umlo\u00e1 , \u00e0 Hashem pertence a Terra e tudo o que ela cont\u00e9m.<\/p>\n
\u05dc\u05d4’ \u05d4\u05b8\u05d0\u05b8\u05a3\u05e8\u05b6\u05e5 \u05d5\u05bc\u05de\u05b0\u05dc\u05d5\u05b9\u05d0\u05b8\u0591\u05d4\u05bc \u05ea\u05bc\u05b5\u059d\u05d1\u05b5\u0597\u05dc \u05d5\u05b0\u05d9\u05b9\u05a3\u05e9\u05c1\u05b0\u05d1\u05b5\u05d9 \u05d1\u05b8\u05bd\u05d4\u05bc<\/p>\n
E o outro (Tehilim 115\/16) diz: Vehaaretz Natan Livnei Adam: e a terra foi dada aos homens.<\/p>\n
\u05d4\u05b7\u05e9\u05bc\u05c1\u05b8\u05de\u05b7\u05d9\u05b4\u05dd \u05e9\u05c1\u05b8\u05de\u05b7\u05d9\u05b4\u05dd \u05dc\u05b7\u05d4’ \u05d5\u05b0\u05d4\u05b8\u05d0\u05b8\u05e8\u05b6\u05e5 \u05e0\u05b8\u05ea\u05b7\u05df \u05dc\u05b4\u05d1\u05b0\u05e0\u05b5\u05d9-\u05d0\u05b8\u05d3\u05b8\u05dd<\/p>\n
E a pr\u00f3pria Guemar\u00e1 responde: o primeiro vers\u00edculo se refere aos momentos nos quais ainda n\u00e3o dissemos a Bra’h\u00e1. J\u00e1 o segundo vers\u00edculo refere-se ao momento seguinte, quando j\u00e1 fizemos a Bra’h\u00e1 sobre o alimento. Portanto, antes de fazer a Brah\u00e1 tudo pertence \u00e0 Hashem, e ap\u00f3s falarmos a Brah\u00e1 aquilo que era de Hashem para a ser nosso<\/p>\n
Nossos S\u00e1bios nos ensinaram que aquele que tem proveito deste mundo sem recitar uma Brah\u00e1 \u00e9 como se estivesse lesando o Todo Poderoso e a congrega\u00e7\u00e3o de Israel.<\/p>\n
Por tudo que foi explicado agora vemos a import\u00e2ncia de uma Brah\u00e1 e o poder que ela tem de atrair abund\u00e2ncia para o mundo. Portanto se n\u00e3o a falamos a Brah\u00e1, impedimos a entrada da fartura que viria ao mundo e beneficiaria a nosso povo.<\/p>\n
\ud83c\udf3b\ud83c\udf3b\ud83c\udf3b\ud83c\udf3b<\/p>\n
Diz a nossa Parash\u00e1: “Porque n\u00e3o somente de p\u00e3o viver\u00e1 a pessoa, mas de toda palavra Divina a pessoa viver\u00e1 .<\/p>\n
“Explica o Ari ZaL que a vitalidade da Alma n\u00e3o vem por meio da comida mas sim por meio da palavra Divina. O que \u00e9 essa palavra Divina? Diz o Ari ZaL que ela est\u00e1 indicando a ben\u00e7\u00e3o que fazemos antes de comer. A Bra’h\u00e1 eleva dos alimentos o lado \u201cAlma\u201d deles , \u201cCentelhas Divinas\u201d que se misturaram com o lado espiritual negativo do mundo.<\/p>\n
Por meio da Bra’h\u00e1 refinamos essas pequenas revela\u00e7\u00f5es Divinas tirando elas das impurezas , delas nossa Nesham\u00e1 (nossa alma Divina) recebe a sua vitalidade e esse \u00e9 o \u201calimento da Alma\u201d.<\/p>\n
Nosso corpo se alimenta do lado material do que comemos e nossa Alma do lado espiritual.<\/p>\n
Conclus\u00e3o:<\/p>\n
Quer que a sua Alma vibre cheia de energia positiva? Capriche nas Bra’hot<\/p>\n
Ben\u00e7\u00e3os da Tor\u00e1<\/p>\n
O Ari Zal explicou que tudo nesse mundo tem um lado \u201dcorpo\u201d e um lado Alma. Como o ser humano foi criado \u201ccorpo e Alma\u201d assim tamb\u00e9m todas as outras coisas.<\/p>\n
A pr\u00f3pria Tor\u00e1 tem um lado \u201ccorpo\u201d que s\u00e3o as Hala’hot (leis pr\u00e1ticas) e um lado Alma que est\u00e1 por tr\u00e1s delas.<\/p>\n
Por isso os Anjos n\u00e3o queriam que a Tor\u00e1 descesse para esse mundo e recebesse esse lado \u201ccorpo\u201d, porque eles n\u00e3o se interessavam por isso, sendo que n\u00e3o h\u00e1 entre eles \u00f3dio ou inveja e eles n\u00e3o precisam de leis pr\u00e1ticas como \u201cn\u00e3o assassinar\u201d, \u201cn\u00e3o cometer adult\u00e9rio\u201d e etc. Por isso eles pediram para que a Tor\u00e1 ficasse nos mundos superiores e eles tivessem sempre acesso \u00e0 essa revela\u00e7\u00e3o \u201cAlma\u201d da Tor\u00e1.<\/p>\n
E aqui surge novamente a Brah\u00e1. Quando falamos as Bra’hot da Tor\u00e1 unimos nossa Alma ao lado Alma da Tor\u00e1 que \u00e9 uma revela\u00e7\u00e3o Divina t\u00e3o grande que at\u00e9 os Anjos queriam ter ela tamb\u00e9m.<\/p>\n
Ben\u00e7\u00e3os das Mitzv\u00f3t<\/p>\n
As Mitzvot tamb\u00e9m tem o lado \u201ccorpo\u201d e o lado \u201cAlma\u201d. Quando voc\u00ea faz uma Mitzv\u00e1 \u00e9 bom para voc\u00ea nesse mundo e ela est\u00e1 guardada para voc\u00ea no pr\u00f3ximo mundo, quando falamos a Bra’h\u00e1 da Mitzv\u00e1 estamos conectando a nossa Alma com o lado Alma da Mitzv\u00e1 , esse aspecto dela que est\u00e1 l\u00e1 encima.<\/p>\n
Por isso est\u00e1 escrito na nossa Parash\u00e1: \u201cToda a Mitzv\u00e1\u2026..\u201d e n\u00e3o somente \u201ca Mitzv\u00e1\u201d, indicando o lado \u201cAlma\u201d da Mitzv\u00e1.<\/p>\n
\ud83c\udf3b\ud83c\udf3b\ud83c\udf3b\ud83c\udf3b<\/p>\n
Terra de Israel espiritual<\/p>\n
Nossa Parash\u00e1 nos conta que na conquista da terra de Israel pela primeira vez a regra era: “Pouco a pouco vou expuls\u00e1-los da sua frente “.<\/p>\n
Diz o Rebe que o mesmo acontece na vida de cada um de n\u00f3s , na conquista da terra de Israel espiritual , na parte dela que recebemos por sorteio l\u00e1 de cima, ou seja, nosso trabalho Divino di\u00e1rio personalizado que inclui nosso refinamento pessoal. A conquista n\u00e3o deve ser feita de uma vez, mas sim pouco a pouco.<\/p>\n
Mas n\u00e3o seja radical no pouco a pouco, pouco a pouco n\u00e3o quer dizer n\u00e3o fazer nada , n\u00e3o se esque\u00e7a que devemos nos esfor\u00e7ar para fazer o trabalho Divino , como dizem nossos S\u00e1bios: “Se voc\u00ea se esfor\u00e7ou e conseguiu acredite!<\/p>\n
\ud83c\udf3b\ud83c\udf3b\ud83c\udf3b\ud83c\udf3b<\/p>\n
“Diz a Parash\u00e1 :”Talvez voc\u00ea diga no seu cora\u00e7\u00e3o :- Esses povos s\u00e3o muito mais numerosos do que eu , como poderei conquist\u00e1-los?” (\u05d3\u05d1\u05e8\u05d9\u05dd \u05d6’ \u05d9”\u05d6)<\/p>\n
Ou seja, talvez voc\u00ea sinta a realidade !<\/p>\n
Voc\u00ea mediu o tamanho do problema e se conscientizou de que n\u00e3o tem a m\u00ednima chance de resolv\u00ea-lo . L\u00e1 vai a regra geral que nos d\u00e1 Moshe Rabeinu para todo e qualquer problema (incluindo fechar as contas no fim do m\u00eas) : “N\u00e3o tenha medo deles !<\/p>\n
Lembre-se do que Hashem fez ao fara\u00f3 e a todo o Egito , os milagres , as maravilhas , etc etc etc. Ou seja , isso \u00e9 o que devemos pensar e sentir sempre em qualquer situa\u00e7\u00e3o dif\u00edcil.<\/p>\n
Se n\u00e3o saiu como quer\u00edamos , talvez nos espera algo melhor. Mas n\u00f3s devemos fazer a nossa parte que \u00e9 viver confiantes a cada instante , nunca pensar que n\u00e3o vai sair como queremos mas sim nos lembrar dos milagres e das maravilhas que Hashem fez no Egito e nos conscientizar que assim ele vai nos fazer agora!<\/p>\n
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Vaet\u2019hanan<\/p>\n
Na nossa Parash\u00e1 Moshe conta ao povo que \u201crezou para D\u2019us naquela hora\u201d, e usa a palavra Vaet\u2019hanan se referindo \u00e0 reza.<\/p>\n
Rashi diz que a raiz da palavra Vaet\u2019hanan \u00e9 usada em todas as escrituras no sentido de pedir um presente sem precisar dar nada em troca, e explica: Mesmo podendo os Tzadikim justificarem o atendimento de seus pedidos como merecimento \u00e0 suas boas a\u00e7\u00f5es, mesmo assim, por humildade pedem para que Hashem atenda \u00e0 seus pedidos sem olhar para seus m\u00e9ritos, pedem para que Hashem atenda \u00e0 seus pedido de gra\u00e7a.<\/p>\n
A primeira coisa que aprendemos aqui \u00e9 de n\u00e3o pensar nos nossos m\u00e9ritos na hora de rezarmos e fazermos nossos pedidos.<\/p>\n
O atendimento \u00e0 nossos pedidos \u00e9 um presente que Hashem nos d\u00e1 por termos pedido.<\/p>\n
Diz o Midrash Rab\u00e1 que o valor num\u00e9rico da palavra Vaetchanan \u00e9 515 nos indicando o n\u00famero de vezes que Moshe rezou por aquele mesmo motivo. Daqui aprendemos que devemos pedir pedir e pedir, e se at\u00e9 Moshe Rabeinu que era o maior dos profetas pediu tantas vezes, quanto mais n\u00f3s.<\/p>\n
Quando estamos rezando precisamos ter seguran\u00e7a de que vamos ser atendidos e nunca devemos imaginar no meio da reza que talvez n\u00e3o sejamos atendidos. Isso porque a falta de f\u00e9 enfraquece o efeito da reza. Por isso, na hora do pedido devemos acreditar com f\u00e9 perfeita que nosso pedido vai ser atendido.<\/p>\n
Mas caso aconte\u00e7a de voc\u00ea n\u00e3o receber o que est\u00e1 pedindo no momento, saiba que quando isso acontece \u00e9 sempre por motivos que s\u00e3o para o nosso bem.<\/p>\n
Bem revelado ou bem oculto<\/p>\n
E mesmo nesse caso, nossas rezas, que aparentemente n\u00e3o serviram para o que quer\u00edamos, s\u00e3o automaticamente direcionadas para algo mais importante que muitas vezes nem sab\u00edamos que est\u00e1vamos precisando tanto daquilo.<\/p>\n
A Mitzv\u00e1 da Tefil\u00e1<\/p>\n
De acordo com a Tor\u00e1, a Mitzv\u00e1 da Tefil\u00e1 consiste em pedir para Hashem o que voc\u00ea precisa na hora que voc\u00ea precisa.<\/p>\n
Por exemplo: em uma hora de perigo, um dos 613 mandamentos da Tor\u00e1 \u00e9 de rezar e pedir para Hashem nos salvar do perigo, e isso \u00e9 um dos princ\u00edpios da nossa f\u00e9.<\/p>\n
O motivo desse princ\u00edpio \u00e9 que por meio disso a pessoa vai saber e entender que Hashem sozinho dirige o mundo e toma conta de cada detalhe de cada uma das criaturas, e somente Hashem tem a possibilidade de nos salvar, como escreveu o Rambam no quinto dos treze princ\u00edpios.<\/p>\n
O fato de cada um de n\u00f3s ser obrigado a cumprir o mandamento da Tefil\u00e1 e pedir para Hashem o que precisamos na hora que precisamos nos mostra que a Mitzv\u00e1 da Tefil\u00e1 n\u00e3o \u00e9 direcionada especificamente \u00e0 pessoas pr\u00f3ximas de Hashem como Tzadikim mas sim \u00e0 cada um de n\u00f3s.<\/p>\n
Quando precisamos de alguma coisa, \u00e9 uma Mitzvat Ass\u00e9, um Mandamento \u201cFa\u00e7a\u201d, fazer nossos pedidos para Hashem.<\/p>\n
Por esse motivo, mesmo estando as mulheres liberadas de cumprir os Mandamentos \u201cfa\u00e7a\u201d que tem um tempo determinado, as mulheres tamb\u00e9m s\u00e3o obrigadas a rezar, sendo que pela Tor\u00e1 o mandamento da reza n\u00e3o tem um tempo determinado.<\/p>\n
\u00c0s vezes nosso pedido ser\u00e1 aceito e nosso desejo realizado, e \u00e0s vezes, para nosso pr\u00f3prio benef\u00edcio material ou espiritual, nosso pedido n\u00e3o \u00e9 aceito, mas como vimos anteriormente nunca podemos pensar isso na hora do pedido.<\/p>\n
Isso se compara a algu\u00e9m que manda seu pedido \u00e0 um rei. Qualquer pessoa pode mandar para o rei um pedido, e mesmo sendo a pessoa mais distante dele, pode ser que o rei vai atender \u00e0 seus pedidos porque condiz \u00e0 natureza boa e piedosa do rei atender especificamente aos mais humildes e etc\u2026<\/p>\n
O fato de a pessoa estar mais pr\u00f3xima ou mais distante do rei s\u00f3 vai fazer diferen\u00e7a em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 pedidos sobre assuntos p\u00fablicos e de grande import\u00e2ncia para o povo, mas em assuntos de necessidades particulares n\u00e3o faz diferen\u00e7a se a pessoa est\u00e1 mais pr\u00f3xima ou mais distante.<\/p>\n
Dessa mesma maneira Hashem se relaciona \u00e0s rezas que rezamos e aos pedidos que fazemos para Ele. Porque explicitamente Ele atende \u00e0s rezas de cada pessoa e esse \u00e9 o mandamento da reza pela Tor\u00e1.<\/p>\n
Nossos Profetas e S\u00e1bios no ex\u00edlio da Babil\u00f4nia viram que est\u00e1vamos esquecendo o que precisamos e diminuindo a frequ\u00eancia em que dever\u00edamos pedir, e fizeram para n\u00f3s a Tefil\u00e1 de 18 Bra\u2019hot conhecida como \u201cShmone Esrei\u201d ou Amid\u00e1, como hoje se encontra no Sidur.<\/p>\n
Os S\u00e1bios da Mishn\u00e1 conhecidos como Tanaim e os S\u00e1bios da Guemar\u00e1 conhecidos como Amoraim acrescentaram mais algumas rezas seguidos pelos S\u00e1bios das gera\u00e7\u00f5es posteriores, at\u00e9 chegarmos ao Sidur que temos hoje.<\/p>\n
Conclus\u00e3o:<\/p>\n
Capriche nas rezas e n\u00e3o economize nos seus pedidos, voc\u00ea s\u00f3 tem a ganhar!<\/p>\n
\ud83c\udf3b\ud83c\udf3b\ud83c\udf3b\ud83c\udf3b<\/p>\n
Muito mais do que isso est\u00e1 guardado para voc\u00ea!<\/p>\n
Nossa Parash\u00e1 nos conta que Moshe Rabeinu, depois de ter conquistado as terras da margem oriental do rio Jord\u00e3o que seria a heran\u00e7a das tribos de Reuven, Gad \u00a0e metade da tribo de Menashe imaginou que o decreto Divino de n\u00e3o entrar na terra de Israel poderia ter sido anulado, como \u00e9 a regra de qualquer profecia negativa.<\/p>\n
Moshe rezou 515 vezes pedindo \u00e0 D\u2019us para deixar ele entrar na Terra de Israel e alcan\u00e7ar o n\u00edvel dos mandamentos Divinos ligados \u00e0 \u201cTerra Santa.\u201d<\/p>\n
Hashem responde \u00e0 ele : \u201cMuito mais do que isso est\u00e1 guardado para voc\u00ea, n\u00e3o continue pedindo isso\u201d.<\/p>\n
Vemos daqui que se ele continuasse a pedir receberia o que estava pedindo, mas o \u201d Muito mais do que isso est\u00e1 guardado para voc\u00ea\u201d ele perderia.<\/p>\n
Aprendemos daqui que quando rezamos e pedimos muitas vezes para Hashem nos dar algo e parece que nossos pedidos n\u00e3o est\u00e3o sendo levados em conta, o motivo por n\u00e3o recebermos o que pedimos pode ser porque \u201cmuito mais do que isso\u201d est\u00e1 guardado para n\u00f3s, e se recebermos a coisa pequena perderemos a grande, portanto Hashem n\u00e3o nos d\u00e1 o que pedimos para que possamos receber algo muito melhor.<\/p>\n
Porque Moshe n\u00e3o fez como Yaakov que rezou para ter uma vida tranquila e foi atendido? Yaakov viveu tranquilamente os \u00faltimos 17 anos de sua vida no Egito com seu filho Yossef que era o vice rei.<\/p>\n
Moshe poderia pedir \u00e0 Hashem uma vida tranquila entre as tribos de Reuven, Gad e metade da tribo de Menashe que receberam terras fora de Israel, e viver tranquilo com seu sucessor Yehoshua no governo como viveu Yaakov no Egito com Yossef acima dele no governo .<\/p>\n
O sucessor de Moshe, Yeoshua Ben Nun era seu aluno exemplar, um filho espiritual que no caso de Moshe era at\u00e9 mais importante do que um filho material<\/p>\n
A resposta para isso veremos mais \u00e0 frente em Parashat Vayele\u2019h, l\u00e1 Hashem diz para Moshe : \u201cVoc\u00ea se deitar\u00e1 com seus pais e se levantar\u00e1 esse povo e se prostituir\u00e1 atr\u00e1s de deuses estranhos\u2026\u201d<\/p>\n
Nosso patriarca, Avraham Avinu, faleceu com 175 anos . Rashi explica que Avraham teria que viver 180 anos como seu filho Itzhak, mas Hashem diminuiu cinco anos da vida dele porque tinha prometido \u00e0 Avraham que ele iria falecer com tranquilidade. Ismael fez teshuv\u00e1 e Essav ainda n\u00e3o tinha se corrompido, e isso significava falecer com tranquilidade.<\/p>\n
Mas se ele vivesse mais, iria sofrer com a idolatria de Essav e n\u00e3o faleceria tranquilo como Hashem lhe prometeu. Por isso Hashem o levou antes da hora.<\/p>\n
Portanto, antes do falecimento de Moshe que seria a hora prop\u00edcia para ele pedir uma vida tranquila na margem oriental do rio Jord\u00e3o, Hashem lhe comunicou que o povo iria fazer idolatria, e assim ele j\u00e1 n\u00e3o tinha mais motivo para pedir isso.<\/p>\n
E o que \u00e9 o \u201cMuito mais do que isso\u201d que Hashem dar\u00e1 \u00e0 Moshe? Diz o Ari Zal no Shaar Haguilgulim, baseado na primeira parte desse mesmo vers\u00edculo \u201cVoc\u00ea se deitar\u00e1 com seus pais e se levantar\u00e1\u2026 \u201c, que a \u00faltima gera\u00e7\u00e3o, a gera\u00e7\u00e3o do Mashia\u2019h, \u00e9 a reencarna\u00e7\u00e3o da gera\u00e7\u00e3o que faleceu no deserto e Moshe pr\u00f3prio se reencarna e se torna o Mashiach! Existe melhor do que isso?<\/p>\n
\ud83c\udf3b\ud83c\udf3b\ud83c\udf3b\ud83c\udf3b<\/p>\n
Dvarim<\/p>\n
A tradu\u00e7\u00e3o da Tor\u00e1 para setenta idiomas<\/p>\n
Est\u00e1 escrito na nossa Parash\u00e1: \u201cE foi no quadrag\u00e9simo ano, no d\u00e9cimo primeiro m\u00eas, no primeiro dia do m\u00eas, come\u00e7ou Moshe a explicar esta Tor\u00e1 dizendo\u2026\u201d.<\/p>\n
<\/p>\n
Dizem nossos S\u00e1bios, como traz Rashi, que Moshe explicou a Tor\u00e1 em setenta l\u00ednguas diferentes.Porque Mosh\u00ea precisaria explicar a Tor\u00e1 em setenta idiomas?<\/p>\n
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Rabi Moshe ben Nachman, o Ramban, nos ensinou que a Tor\u00e1, as Profecias e todas as Escrituras Sagradas foram ditas na \u201cL\u00edngua Santa\u201d que \u00e9 o idioma Divino no qual D\u2019us falou com Moshe e com os Profetas.<\/p>\n
<\/p>\n
Sendo que a Tor\u00e1 \u00e9 a \u201cTor\u00e1 de Hashem\u201d, Hashem \u201cnos deu Sua Tor\u00e1 \u201c, aparentemente o estudo da Tor\u00e1 deveria ser somente na \u201cl\u00edngua Divina\u201d, a \u201cL\u00edngua Santa\u201d.<\/p>\n
<\/p>\n
A defini\u00e7\u00e3o de Tor\u00e1 \u201cescrita\u201d \u00e9 : Nenhuma letra a menos e nenhuma letra a mais, mas exatamente como foi dada por D\u2019us, e por esse motivo a leitura do Sefer Tor\u00e1 na sinagoga \u00e9 considerado estudo, e temos que dizer uma Brah\u00e1 com nome de Hashem mesmo que o Judeu que est\u00e1 dizendo a B\u00ean\u00e7\u00e3o n\u00e3o entende o que est\u00e1 lendo, e muitas vezes n\u00e3o entende nem a tradu\u00e7\u00e3o da Ben\u00e7\u00e3o.<\/p>\n
<\/p>\n
Talvez por isso poder\u00edamos dizer que a leitura da Tor\u00e1 escrita em qualquer ocasi\u00e3o s\u00f3 poderia ser feita na \u201cl\u00edngua Santa\u201d, idioma no qual ela foi dada por D\u2019us !<\/p>\n
<\/p>\n
E n\u00e3o somente isso, mas at\u00e9 em rela\u00e7\u00e3o \u00e0s explica\u00e7\u00f5es da Tor\u00e1, chamadas de \u201cTor\u00e1 Oral\u201d, mesmo que aparentemente dependem somente do nosso entendimento, e se n\u00e3o entendemos a Tor\u00e1 Oral n\u00e3o cumprimos a Mitzv\u00e1 de estud\u00e1-la, mesmo assim a Hala\u2019h\u00e1 \u00e9 que \u201cpensamento n\u00e3o \u00e9 fala\u201d e para cumprir a Mitzv\u00e1 devemos falar a Tor\u00e1 Oral<\/p>\n
<\/p>\n
E novamente poder\u00edamos pensar que s\u00f3 cumprimos essa Mitzv\u00e1 falando a Tor\u00e1 Oral na \u201cl\u00edngua Santa\u201d<\/p>\n
<\/p>\n
E algumas leis que recaem sobre \u201cfalar\u201d palavras de Tor\u00e1 s\u00e3o vigentes tamb\u00e9m em rela\u00e7\u00e3o a Tor\u00e1 Oral como a proibi\u00e7\u00e3o de falar palavras da Tor\u00e1 sem roupas e tamb\u00e9m o fato de n\u00e3o podermos fazer uma B\u00ean\u00e7\u00e3o sobre a Tor\u00e1 que vamos pensar mas somente sobre a que vamos falar.<\/p>\n
<\/p>\n
Ainda mais, sendo que a \u201cTor\u00e1 Oral\u201d tamb\u00e9m \u00e9 de D\u2019us, poder\u00edamos dizer que a classifica\u00e7\u00e3o de \u201cEstudo de Tor\u00e1\u201d s\u00f3 reca\u00edsse sobre a Tor\u00e1 Oral quando fosse dita na l\u00edngua falada por D\u2019us, na l\u00edngua Santa.Essa foi a a\u00e7\u00e3o de Moshe Rabeinu na nossa Parash\u00e1.<\/p>\n
<\/p>\n
Por meio de ter explicado a Tor\u00e1 em setenta l\u00ednguas, a partir da\u00ed recai o nome \u201cTor\u00e1\u201d sobre assuntos de Tor\u00e1 estudados pelo povo de Israel em outras l\u00ednguas mesmo n\u00e3o sendo essa a l\u00edngua que D\u2019us deu a Tor\u00e1<\/p>\n
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Fazendo com que recaia sobre ela a classifica\u00e7\u00e3o de \u201cTor\u00e1\u201d a tal ponto que quando falamos assuntos de Tor\u00e1 em outras l\u00ednguas estamos falando verdadeiras \u201cPalavras da Tor\u00e1\u201d e se torna proibido falarmos elas antes de dizer a \u201cB\u00ean\u00e7\u00e3o da Tor\u00e1\u201d, e nem precisamos dizer que \u00e9 proibido falar assuntos de Tor\u00e1 em qualquer idioma se n\u00e3o estivermos vestidos<\/p>\n
<\/p>\n
A iniciativa que teve Moshe na nossa Parash\u00e1 foi incentivada pela pr\u00f3pria Tor\u00e1 que usa algumas palavras nas l\u00ednguas dos outros povos, como por exemplo \u201cYegar Sahaduta\u201d , \u201cTotafot\u201d e etc.O Midrash Tanhuma nos conta que at\u00e9 a primeira palavra dos Dez Mandamentos, Anochi (Eu) que engloba todos os mandamentos positivos da Tor\u00e1 \u00e9 uma palavra retirada da l\u00edngua eg\u00edpcia antiga<\/p>\n
<\/p>\n
O motivo que essas palavras fazem parte da Tor\u00e1 que \u00e9 toda de Hashem \u00e9 para que recaia a santidade da Tor\u00e1 sobre essas palavras e por meio disso as l\u00ednguas dos povos se tornam refinadas para que se possa \u201crepassar\u201d a Tor\u00e1 por meio delas .<\/p>\n
<\/p>\n
Isso acontece nos idiomas atuais tamb\u00e9m. O que a Tor\u00e1 fez em curta escala somente indicando que isso \u00e9 poss\u00edvel, e Moshe Rabeinu fez em larga escala , traduzindo toda a Tor\u00e1 para setenta l\u00ednguas, aparentemente foi uma dica para a nossa situa\u00e7\u00e3o atual.<\/p>\n
<\/p>\n
Surgiram novos idiomas, todos derivados daquelas setenta l\u00ednguas, e n\u00f3s somos os que est\u00e3o refinando esses novos idiomas quando repassamos a Tor\u00e1 por meio deles.<\/p>\n
<\/p>\n
Na torre de Bavel aconteceu um milagre que deu origem a setenta l\u00ednguas e delas sa\u00edram todos os idiomas que existem hoje. Sabemos que a \u201cLingua Santa\u201d , que por meio dela D\u2019us criou o mundo, foi falada por Adam e Hav\u00e1 (Ad\u00e3o e Eva) e continuou sendo falada por pessoas de cada gera\u00e7\u00e3o tamb\u00e9m depois da torre de Bavel<\/p>\n
<\/p>\n
A maior prova disso \u00e9 que o Povo de Israel que desceu para o Egito n\u00e3o mudou a sua l\u00edngua que era a mesma desde a cria\u00e7\u00e3o do mundo.<\/p>\n
<\/p>\n
O Tossfot Yom Tov nos conta que o Hebraico antigo, que foi a primeira l\u00edngua existente no mundo, deu origem ao aramaico, e o aramaico ao \u00e1rabe<\/p>\n
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Poder\u00edamos pensar, ser\u00e1 que o aramaico, sendo que \u00e9 um derivado da \u201cL\u00edngua Santa\u201d j\u00e1 vem com a santidade do\u201dIdioma Divino\u201d?A Tor\u00e1 nos d\u00e1 a dica: Est\u00e1 escrito: \u201cYaakov chamou aquele lugar de \u201cGal Ed\u201d e Lavan de \u201cYegar Sahaduta\u201d ou seja, tanto os idiomas derivados da \u201cL\u00edngua Santa\u201d quanto os derivados das outras l\u00ednguas s\u00e3o o idioma de \u201cLavan o Arameu\u201d e precisam ser refinados pela Tor\u00e1 !<\/p>\n
<\/p>\n
O motivo que isso teve que ser feito especificamente por Moshe Rabeinu \u00e9 porque todos os assuntos da Tor\u00e1 foram dados para o povo de Israel por meio de Moshe , \u201cMoshe recebeu a Tor\u00e1 no Sinai\u201d, a tal ponto que disseram nossos S\u00e1bios :-\u201cTudo que um aluno experiente vai inovar j\u00e1 foi dado para Moshe no Sinai\u201d<\/p>\n
<\/p>\n
Por isso tamb\u00e9m o fato de serem chamados de \u201cTor\u00e1\u201d os assuntos de Tor\u00e1 ditos nas setenta l\u00ednguas teria que ser revelado pelo pr\u00f3prio Moshe Rabeinu.Porque Moshe pediu para o povo de Israel escrever a Tor\u00e1 nas pedras em setenta l\u00ednguas?<\/p>\n
<\/p>\n
Fora o fato de Moshe ter explicado oralmente a Tor\u00e1 em setenta l\u00ednguas, Moshe e os anci\u00e3os de Israel pediram ao povo que no dia em que atravessassem o rio Jord\u00e3o erguessem pedras grandes e escrevessem nelas todas as palavras desta Tor\u00e1 nessas setenta l\u00ednguas, cada uma nas suas letras como nos contou o grande Tzadik Rabi Moshe ben Maimon, o Rambam, que a Tor\u00e1 foi escrita naquelas pedras com as letras de cada idioma.<\/p>\n
<\/p>\n
Vemos aqui que Moshe Rabeinu conseguiu fazer com que n\u00e3o haja diferen\u00e7a entre traduzir a Tor\u00e1 oralmente para as setenta l\u00ednguas e escrever ela em setenta l\u00ednguas. Nos dois casos ela se tornou considerada \u201cTor\u00e1\u201d com toda a devida santidade relacionada a ela.<\/p>\n
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Por esse motivo Moshe tamb\u00e9m teve que traduzir oralmente a Tor\u00e1 e tamb\u00e9m pedir para que ela fosse escrita na escrita de cada povo.<\/p>\n
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Duas obras distintas, uma para que recaia a santidade da Tor\u00e1 sobre a l\u00edngua dos povos e a outra para que essa santidade recaia tamb\u00e9m sobre a escrita dos povos.<\/p>\n
<\/p>\n
Ou seja, para que os livros com assuntos de Tor\u00e1 escritos nas letras dos setenta idiomas tamb\u00e9m sejam chamados de Livros Sagrados, \u201cSifrei Kodesh\u201d, e devam ser cuidados com o mesmo respeito que damos aos livros escritos na \u201cL\u00edngua Santa\u201d<\/p>\n
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\ud83c\udf3b\ud83c\udf3b\ud83c\udf3b\ud83c\udf3b<\/p>\n
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O que fez Moshe em suas \u00faltimas cinco semanas de vida<\/p>\n
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Nosso quinto livro da Tor\u00e1, Devarim, \u00e9 conhecido como Mishn\u00ea Tor\u00e1, a revis\u00e3o da Tor\u00e1. Seu conte\u00fado foi dito por Mosh\u00ea ao povo judeu durante as cinco semanas finais de sua vida, enquanto o povo se preparava para entrar na Terra de Israel.<\/p>\n
<\/p>\n
Moshe sabia que tinha os dias contados e pouqu\u00edssimo tempo de vida, e teria que se dedicar somente para fazer as coisas mais importantes. Nesses dias ele estava traduzindo a Tor\u00e1 para setenta l\u00ednguas para facilitar o estudo da Tor\u00e1 aos judeus, para dar m\u00e9rito a judeus que s\u00f3 sabem falar outros idiomas, para tornar o acesso \u00e0 Tor\u00e1 mais f\u00e1cil.<\/p>\n
<\/p>\n
Ele estava empenhado e dedicado para que pessoas que nem sabem falar a \u201cL\u00edngua Santa\u201d possam saber o motivo que D\u2019us criou o mundo e o motivo pelo qual n\u00f3s estamos aqui. Moshe Rabeinu n\u00e3o s\u00f3 nos deu a Tor\u00e1, mas tamb\u00e9m mostrou para n\u00f3s que ela \u00e9 a coisa mais importante que existe no mundo.<\/p>\n
<\/p>\n
A Parash\u00e1 nos conta tamb\u00e9m que quando nosso povo planejou passar pelo monte Seir, terra de Edom, para chegar \u00e0 terra prometida, D\u2019us pede para Moshe dar uma ordem ao povo de Israel para comprar com dinheiro mantimentos dos Bnei Essav habitantes de Seir, e at\u00e9 pagar pela \u00e1gua que beberem.<\/p>\n
<\/p>\n
O motivo para isso aparece imediatamente no pr\u00f3ximo vers\u00edculo: \u201c Porque Hashem seu D\u2019us te aben\u00e7oou em todos os trabalhos das suas m\u00e3os e proveu todas as suas necessidades na travessia desse grande deserto durante quarenta anos, Hashem seu D\u2019us est\u00e1 te apoiando, n\u00e3o te falta nada!\u201d Isso foi dito \u00e0 Moshe como uma ordem para ser repassada ao povo de Israel.<\/p>\n
<\/p>\n
Quando o vers\u00edculo diz que Hashem seu D\u2019us te aben\u00e7oou, est\u00e1 instruindo o povo para n\u00e3o ser ingrato dando a impress\u00e3o de que eles s\u00e3o pobres e mal cuidados por Hashem, mas ao contr\u00e1rio! Passem uma imagem de que voc\u00eas s\u00e3o ricos! (Rashi)<\/p>\n
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A regra \u00e9 :<\/p>\n
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Quando somos gratos \u00e0 D\u2019us pelo que ele nos d\u00e1 e demonstramos isso, fazemos com que ele nos d\u00ea verdadeiros motivos para agradecer. Quando estamos alegres por saber que D\u2019us sempre est\u00e1 cuidando bem de n\u00f3s, fazemos com que D\u2019us nos d\u00ea verdadeiros motivos para justificar essa alegria!<\/p>\n
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Rezando com alegria<\/p>\n
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O Baal Shem Tov nos conta que existem duas formas de rezar, uma com muita alegria e entusiasmo e outra com muito choro e amargor.<\/p>\n
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As duas formas s\u00e3o v\u00e1lidas mas a diferen\u00e7a entre elas \u00e9 que, quando pedimos \u00e0 D\u2019us com alegria somos como um ministro fazendo um pedido ao Rei, mas quando pedimos com tristeza somos como um pobre fazendo um pedido ao Rei<\/p>\n
<\/p>\n
Por ser assim no mundo espiritual, consequentemente a natureza do mundo material \u00e9 que: quando o pobre pede algo para o Rei, ele ganha um presente pequeno, mas quando o ministro pede algo para o Rei ele ganha um presente grande. Por isso temos que rezar com muita alegria e entusiasmo como um ministro falando com o Rei.<\/p>\n
<\/p>\n
Por que essa ordem em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 Edom foi dada, se no final o povo de Israel n\u00e3o atravessou a terra de Edom e isso n\u00e3o aconteceu na pr\u00e1tica?<\/p>\n
<\/p>\n
Sendo que a Tor\u00e1 \u00e9 eterna e seus ensinamentos s\u00e3o eternos, eles s\u00e3o v\u00e1lidos em qualquer \u00e9poca e em qualquer lugar, e o fato de essa travessia n\u00e3o ter acontecido na pr\u00e1tica mas a ordem ter sido dada, s\u00f3 vem refor\u00e7ar o fato de essa ordem ter sido dada para n\u00f3s, aqui e agora!<\/p>\n
<\/p>\n
Ent\u00e3o vamos mostrar para todos que D\u2019us sempre est\u00e1 cuidando bem de n\u00f3s e n\u00e3o se esquece de n\u00f3s nem um \u00fanico e minimo instante!<\/p>\n
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Matot<\/p>\n
Nossa Parash\u00e1 nos conta que quando algu\u00e9m faz uma promessa ou um juramento que n\u00e3o consiste em uma coisa proibida pela, Tor\u00e1 ele tem a obriga\u00e7\u00e3o de cumprir com a sua palavra.<\/p>\n
Por isso o ideal \u00e9 sempre dizer \u201cBli Neder\u201d (sem promessa) quando prometemos alguma coisa, para deixar claro que n\u00e3o estamos fazendo uma promessa ou um juramento.<\/p>\n
Porque uma promessa de fazer algo que a Tor\u00e1 pro\u00edbe n\u00e3o \u00e9 levada em conta e continuamos proibidos de fazer aquilo que a Tor\u00e1 pro\u00edbe?<\/p>\n
Simples: Sendo que um juramento n\u00e3o tem a capacidade de anular outro, e nossa Alma antes de descer para o corpo j\u00e1 jurou l\u00e1 em cima que vai cumprir todos os mandamentos Divinos, consequentemente um juramento de fazer algo contra a vontade Divina n\u00e3o \u00e9 v\u00e1lido.<\/p>\n
Mesmo que pela Tor\u00e1 \u00e9 permitido jurar, nossos S\u00e1bios recomendam n\u00e3o fazer juramentos ou promessas.<\/p>\n
Ent\u00e3o, lembre-se : quando prometer alguma coisa, NUNCA se esque\u00e7a de falar \u201cBli Neder.<\/p>\n
Mass\u2019ei<\/p>\n
Nossa Parash\u00e1 nos conta que algu\u00e9m que matou uma pessoa acidentalmente tamb\u00e9m \u00e9 chamado de assassino.<\/p>\n
O \u201cAssassino sem inten\u00e7\u00e3o\u201d n\u00e3o \u00e9 condenado \u00e0 morte como o assassino com inten\u00e7\u00e3o, mas recebe um castigo de ex\u00edlio em uma cidade de ref\u00fagio que foi feita para esse fim e geralmente era habitada pela tribo de Levi que n\u00e3o tinha terra pr\u00f3pria .<\/p>\n
O castigo dele era ficar l\u00e1 at\u00e9 o Cohen Gadol (sumo sacerdote) falecer e o vers\u00edculo diz que \u201cdepois da morte do Cohen Gadol o assassino pode voltar \u00e0 sua terra\u201d.<\/p>\n
Surge a pergunta:<\/p>\n
Porque a Tor\u00e1 continua chamando ele de assassino se de acordo com a pr\u00f3pria Tor\u00e1 depois da pessoa ter recebido o castigo neste mundo sua transgress\u00e3o \u00e9 apagada no tribunal Divino ?<\/p>\n
No come\u00e7o ele \u00e9 chamado de assassino porque a regra da Tor\u00e1 \u00e9 que coisas boas acontecem por meio de pessoas boas, e coisas ruins por meio de pessoas ruins. O fato de a morte acidental ter acontecido por meio dele justifica o adjetivo assassino.<\/p>\n
Depois que ele cumpre sua pena, se tornando por meio disso um Tzadik, diz a Tor\u00e1: \u201cDepois que morrer o Cohen Gadol voltar\u00e1 o assassino para a terra da sua heran\u00e7a\u201d. A linguagem \u00e9 estranha! Porque a Tor\u00e1 continua chamando ele de assassino mesmo depois de ele ter cumprido sua pena?<\/p>\n
Assassinato por falta de reza<\/p>\n
A Guemar\u00e1 em Macot 11b nos conta que o Cohen Gadol na fun\u00e7\u00e3o de sumo sacerdote deveria rezar para que esses acidentes n\u00e3o acontecessem, e o fato de ter acontecido demonstra que o Cohen esqueceu de rezar para isso<\/p>\n
Assassinato por meio de reza<\/p>\n
A consequ\u00eancia autom\u00e1tica disso \u00e9 uma reza contr\u00e1ria, o exilado reza para que o Cohen Gadol morra r\u00e1pido para que ele possa sair do ex\u00edlio e voltar para a sua fam\u00edlia.<\/p>\n
Por isso ele \u00e9 chamado novamente de assassino, por ter causado a morte do Cohen Gadol por meio de suas rezas, nos ensinando que uma reza n\u00e3o s\u00f3 que pode salvar algu\u00e9m mas pode tamb\u00e9m matar algu\u00e9m<\/p>\n
Anulando uma reza assassina<\/p>\n
A m\u00e3e do Cohen Gadol levava para esses exilados roupas e comida para que eles n\u00e3o desejassem o mal da sua fam\u00edlia, e esse era o jeito dela de anular essa propens\u00e3o de reza.<\/p>\n
Ou seja, depois que ele recebeu dela roupas e comida, ele s\u00f3 iria desejar o bem dela e dar todas as b\u00ean\u00e7\u00e3os para essa fam\u00edlia.<\/p>\n
Conclus\u00e3o : sempre temos que rezar e pedir pelas pessoas pr\u00f3ximas a n\u00f3s para que nada de ruim aconte\u00e7a por meio delas e tamb\u00e9m sempre ajudar \u00e0 quem est\u00e1 ligado \u00e0 n\u00f3s para que todos sempre desejem o nosso bem.<\/p>\n
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Quarenta e duas viagens<\/p>\n
O povo de Israel fez quarenta e duas viagens entre a sa\u00edda da escravid\u00e3o no Egito e a milagrosa entrada na \u201cTerra Prometida\u201d.<\/p>\n
O que h\u00e1 por tr\u00e1s das quarenta e duas viagens que nos d\u00e1 a obriga\u00e7\u00e3o de nos lembrarmos delas todos os anos quando lemos Parashat Mass\u2019ei na Tor\u00e1 ?<\/p>\n
O Baal Shem Tov nos revelou que cada Judeu e Judia tem um itiner\u00e1rio de viagens planejado l\u00e1 de cima para percorrer durante sua vida<\/p>\n
A Tor\u00e1 nos conta sobre quarenta e duas viagens que o povo de Israel teve que fazer entre a sa\u00edda do Egito e a chegada \u00e0 terra de Israel.<\/p>\n
Diz o Baal Shem Tov que o objetivo dessas viagens era para elevar pequenas \u201cRevela\u00e7\u00f5es Divinas\u201d, que chamaremos de \u201cCentelhas Divinas\u201d.<\/p>\n
Quando damos um exemplo sobre a Revela\u00e7\u00e3o Divina comparamos ela \u00e0 uma grande Luz, por isso essas pequenas revela\u00e7\u00f5es s\u00e3o comparadas \u00e0 pequenas centelhas.<\/p>\n
O objetivo dessas 42 viagens era fazer um \u201cTikun\u201d, uma \u201crepara\u00e7\u00e3o\u201d, um conserto espiritual nesses lugares por onde eles passaram que consistia em elevar essas \u201cCentelhas Divinas\u201d.<\/p>\n
Em cada lugar eles acamparam, mas ficaram somente o tempo necess\u00e1rio para fazer o \u201cTikun\u201d e elevar as \u201cCentelhas Divinas\u201d daquele lugar.<\/p>\n
O Baal Shem Tov diz que cada Judeu e Judia tem um circuito de viagens pr\u00e9 destinadas durante toda a sua vida.Tudo \u00e9 pr\u00e9 determinado at\u00e9 os pequenos detalhes.<\/p>\n
Onde vai morar, onde vai trabalhar, para onde vai viajar, onde vai passar uma semana, onde vai passar um ano, onde vai morar mais ou menos tempo.<\/p>\n
Um detalhe interessante \u00e9 que tanto no lugar onde o povo de Israel acampou por um s\u00f3 dia quanto no lugar onde eles acamparam por dez anos eles montaram o Mishkan como se fossem ficar l\u00e1 a vida inteira, nos ensinando que mesmo sabendo que Mashia\u2019h pode chegar hoje, mesmo assim devemos nos comportar de maneira natural como se tiv\u00e9ssemos que ficar aqui a vida inteira.<\/p>\n
Nossas viagens<\/p>\n
Somos chamados de Sefaradim (Judeus Espanh\u00f3is) ou Ashkenazim (Judeus Alem\u00e3es). Mas nossos av\u00f3s n\u00e3o vieram da Espanha mas sim de pa\u00edses \u00c1rabes. Somos Sefaradim s\u00f3 de nome porque em Portugal e na Espanha j\u00e1 n\u00e3o havia comunidade judaica nos \u00faltimos quinhentos anos. E a grande maioria dos Ashkenazim n\u00e3o veio da Alemanha, mas sim da Europa oriental.<\/p>\n
Ou seja, na S\u00edria e no L\u00edbano sab\u00edamos que \u00e9ramos Sefaradim (espanh\u00f3is) e n\u00e3o libaneses. Nenhum de n\u00f3s pertencia nem mesmo ao pr\u00f3prio pa\u00eds de onde vinha, demonstrando explicitamente a locomo\u00e7\u00e3o do nosso povo<\/p>\n
Ningu\u00e9m mais pode voltar para a S\u00edria ou para o L\u00edbano nem para visitar, e ningu\u00e9m vai querer morar na Pol\u00f4nia ou na Rom\u00eania que no passado foram comunidades judaicas enormes<\/p>\n
Os Judeus que foram expulsos de Recife em 1654 fundaram Nova York e eram chamados de Sefaradim, em 1824 Judeus vindos do Marrocos fundaram a Sinagoga de Bel\u00e9m e tamb\u00e9m eram chamados de Sefaradim.<\/p>\n
Temos uma apar\u00eancia Europ\u00e9ia ou \u00c1rabe, mesmo sendo Judeus brasileiros, e essa \u00e9 a marca registrada de que somos turistas em qualquer pa\u00eds onde vivemos, \u201cTrade Travellers\u201d, \u201cTurismo de neg\u00f3cios\u201d<\/p>\n
Pensamos que tudo o que fazemos estamos fazendo para n\u00f3s pr\u00f3prios, mas na realidade por tr\u00e1s de tudo est\u00e1 D\u2019us causando nossas mudan\u00e7as para que possamos elevar essas \u201cCentelhas Divinas\u201d espalhadas pelo mundo.<\/p>\n
E assim fazemos todos os consertos, \u201dTikunim\u201d, que nossa Alma precisa fazer nesse mundo em um limite de viagens pr\u00e9 determinado.<\/p>\n
Achamos que conseguimos um emprego melhor e subimos na vida, depois vamos para a China comprar mercadoria e voltamos para c\u00e1 para vender a mercadoria, pensamos que somos espertos e lucramos!<\/p>\n
Mas simplesmente \u00e9 D\u2019us que est\u00e1 causando tudo isso para que cada um possa elevar a sua parte do mundo, a parte que est\u00e1 na sua responsabilidade.<\/p>\n
Por isso que sobre a sa\u00edda do Egito est\u00e1 escrito que deixamos o Egito como uma armadilha sem isca, ou como as fossas oce\u00e2nicas que n\u00e3o tem peixes<\/p>\n
Ou seja, tiramos do Egito a \u201cisca\u201d espiritual que nos atraiu para l\u00e1 que na verdade eram 210 \u201cCentelhas Divinas\u201d que elevamos l\u00e1, e o mesmo estamos fazendo aqui e agora!<\/p>\n
Est\u00e1 esclarecido nos livros sagrados que como consequ\u00eancia da \u201cQuebra dos recept\u00e1culos, conceito cabal\u00edstico que se refere a um fen\u00f4meno espiritual acontecido antes da cria\u00e7\u00e3o do mundo, ca\u00edram 288 Nitzutzot, \u201cCentelhas Divinas\u201d nesse nosso mundo material chamado pela kabala de \u201co mundo do conserto\u201d.<\/p>\n
Nos anos da fome, na \u00e9poca em que Yossef era o vice rei do Egito antigo, pessoas de todas as terras trouxeram ao Egito dinheiro, ouro, prata e etc, e com esse dinheiro compraram trigo e mantimentos,e assim, por meio desse dinheiro Yossef o Tzadik reuniu no Egito essas Nitzutzot para que o povo de Israel pudesse elev\u00e1-las.<\/p>\n
E realmente assim aconteceu, a maior parte delas se elevou, como est\u00e1 escrito \u201ce tamb\u00e9m erev rav\u201d.<\/p>\n
A palavra \u201crav\u201d tem o valor num\u00e9rico de 202 representando 202 Nitzutzot matrizes. Sobraram ainda 86 Nitzutzot cujo valor num\u00e9rico \u00e9 equivalente a um dos nomes de D\u2019us, \u201cElokim\u201d, e tamb\u00e9m \u00e0 palavra \u201cnatureza\u201d, indicando que esse nome se refere \u00e0 revela\u00e7\u00e3o Divina dentro da natureza, milagres revestidos em assuntos naturais.<\/p>\n
A pergunta \u00e9: como em 210 anos elevaram 202 Nitzutzot e desde l\u00e1 at\u00e9 hoje se passaram 3.333 anos e ainda n\u00e3o terminamos de elevar esses poucos 86 Nitzutzot que sobraram.<\/p>\n
Est\u00e1 esclarecido nos livros da Tor\u00e1 oculta que depois da sa\u00edda do Egito, aqueles poucos 86 Nitzutzot se dividiram, e por isso em todos os ex\u00edlios pelos quais passamos e estamos passando, de uma maneira geral os judeus se locomovem atr\u00e1s das \u201cpart\u00edculas\u201d dessas \u201cCentelhas Divinas\u201d em todo o mundo.<\/p>\n
No come\u00e7o era na \u00c1sia e no nordeste da \u00c1frica, na continua\u00e7\u00e3o foi a Europa e etc etc etc .Nos \u00faltimos tempos a tecnologia se desenvolveu e por isso nem sempre precisamos viajar para a China para elevar os Nitzutzot que est\u00e3o l\u00e1 mas por meio da importa\u00e7\u00e3o de produtos \u201cMade in China\u201d facilitam esse assunto para n\u00f3s judeus, e os Nitzutzot chegam at\u00e9 n\u00f3s (como chegaram para Yossef no Egito) em forma de roupas, outros produtos e etc.<\/p>\n
O Rebe de Lubavitch nos contou que j\u00e1 terminamos o trabalho do refinamento, esse trabalho de elevar os Nitzutzot, terminamos a parte geral obviamente, mas ainda deve ter sobrado para cada um de n\u00f3s alguma coisinha pequena personalizada para elevarmos, e ent\u00e3o imediatamente chega o Mashia\u2019h que estamos esperando j\u00e1 h\u00e1 dois mil anos<\/p>\n
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Pin’h\u00e1s<\/p>\n
\u00d3dio Gratuito:<\/p>\n
No come\u00e7o da nossa Parash\u00e1, Hashem (D’us) pede para fazer uma guerra contra Midian por eles terem abalado a estrutura familiar do nosso povo e causado 24.000 mortes.<\/p>\n
Essa guerra aconteceu a mais de 3300 anos atr\u00e1s. Por qual motivo temos que nos lembrar hoje que vencemos a guerra de Midian?<\/p>\n
A Tor\u00e1 tem um lado revelado que chamamos de “corpo da Tor\u00e1”, e um um lado oculto, “Alma da Tor\u00e1”. O lado corpo dessa guerra aconteceu a 3300 anos atr\u00e1s mas o lado alma dela acontece diariamente.<\/p>\n
Aqui na nossa Parash\u00e1 estudamos no lado oculto da Tor\u00e1 o diagn\u00f3stico de uma “Klip\u00e1”, defor\u00e7a negativa que atua no mundo, chamada de klipat Midian.<\/p>\n
Essa Klip\u00e1 \u00e9 a fonte espiritual do \u00f3dio gratuito que causou a destrui\u00e7\u00e3o do segundo Beit Hamikdash, causou o ex\u00edlio do nosso povo, e at\u00e9 hoje ela continua no nosso meio.<\/p>\n
Ent\u00e3o n\u00e3o \u00e9 por acaso que lemos essa Parash\u00e1 nessa \u00e9poca em que o Beit Hamikdash foi destru\u00eddo.<\/p>\n
A Tor\u00e1 j\u00e1 tinha nos contado sobre os meraglim, os espi\u00f5es, que contra a vontade Divina queriam que o povo ficasse no deserto estudando Tor\u00e1 para entrarem na terra de Israel espiritualmente mais bem preparados.<\/p>\n
Agora, depois de d\u00e9cadas de estudo, nosso povo se encontra com um ex\u00e9rcito de mulheres que vem nos seduzir. Como poderiam correr atr\u00e1s da primeira mulher que vissem depois de estarem quase quarenta anos estudando Tor\u00e1?<\/p>\n
Essa \u00e9 a consequ\u00eancia da Klip\u00e1 que se provou resistente aos estudos de Tor\u00e1 , a classe social e a n\u00edvel espiritual. Todos n\u00f3s estamos sujeitos a ela, ela \u00e9 a pior de todas as klipot.<\/p>\n
Caracter\u00edsticas da Klip\u00e1 de Midian<\/p>\n
1-Bilam, o feiticeiro, sabia que para D’us a pior coisa \u00e9 a destrui\u00e7\u00e3o do conceito familiar, o que acontece por meio de rela\u00e7\u00f5es il\u00edcitas.<\/p>\n
Bilam n\u00e3o tinha motivo justo para aconselhar Balak contra n\u00f3s, mas era \u00f3dio gratuito, porque seu pa\u00eds, Midian, estava longe de n\u00f3s, e n\u00e3o represent\u00e1vamos um perigo para ele ou para seu povo.<\/p>\n
Ele viajou at\u00e9 Moav para dar o conselho mais destrutivo do mundo em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 n\u00f3s, sabendo que Moav tamb\u00e9m n\u00e3o estava em perigo.<\/p>\n
Quando essa Klip\u00e1 nos contagia, nos tornamos dispostos a fazer tudo para destruir. Ela desperta em n\u00f3s o sentimento de destrui\u00e7\u00e3o sem limites, sem motivo, ou por um motivo muito pequeno, destruir gratuitamente.<\/p>\n
Como nos proteger? N\u00e3o nos deixando seduzir pela Klip\u00e1!<\/p>\n
Sempre que sentirmos motiva\u00e7\u00e3o para entrar em uma briga e quereremos destruir totalmente nosso pr\u00f3ximo a ponto de desejar at\u00e9 sua inexist\u00eancia, sabemos que ela despertou em n\u00f3s.<\/p>\n
Nessa hora, imediatamente temos que despertar nosso sistema imunol\u00f3gico espiritual (yetzer hatov) contra ela e tomarmos a decis\u00e3o de n\u00e3o brigar, n\u00e3o dar palpites destrutivos e n\u00e3o \u201ccolocar lenha na fogueira\u201d seja o que n\u00e3o for.<\/p>\n
As jovens de Midian justificaram seu comportamento como causa nobre e espiritual, e at\u00e9 princesas participaram dessa sedu\u00e7\u00e3o em massa.<\/p>\n
Cada uma levou com ela seu deuzinho, o Baal Peor, que foi apresentado como deus politicamente correto que apoiava o prazer e bem estar de seus adoradores, e cuja adora\u00e7\u00e3o consistia em fazer as “necessidades” sobre ele, demonstrando que n\u00e3o existe nada proibido no mundo contanto que isso te d\u00ea prazer. Ou seja, se voc\u00ea se sente bem brigando com algu\u00e9m, brigue!<\/p>\n
Essa \u00e9 outra caracter\u00edstica dessa Klip\u00e1, ela apresenta a destrui\u00e7\u00e3o por meio de brigas e intrigas como se isso fosse uma causa nobre, politicamente correta e ainda com o apoio divino da idolatria !<\/p>\n
Como sabemos que isso \u00e9 Klip\u00e1 ? Pelas consequ\u00eancias !<\/p>\n
Por mais nobre e politicamente correta que seja a causa, se a consequ\u00eancia \u00e9 a destrui\u00e7\u00e3o, a\u00ed a klip\u00e1 se encontra.<\/p>\n
Ent\u00e3o vamos abrir m\u00e3o da legitimidade da briga olhando mais longe, vendo que se continuarmos a briga todos sairemos perdedores.<\/p>\n
No come\u00e7o da briga ou da intriga j\u00e1 devemos mentalizar a paisagem da destrui\u00e7\u00e3o do p\u00f3s briga, e do tempo necess\u00e1rio para reparar os preju\u00edzos que ela causar\u00e1 e para curar os ferimentos que ela trar\u00e1.<\/p>\n
Vamos abrir m\u00e3o dos prazeres descontrolados da briga que a klip\u00e1 nos oferece, para n\u00e3o morrer na peste espiritual que \u00e9 a consequ\u00eancia desse tipo de prazer.<\/p>\n
No primeiro dia da cria\u00e7\u00e3o do mundo quando D’us criou a luz ele disse \u201cKi Tov”(Que bom)<\/p>\n
No segundo dia D’us criou a separa\u00e7\u00e3o, colocando limites entre os oceanos e as nuvens, uma separa\u00e7\u00e3o extremamente necess\u00e1ria que sem ela n\u00e3o existir\u00edamos, mesmo assim D’us n\u00e3o falou que era bom.<\/p>\n
A separa\u00e7\u00e3o pode ser uma coisa extremamente necess\u00e1ria, mas sendo que \u00e9 uma separa\u00e7\u00e3o, est\u00e1 longe de ser uma coisa boa.<\/p>\n
O Beit Hamikdash foi destru\u00eddo por causa de pessoas que estavam com toda a raz\u00e3o, como vemos na hist\u00f3ria de Kamtza e Bar Kamtza.<\/p>\n
Kamtza em aramaico \u00e9 formiga, e se formiga j\u00e1 \u00e9 uma coisa pequena, imagine o \u201cbar Kamtza\u201d(o filho da formiga).<\/p>\n
Por causa de uma \u201ccoisinha pequena\u201d que foi vista como uma briga justa e necess\u00e1ria, causa nobre apoiada at\u00e9 pelo silencio dos rabinos da \u00e9poca, tivemos um verdadeiro holocausto !<\/p>\n
N\u00e3o seja \u201cdur\u00e3o\u201d<\/p>\n
A Guemar\u00e1 em Guitim nos conta que um homem rico de Yerushal\u00e1im (Jerusal\u00e9m) fez uma grande festa. Seu amigo se chamava Kamtza e seu inimigo Bar Kamtza.<\/p>\n
Ele pediu para seu shamash (\u201cservi\u00e7os gerais\u201d, faxineiro, geralmente pessoa muito simples) chamar o Kamtza e o faxineiro se atrapalhou e chamou o Bar Kamtza no lugar dele.<\/p>\n
O problema j\u00e1 teria que ser arquivado nesta etapa como \u201derro de faxineiro\u201d, coisa insignificante. Mas o dono da festa, que seu nome nem aparece na hist\u00f3ria, se relacionou a isso com a maior gravidade.<\/p>\n
A\u00ed a klip\u00e1 se revela! Ele usou sua autoridade para exigir a retirada do Bar Kamtza de sua festa, e o que seria uma possibilidade de reconcilia\u00e7\u00e3o entre dois judeus, acabou em uma guerra mundial.<\/p>\n
Bar Kamtza foi dur\u00e3o e se recusou a sair, oferecendo pagar pelo que comer e beber. O dono da festa foi dur\u00e3o e n\u00e3o aceitou, e a\u00ed a klip\u00e1 vai crescendo.<\/p>\n
Bar Kamtza foi dur\u00e3o novamente e se recusou novamente a sair, oferecendo patrocinar metade da festa. O dono da festa foi dur\u00e3o e n\u00e3o aceitou.<\/p>\n
Bar Kamtza foi dur\u00e3o novamente, e se recusou novamente a sair, dessa vez oferecendo patrocinar a festa inteira. O dono da festa foi dur\u00e3o e n\u00e3o aceitou, pegou o Bar Kamtza e o colocou para fora.<\/p>\n
Os rabinos que estavam l\u00e1 foram dur\u00f5es e n\u00e3o fizeram nada para acalmar os \u00e2nimos, e a partir dessa etapa a coisa piorou at\u00e9 envolver o imp\u00e9rio romano. Por causa disso nosso Beit Hamikdash foi destru\u00eddo e nosso ex\u00edlio se estende por 2000 anos.<\/p>\n
Na hora da briga cada um estava certo e tinha quem o apoiava, nenhum dos lados viu que o final n\u00e3o \u00e9 a vit\u00f3ria mas sim a destrui\u00e7\u00e3o de todos.<\/p>\n
A \u00fanica vit\u00f3ria verdadeira \u00e9 quando nos controlamos e n\u00e3o brigamos, ent\u00e3o vencemos e destru\u00edmos a klip\u00e1 de Midian.<\/p>\n
Com essa hist\u00f3ria nossos S\u00e1bios nos d\u00e3o a dica de como vencer a klip\u00e1. Simples: n\u00e3o seja dur\u00e3o!<\/p>\n
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Shla’h<\/p>\n
Nossa Parash\u00e1 nos conta que Moshe Rabeinu, atendendo aos pedidos do nosso povo, mandou os presidentes de doze tribos, das que receberiam uma parte da nossa Terra Santa, irem \u00e0 ela pessoalmente para constatar a veracidade da promessa Divina. A tribo de Levi que n\u00e3o receberia uma parte da nossa terra n\u00e3o teve representa\u00e7\u00e3o.<\/p>\n
Moshe Rabeinu deu algumas instru\u00e7\u00f5es aos nossos “espi\u00f5es” e pediu para eles verificarem se havia l\u00e1 uma \u00e1rvore, um pedido aparentemente muito estranho sendo que qualquer terra habit\u00e1vel tem \u00e1rvores.<\/p>\n
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Ent\u00e3o, com certeza a inten\u00e7\u00e3o de Moshe n\u00e3o era a de eles verificarem se essa terra tem \u00e1rvores, porque Hashem (D’us) nos prometeu aquela terra, e com certeza tudo de bom havia nela, e uma terra sem \u00e1rvores est\u00e1 mais pr\u00f3xima de ser um deserto do que ser uma terra f\u00e9rtil.<\/p>\n
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E mais, se Moshe quisesse saber se existem \u00e1rvores naquela terra, ele pediria para os espi\u00f5es verificarem se a terra tem \u00e1rvores, e n\u00e3o pediria para eles verem se h\u00e1 l\u00e1 uma \u00e1rvore, uma \u00fanica \u00e1rvore.<\/p>\n
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A explica\u00e7\u00e3o da Guemar\u00e1<\/p>\n
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A Guemar\u00e1 nos conta que a inten\u00e7\u00e3o de Moshe Rabeinu n\u00e3o era a de eles verificarem se existe l\u00e1 uma \u00e1rvore, mas sim de eles verificarem se ainda se encontra l\u00e1 uma pessoa que teve uma vida t\u00e3o longa como a vida de uma \u00e1rvore, e essa pessoa era Yov (J\u00f3).<\/p>\n
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Yov nasceu quando Yaakov desceu com toda a sua fam\u00edlia para o Egito, e faleceu quando nossos “espi\u00f5es” entraram na nossa terra prometida.<\/p>\n
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Moshe pediu para verificar se Yov ainda estava vivo, porque o m\u00e9rito que ele tinha devido ao grande teste que ele passou em meio a grandes sofrimentos seria uma prote\u00e7\u00e3o especial para toda aquela regi\u00e3o.<\/p>\n
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Moshe \u00e9 comparado ao Sol e Yov \u00e0 \u00e1rvore que protege do Sol todos aqueles que est\u00e3o embaixo dela.<\/p>\n
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Enquanto Yov ainda estivesse vivo n\u00e3o conseguir\u00edamos conquistar a nossa terra prometida, por isso Hashem fez o milagre de Yov terminar seus longos 210 anos de vida quando os meraglim, nossos espi\u00f5es, chegaram l\u00e1.<\/p>\n
<\/p>\n
Tamb\u00e9m para que todos estivessem ocupados com o cortejo do enterro de Yov para o qual muitas pessoas vieram de muitos lugares, e n\u00e3o despertaria suspeita o fato de pessoas desconhecidas como os meraglim terem entrado naquela regi\u00e3o.<\/p>\n
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A explica\u00e7\u00e3o do Zohar<\/p>\n
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O Zohar nos conta que a inten\u00e7\u00e3o de Moshe era mais profunda ainda. Diz o Zohar que Moshe pediu para os espi\u00f5es verificarem se a \u00e1rvore da vida que \u00e9 a sincroniza\u00e7\u00e3o entre o Para\u00edso de baixo e o Para\u00edso de cima j\u00e1 se encontra l\u00e1.<\/p>\n
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Moshe Rabeinu tinha certeza de que ele entraria na Terra Santa com toda aquela gera\u00e7\u00e3o,\u00a0 e ele tamb\u00e9m tinha certeza de que a Gueul\u00e1, nossa reden\u00e7\u00e3o final, aconteceria naquele momento.<\/p>\n
<\/p>\n
Mas os espi\u00f5es fizeram a leitura errada do que viram. Eles voltaram e disseram que os povos daquela terra s\u00e3o mais fortes do que D’us. A consequ\u00eancia disso foi que todos os homens do nosso povo choraram e decidiram que v\u00e3o voltar para o Egito.<\/p>\n
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Mas as mulheres n\u00e3o! As mulheres continuaram na plena f\u00e9 de que Hashem (D’us) dirige o mundo a cada instante e vai fazer para n\u00f3s milagres sobrenaturais.<\/p>\n
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Por causa disso, Hashem (D’us) decretou para o nosso povo que todos os homens daquela gera\u00e7\u00e3o que tivessem de vinte anos para cima, iriam morrer no deserto, sendo que a maioridade penal no juda\u00edsmo \u00e9 vinte anos.<\/p>\n
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Mas as mulheres n\u00e3o, elas iriam entrar com as crian\u00e7as na nossa terra prometida.<\/p>\n
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O Zohar nos conta que o Para\u00edso das mulheres no mundo superior \u00e9 maior do que o Para\u00edso dos homens.<\/p>\n
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No nosso mundo f\u00edsico os prazeres se encontram nas coisas materiais, e se os prazeres do mundo superior que desceram at\u00e9 o nosso n\u00edvel j\u00e1 s\u00e3o chamados de grandes prazeres, imaginem esses prazeres l\u00e1 em cima, na pr\u00f3pria fonte! N\u00e3o h\u00e1 como descrever esses prazeres de t\u00e3o grandes que eles s\u00e3o, e em t\u00e3o grande intensidade.<\/p>\n
<\/p>\n
O Zohar nos conta que no Para\u00edso no mundo de cima existe uma Yeshiv\u00e1, um lugar onde se estuda Tor\u00e1, a Yeshiv\u00e1 do Gan Eden.<\/p>\n
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Obviamente o prazer que se sente em estudar Tor\u00e1 na Yeshiv\u00e1 do Gan Eden \u00e9 infinitamente maior do que qualquer prazer dos maiores prazeres desse nosso mundo material.<\/p>\n
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Rabi Shimon bar Yohai no Zohar recebeu a visita de um dos membros da Yeshiv\u00e1 do Gan Eden que veio responder \u00e0s perguntas dele sobre a grandeza das mulheres no Para\u00edso superior e sobre as rela\u00e7\u00f5es \u00edntimas entre as mulheres e seus maridos que acontecem no Para\u00edso todas as noites \u00e0 meia noite, e tudo isso no Gan Eden no mundo superior.<\/p>\n
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Para responder \u00e0s perguntas de Rabi Shimon bar Yohai, o Shelia’h, o enviado da Yeshiv\u00e1 l\u00e1 de cima, precisou entrar em seis n\u00edveis diferentes de Gan Eden, um superior ao outro. Cada um desses n\u00edveis \u00e9 chamado de hei’hal que quer dizer um grande pal\u00e1cio, isso para termos uma leve id\u00e9ia do que se trata.<\/p>\n
<\/p>\n
Ele contou para Rabi Shimon que em cada um desses n\u00edveis os prazeres ficavam mais intensos, mas em um certo n\u00edvel j\u00e1 havia uma “cortina” impedindo a entrada dos homens. De l\u00e1 para cima somente as mulheres poderiam subir .<\/p>\n
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O Shelia’h contou para Rabi Shimon que depois dessa “cortina”, em um grande pal\u00e1cio se encontra Batya, a filha do fara\u00f3, e junto com ela dezenas de milhares de mulheres usufruem dos mais intensos prazeres. E fora o fato de estarem l\u00e1 juntas, cada uma delas tem seus pr\u00f3prios lugares de luzes e prazeres sem nenhum aperto entre elas.<\/p>\n
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Tr\u00eas vezes ao dia \u00e9 anunciado naquele hei’hal que Moshe Rabeinu veio visitar sua m\u00e3e espiritual, Batya. Nessa hora ela sai ao encontro dele. Vendo a grandeza de Moshe no mundo superior, ela diz: que maravilha que eu tive o m\u00e9rito de cuidar de uma luz t\u00e3o grande! E esse prazer para ela \u00e9 o maior de todos.<\/p>\n
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Todos se encontram l\u00e1 em cima com a apar\u00eancia que tinham aqui nesse mundo. Mas sendo que velhice e problemas de sa\u00fade s\u00e3o defeitos do mundo de baixo mas n\u00e3o do mundo de cima, l\u00e1 em cima voltamos \u00e0s configura\u00e7\u00f5es originais de f\u00e1brica. Ou seja, apar\u00eancia real de quando t\u00ednhamos vinte anos de idade, mas no tamanho e peso ideais!<\/p>\n
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E mesmo recebendo l\u00e1 um “corpo de luz”, ou seja, um corpo espiritual, mantemos nossa fisionomia, porque ela tamb\u00e9m \u00e9 original de f\u00e1brica.<\/p>\n
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Todas essas mulheres que se encontram junto com Batya s\u00e3o mulheres que n\u00e3o precisaram passar pelo gehinom, sendo que elas j\u00e1 tinham passado por sofrimentos aqui neste mundo material e suas Almas j\u00e1 estavam puras, reluzentes e refinadas.<\/p>\n
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Em outro pal\u00e1cio se encontra Sera’h, a filha de Asher, e dezenas de milhares de mulheres juntas com ela.<\/p>\n
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Tr\u00eas vezes por dia \u00e9 anunciado l\u00e1 que Yossef veio visit\u00e1-la. Ela vai ao seu encontro com muita alegria e diz: que maravilha que fui eu que trouxe para o meu av\u00f4 (Yaakov) a not\u00edcia de que voc\u00ea estava vivo e era o governador de todo o Egito.<\/p>\n
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Depois ela volta para as outras mulheres e juntas cantam melodias lindas, c\u00e2nticos de agradecimento para Hashem de beleza surreal. A alegria l\u00e1 \u00e9 muito grande, e cada uma delas tem seus pr\u00f3prios espa\u00e7os.<\/p>\n
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Depois elas estudam os segredos profundos que est\u00e3o por tr\u00e1s dos mandamentos Divinos e o prazer que elas sentem nesses estudos \u00e9 sublime.<\/p>\n
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Em outro pal\u00e1cio se encontra Yo’heved, a m\u00e3e de Moshe, o maior de todos os profetas, e dezenas de milhares de mulheres est\u00e3o l\u00e1 juntas com ela. Tr\u00eas vezes por dia ela agradece o criador do mundo junto com todas as mulheres que est\u00e3o l\u00e1 com ela.<\/p>\n
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Todo dia elas cantam o c\u00e2ntico do mar vermelho e todos os Tzadikim do Gan Eden se concentram na profunda do\u00e7ura dos seus c\u00e2nticos. Muitos anjos sagrados se unem aos seus c\u00e2nticos e cantam para Hashem juntos com ela.<\/p>\n
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Em outro pal\u00e1cio se encontra Dvora a profetiza. Ela e todas as mulheres que se encontram l\u00e1 com ela cantam o c\u00e2ntico que ela cantou nesse mundo.<\/p>\n
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O Shelia’h continua contando para Rabi Shimon que quem n\u00e3o ouviu os c\u00e2nticos que as mulheres cantam para Hashem no Gan Eden e n\u00e3o viu a extrema alegria delas dentro e mais dentro daqueles pal\u00e1cios n\u00e3o sabe o que \u00e9 alegria.<\/p>\n
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Bem dentro daqueles inacab\u00e1veis pal\u00e1cios, se encontram quatro palacios inacess\u00edveis que s\u00e3o os pal\u00e1cios das nossas matriarcas. Mas n\u00e3o foi dada a permiss\u00e3o para o Shelia’h revelar a grandeza desses lugares, e n\u00e3o h\u00e1 algu\u00e9m que teve o m\u00e9rito de ver esses lugares de t\u00e3o lindos que s\u00e3o.<\/p>\n
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Rela\u00e7\u00f5es \u00edntimas no Gan Eden<\/p>\n
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Toda noite, \u00e0 meia noite, cada uma dessas mulheres que est\u00e3o no Gan Eden se unem aos seus maridos, sendo que eles s\u00e3o dois aspectos de uma mesma Alma.<\/p>\n
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E isso acontece \u00e0 meia noite, porque o hor\u00e1rio mais apropriado espiritualmente para se ter uma rela\u00e7\u00e3o, tanto no mundo de cima quanto no mundo de baixo, \u00e9 meia noite.<\/p>\n
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A rela\u00e7\u00e3o \u00edntima naquele mundo \u00e9, na linguagem do Zohar, um “grude” de Alma com Alma e um “grude” de corpo de luz (corpo espiritual) com corpo de luz.<\/p>\n
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Uma rela\u00e7\u00e3o entre marido e mulher neste mundo \u00e9 uma rela\u00e7\u00e3o de corpo com corpo. Diz o Zohar, cada coisa \u00e9 feita da maneira como deve ser feita, cada mulher se une ao seu marido no n\u00edvel em que os dois se encontram.<\/p>\n
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Se for nesse mundo material a uni\u00e3o \u00e9 de corpo material com corpo material, e no Gan Eden a uni\u00e3o \u00e9 de corpo de luz (corpo espiritual) com corpo de luz, de Alma com Alma.<\/p>\n
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O Shelia’h da Yeshiv\u00e1 do Gan Eden agradece ao Rabi Shimon bar Yohai por ter feito essas perguntas e dessa maneira dado a ele a oportunidade de visitar todos os pal\u00e1cios do Gan Eden para poder responder.<\/p>\n
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Depois ele continuou explicando sobre as rela\u00e7\u00f5es \u00edntimas entre as mulheres que se encontram l\u00e1 no Gan Eden e seus maridos que tamb\u00e9m est\u00e3o l\u00e1. O Shelia’h conta para Rabi Shimon que as rela\u00e7\u00f5es \u00edntimas no Gan Eden d\u00e3o mais frutos do que as rela\u00e7\u00f5es \u00edntimas aqui nesse mundo.<\/p>\n
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Ele contou que quando as mulheres no Gan Eden se “colam nos seus maridos” que est\u00e3o junto com elas no Gan Eden (se colar nos seus maridos quer dizer ter uma rela\u00e7\u00e3o \u00edntima), elas engravidam e d\u00e3o \u00e0 luz ao mesmo tempo.<\/p>\n
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E quem s\u00e3o os filhos que nascem dessa rela\u00e7\u00e3o t\u00e3o sublime que acontece toda meia noite?<\/p>\n
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Quando essas Almas puras das mulheres que est\u00e3o no Gan \u00c9den tem uma rela\u00e7\u00e3o com seus maridos, elas engravidam e d\u00e3o a luz \u00e0s Almas dos Guerim, que s\u00e3o as Almas das pessoas que v\u00e3o se converter ao juda\u00edsmo.<\/p>\n
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E todas essas Almas que nascem no Gan Eden sobem para um pal\u00e1cio no Para\u00edso. Elas s\u00e3o os “frutos” dos Tzadikim, e essas s\u00e3o as Almas dos Guerim.<\/p>\n
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Por isso um Guer, que \u00e9 algu\u00e9m que se converte ao juda\u00edsmo, \u00e9 chamado de “Guer Tzedek”. Porque ele \u00e9 fruto da uni\u00e3o entre a Alma de um Tzadik e a Alma de uma Tzadeket que se encontram no Gan Eden, sendo que para chegar ao Gan Eden cada um de n\u00f3s tem que passar por um refinamento e se tornar um Tzadik ou uma Tzadeket por meio desse refinamento.<\/p>\n
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\u00c0s vezes conseguimos fazer esse refinamento de maneira positiva, estudando Tor\u00e1 e cumprindo os mandamentos Divinos com muita alegria. \u00c0s vezes esse refinamento acontece por meio dos sofrimentos que passamos.<\/p>\n
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E essa \u00e9 a explica\u00e7\u00e3o do vers\u00edculo que diz ” o fruto do Tzadik \u00e9 a \u00e1rvore da vida.<\/p>\n
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E esse foi o sinal que Moshe Rabeinu nos revelou quando pediu para os espi\u00f5es verificarem se existe l\u00e1 uma \u00e1rvore. Se voc\u00ea v\u00ea pessoas se aproximando do juda\u00edsmo esse \u00e9 o sinal de que o mundo de baixo est\u00e1 sincronizado com o mundo de cima, com a \u00e1rvore da vida, e esse \u00e9 o sinal de que a Gueul\u00e1, nossa reden\u00e7\u00e3o final, j\u00e1 est\u00e1 na porta!<\/p>\n
\ud83c\udf3b\ud83c\udf3b\ud83c\udf3b\ud83c\udf3b<\/p>\n
Beaalot’h\u00e1<\/p>\n
Nossa Parash\u00e1 nos conta sobre Miriam, irm\u00e3 de Moshe, que era uma das sete profetisas que nosso povo teve.<\/p>\n
Nossas sete profetisas foram:<\/p>\n
Sarah, Miriam, Dvor\u00e1, Hana, Abigail, Huld\u00e1 e Esther. Cada uma dessas sete profetisas est\u00e1 ligada a uma Sefir\u00e1 l\u00e1 em cima.<\/p>\n
Sarah<\/p>\n
Sarah, nossa primeira matriarca, est\u00e1 ligada \u00e0 Bin\u00e1 que \u00e9 a fonte do aspecto feminino da Alma. Sarah \u00e9 chamada de “a m\u00e3e das profetizas”.<\/p>\n
Miriam<\/p>\n
Miriam, irm\u00e3 de Moshe, est\u00e1 ligada \u00e0 Hessed. Por isso, no m\u00e9rito dela uma grande fonte seguia o nosso povo no deserto e serviu como abastecimento de \u00e1gua para todo o nosso povo durante os quarenta anos que est\u00e1vamos no deserto. A \u00e1gua \u00e9 a principal caracter\u00edstica da Sefir\u00e1 chamada de Hessed.<\/p>\n
Dvora<\/p>\n
Dvora est\u00e1 ligada \u00e0 Sefir\u00e1 chamada de Guevur\u00e1, ela era a quarta pessoa a ocupar o cargo de juiz do nosso povo antes de termos um rei, uma fun\u00e7\u00e3o ligada diretamente \u00e0 Sefir\u00e1 chamada de Guevur\u00e1 que representa a rigidez e a severidade. Naquela \u00e9poca o juiz era a autoridade m\u00e1xima do nosso povo.<\/p>\n
Ela acompanhou o general Barak na principal guerra daquela \u00e9poca. No m\u00e9rito dela nosso povo venceu aquela guerra e uma mulher chamada de Yael que era dos descendentes de Ytr\u00f3 conseguiu matar Sisr\u00e1, o general inimigo, e assim a guerra terminou.<\/p>\n
Dvor\u00e1 foi a ju\u00edza do nosso povo durante quarenta anos, na nossa Terra Santa na \u00e9poca dos ju\u00edzes h\u00e1 3.250 anos atr\u00e1s<\/p>\n
Hana<\/p>\n
Hana est\u00e1 ligada \u00e0 Sefir\u00e1 chamada de Tif\u00e9ret, que \u00e9 traduzido como beleza. A Tif\u00e9ret \u00e9 uma categoria de bondade superior \u00e0 Hessed mas diferente dela, fazendo com que as duas sejam necess\u00e1rias sendo que cada uma \u00e9 uma bondade de um aspecto diferente.<\/p>\n
A Hessed \u00e9 representada pela expans\u00e3o, e essa expans\u00e3o torna a Guevura necess\u00e1ria para cont\u00ea-la.<\/p>\n
Sendo que a Guevura se torna necess\u00e1ria por causa da Hessed, podemos dizer que a Hessed d\u00e1 origem \u00e0 Guevur\u00e1.<\/p>\n
Ou seja, depois de uma grande chuva vem uma grande enchente, e a Guevur\u00e1 se torna necess\u00e1ria para separar entre as “\u00e1guas de cima” e as “\u00e1guas de baixo”.<\/p>\n
Os limites causados pela Guevura trazem a necessidade da exist\u00eancia da Tif\u00e9ret que \u00e9 novamente uma expans\u00e3o, mas uma expans\u00e3o na medida certa.<\/p>\n
Podemos dizer que a Guevura d\u00e1 origem \u00e0 Tif\u00e9ret que \u00e9 a verdadeira bondade, a bondade na medida certa, nem menos do que voc\u00ea precisa e nem mais. A Tif\u00e9ret \u00e9 a roupa do tamanho do seu corpo, o sapato no n\u00famero certo, nem apertado que pode deformar o seu p\u00e9 e nem largo a ponto de voc\u00ea escorregar dentro dele.<\/p>\n
Por isso a Tif\u00e9ret \u00e9 mais bondade do que a bondade, porque ela \u00e9 uma bondade que dela n\u00e3o sai coisa ruim, ela \u00e9 a bondade sem “efeitos colaterais”.<\/p>\n
Podemos dizer que a diferen\u00e7a b\u00e1sica entre a Hessed e a Tif\u00e9ret \u00e9 que a Hessed \u00e9 uma bondade em quantidade e a Tif\u00e9ret \u00e9 uma bondade em qualidade.<\/p>\n
Hana, a m\u00e3e do profeta Shmuel foi uma pessoa que sofreu muita press\u00e3o dentro da fam\u00edlia. Passou por uma longa situa\u00e7\u00e3o de Guevur\u00e1.<\/p>\n
A consequ\u00eancia disso foi o surgimento da Tif\u00e9ret que vem automaticamente depois da Guevur\u00e1 e \u00e9 uma bondade que dela n\u00e3o sai nada de ruim, uma bondade constante.<\/p>\n
No m\u00e9rito desses sofrimentos ela se tornou a m\u00e3e do profeta Shmuel, e com a alegria do nascimento dele ela chegou ao mesmo n\u00edvel de profecia do rei David que seria ungido como rei de Israel pelo seu pr\u00f3prio filho, o profeta Shmuel.<\/p>\n
Avigail<\/p>\n
Avigail que foi a esposa de Naval que era uma pessoa muito cruel, e depois que ele faleceu ela se tornou esposa do rei David est\u00e1 ligada \u00e0s Sefir\u00f3t Netza’h e Hod<\/p>\n
A Netza’h, traduzida como vit\u00f3ria e eternidade, \u00e9 um tipo de bondade diferente da Hessed e da Tif\u00e9ret.<\/p>\n
A principal caracter\u00edstica da Netza’h \u00e9 fazer o bem \u00e0 algu\u00e9m mesmo contra a vontade dessa pessoa.<\/p>\n
Essa foi a caracter\u00edstica de Moshe Rabeinu que tirou nosso povo do Egito e os conduziu para a terra prometida, mesmo quando muitos do nosso povo n\u00e3o queriam sair de l\u00e1, ou mesmo depois de j\u00e1 terem sa\u00eddo queriam voltar para l\u00e1.<\/p>\n
A Hod, traduzida como esplendor, conforma\u00e7\u00e3o ou concord\u00e2ncia, \u00e9 um tipo de Guevur\u00e1 diferente da Sefir\u00e1 chamada de Guevur\u00e1 pelo fato de a Hod ser uma Guevura introvertida que se expressa por meio de a pessoa aplicar esse tipo de Guevur\u00e1 para corrigir a si pr\u00f3pria.<\/p>\n
Essa foi a principal caracter\u00edstica de Aharon, irm\u00e3o de Moshe, que nunca atribu\u00eda sua grandeza \u00e0 si pr\u00f3prio, mas sempre concordava que toda sua grandeza \u00e9 de Hashem (D’us) e ele \u00e9 um simples funcion\u00e1rio que presta um servi\u00e7o para Ele.<\/p>\n
Huld\u00e1<\/p>\n
Huld\u00e1 viveu no reino da Jud\u00e9ia h\u00e1 aproximadamente 2.650 anos atr\u00e1s. Dizem nossos S\u00e1bios que ela se tornou uma profetiza no m\u00e9rito da Tzedak\u00e1 que fazia seu marido que se chamava Shalum ben Tikva.<\/p>\n
Shalum ben Tikva ficou famoso por sua bondade. Mesmo sendo uma pessoa importante, ele se encontrava sempre nos port\u00f5es da cidade distribuindo \u00e1gua aos viajantes que chegavam sedentos \u00e0 cidade, fazendo com que essas pessoas revivessem. Nesse m\u00e9rito, sua esposa Huld\u00e1 se tornou uma profetiza.<\/p>\n
Sendo que no m\u00e9rito da Tzedak\u00e1 do seu marido ela se tornou uma profetiza, o v\u00ednculo dela \u00e9 com a Sefir\u00e1 chamada de Yessod que \u00e9 a Sefir\u00e1 que repassa a fartura e abund\u00e2ncia do mundo superior para a Mal’hut que vai transformar essa fartura e abund\u00e2ncia em bens materiais repassando tudo isso para o nosso mundo.<\/p>\n
No dia em que Shalum ben Tikva faleceu, todas as pessoas acompanharam seu enterro para o cemit\u00e9rio que ficava fora da cidade. Nessa hora uma tropa inimiga se aproximou. As pessoas entraram em p\u00e2nico, jogaram o corpo de Shalum ben Tikva em cima do t\u00famulo do profeta Elish\u00e1 (Eliseu) e voltaram correndo para a cidade.<\/p>\n
Ao cair sobre o t\u00famulo do profeta Elish\u00e1, Shalum ben Tikva ressuscitou e saiu correndo para a cidade junto com eles. Dessa forma o profeta Eliahu (Elias) cumpriu o que prometeu para Elish\u00e1, de que tudo o que fez Eliahu, Elish\u00e1 iria fazer em dobro.<\/p>\n
Eliahu tinha ressuscitado um morto e Elish\u00e1 tamb\u00e9m. Agora Elish\u00e1 ressuscitou o segundo morto e assim a promessa de Eliahu para com ele se cumpriu.<\/p>\n
Shalom ben Tikva, ressuscitado e em boa forma, voltou para casa e continuou fazendo todas as bondades que fazia antes, e agora com muito mais energia. Depois de ter ressuscitado, Shalom ben Tikva e sua esposa Huld\u00e1 a profetiza tiveram um filho chamado Hanamel ben Shalum, primo do profeta Yermiahu (Jeremias)<\/p>\n
A Guemar\u00e1 nos conta que Huld\u00e1 a profetiza e sua fam\u00edlia eram descendentes de Rahav, a prostituta de Yeri’h\u00f3 (Jeric\u00f3) que se converteu ao juda\u00edsmo e se casou com Josu\u00e9, que foi o sucessor de Moshe Rabeinu.<\/p>\n
Entre os descendentes de Rahav est\u00e3o oito profetas, todos Cohanin (linhagem sacerdotal). Os oito profetas s\u00e3o Neria, Baru’h, Sraya, Ma’hseya, Yermiahu (Jeremias) Helkya, Hanamel e Shalum.<\/p>\n
Ester<\/p>\n
Ester, a s\u00e9tima profetiza est\u00e1 ligada \u00e0 Sefir\u00e1 chamada de Mal’hut, tanto pelo fato de ela ter sido a \u00faltima profetisa quanto pelo fato de que na sua \u00e9poca a profecia terminou.<\/p>\n
Nossa Parash\u00e1 nos conta que Tzipora, a esposa de Moshe, ficou com d\u00f3 das esposas dos novos profetas, sendo que ela achava que agora que seus maridos chegaram ao n\u00edvel de profecia, n\u00e3o teriam mais contato f\u00edsico com elas.<\/p>\n
Tzipora achava que todos os profetas chegariam rapidamente ao n\u00edvel de Moshe, e devido a intensidade da revela\u00e7\u00e3o Divina que poderia acontecer para eles a qualquer momento, esses novos profetas estariam sempre de prontid\u00e3o e n\u00e3o teriam a possibilidade de se relacionarem com suas esposas.<\/p>\n
O erro de avalia\u00e7\u00e3o de Tzipora foi o de ela achar que qualquer pessoa poderia chegar facilmente ao n\u00edvel de “Tzadik HaDor” que \u00e9 o maior Tzadik da gera\u00e7\u00e3o como era seu marido.<\/p>\n
Tzipora n\u00e3o sabia que pelo fato de seu marido estar nesse n\u00edvel t\u00e3o elevado que \u00e9 um n\u00edvel acess\u00edvel a uma \u00fanica pessoa em cada gera\u00e7\u00e3o, ningu\u00e9m mais teria a possibilidade de chegar l\u00e1 enquanto ele estivesse vivo.<\/p>\n
Ou seja, todo o tempo que Moshe estivesse vivo, a \u00fanica pessoa que teria a preocupa\u00e7\u00e3o de seu marido n\u00e3o se relacionar com ela seria a pr\u00f3pria Tzipora, e n\u00e3o as esposas dos novos profetas. Tzipora n\u00e3o fez nada de errado em avaliar que qualquer pessoa pudesse chegar rapidamente ao n\u00edvel de Moshe, seu marido.<\/p>\n
Aaron e Miriam tamb\u00e9m eram respectivamente profeta e profetiza e mesmo assim tinham tempo para viver com seus c\u00f4njuges.<\/p>\n
Moshe era o irm\u00e3o mais novo deles e eles contestaram o comportamento de Moshe achando que todos os profetas s\u00e3o iguais e Moshe n\u00e3o \u00e9 exce\u00e7\u00e3o.<\/p>\n
Quase que eles tinham raz\u00e3o!<\/p>\n
Mas\u2026nessa hora Hashem se revela para os tr\u00eas, Moshe Aharon e Miriam, e mostra para eles que existem n\u00edveis diferentes de revela\u00e7\u00e3o prof\u00e9tica.<\/p>\n
Essa passagem aparece em uma linguagem exclusiva que \u00e9 explicada pelo Zohar e pela Guemar\u00e1 :<\/p>\n
A profecia n\u00e3o \u00e9 somente uma informa\u00e7\u00e3o Divina mas para ela acontecer ela tem que se incorporar no mundo causando uma transforma\u00e7\u00e3o nele.<\/p>\n
Para a profecia se incorporar no mundo ela tem que primeiramente ser incorporada pelo profeta e por meio dele ela se reveste no mundo material causando a mudan\u00e7a da natureza naquele assunto espec\u00edfico que foi profetizado.<\/p>\n
A revela\u00e7\u00e3o e incorpora\u00e7\u00e3o da profecia para Moshe Rabeinu era direta, como algu\u00e9m que olha por uma janela de vidro transparente e v\u00ea claramente o que h\u00e1 do outro lado, uma profecia clara e objetiva, na linguagem dos nossos S\u00e1bios \u201cAspaklaria Meir\u00e1\u201d (vidro transparente).<\/p>\n
A revela\u00e7\u00e3o da profecia para todos os outros profetas \u00e9 oculta e indireta, um n\u00edvel mais baixo, e tamb\u00e9m levando em considera\u00e7\u00e3o a capacidade do profeta de incorpor\u00e1-la .<\/p>\n
Nesse caso ela acontece por meio de vis\u00f5es e sonhos, por meio de exemplos e enigmas, como algu\u00e9m que olha para um espelho que reflete a imagem e n\u00e3o est\u00e1 vendo ela diretamente mas sim um reflexo dela que tem que ser decifrado, na linguagem dos nossos S\u00e1bios \u201cAspaklaria Sheeina Meir\u00e1\u201d (um vidro que n\u00e3o \u00e9 transparente)(Algumas palavras no aramaico da Guemar\u00e1 tem origem no latim por causa da coloniza\u00e7\u00e3o romana em Israel, provavelmente a palavra aspaklaria vem de \u201cspecularia\u201d que em latim \u00e9 o vidro da janela).<\/p>\n
Crit\u00e9rios b\u00e1sicos para que uma profecia aconte\u00e7a<\/p>\n
A Revela\u00e7\u00e3o Divina s\u00f3 acontece em um lugar adequado, em um ambiente adequado e sobre uma pessoa adequada para receb\u00ea-la, e tamb\u00e9m tem que ser de acordo com o n\u00edvel que o profeta pode incorporar sen\u00e3o ele n\u00e3o sobrevive \u00e0 pr\u00f3pria profecia.<\/p>\n
O profeta Yon\u00e1 (Jonas) tentou fugir para o \u201clugar inadequado\u201d, ou seja, para fora da Terra Santa, para que a profecia em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 N\u00ednive n\u00e3o descesse ao mundo por meio dele.<\/p>\n
Nahar Kvar, o rio que \u201cj\u00e1 foi\u201d<\/p>\n
O profeta Yehezkel recebeu sua profecia na Babil\u00f4nia, lugar inadequado, como ele pr\u00f3prio diz :- \u201ce eu estou dentro da Gol\u00e1 (ex\u00edlio) sobre o rio Kvar.<\/p>\n
Explica Rashi que dentro da \u201cGol\u00e1\u201d quer dizer fora da terra de Israel.<\/p>\n
Diz o Zohar que se n\u00e3o fosse o pr\u00f3prio acontecimento comprovando que isso aconteceu n\u00e3o saber\u00edamos que isso poderia acontecer.<\/p>\n
A Guemar\u00e1 no tratado de Moed Katan nos conta que a profecia n\u00e3o paira sobre o profeta fora da terra de Israel e explica que quando o profeta Yehezkel diz que estava no rio \u201ckvar\u201d na Babil\u00f4nia ele est\u00e1 indicando assim que a profecia dele j\u00e1 tinha come\u00e7ado antes.<\/p>\n
A palavra kvar quer dizer que j\u00e1 foi ou j\u00e1 estava, nos indicando que essa profecia j\u00e1 come\u00e7ou a acontecer antes, na terra de Israel (essa \u00e9 a segunda explica\u00e7\u00e3o de Rashi l\u00e1).<\/p>\n
Rashi explica essa passagem da Guemar\u00e1 tamb\u00e9m de outra forma, que a palavra kvar (j\u00e1 foi) quer dizer que a profecia do profeta Yehezkel mesmo sendo desde o come\u00e7o fora da terra de Israel, \u201cj\u00e1 foi\u201d mas n\u00e3o ser\u00e1 mais dessa forma<\/p>\n
Diz o Zohar em Lech Lech\u00e1 que aquela profecia aconteceu na Babil\u00f4nia naquela ocasi\u00e3o porque o povo de Israel precisava dela naquela hora por causa do sofrimento que eles estavam passando<\/p>\n
Dessa linguagem entendemos que o Zohar n\u00e3o opina como Rashi mas sim que a profecia pode acontecer \u00e0s vezes, quando necess\u00e1rio, fora da terra de Israel, principalmente por causa dos sofrimentos do nosso povo.<\/p>\n
E at\u00e9 Rashi que diz que o profeta Yehezkel n\u00e3o teve outra profecia porque estava fora da terra Santa, n\u00e3o determina que isso est\u00e1 impedido de \u00e0s vezes acontecer<\/p>\n
Da linguagem do Zohar em Ytr\u00f3 vemos que ele opina que a profecia pode acontecer fora da terra de Israel tamb\u00e9m de maneira fixa para comunicar ao povo as palavras Divinas<\/p>\n
O Rambam nos tr\u00e1s a lei na pr\u00e1tica, e aparentemente ele opina como o Zohar em Ytr\u00f3, sendo que o Rambam abrange todos os detalhes sobre o assunto das profecias mas omite o fato de que estar na terra de Israel seja uma condi\u00e7\u00e3o (Rambam Hilchot Yessodei Hator\u00e1)<\/p>\n
Avraham Avinu, nosso primeiro patriarca era a pessoa adequada no lugar adequado, mas Lot estava morando ao lado dele e se comportando como em Sodoma, fazendo com que o ambiente ficasse inadequado .Hashem se revelou para Avraham naquele mesmo lugar somente depois que Lot saiu de l\u00e1 e foi morar em Sodoma, e o ambiente de Avraham voltou a ser adequado.<\/p>\n
Mesmo assim a profecia era somente no n\u00edvel que ele tinha a capacidade de incorporar.Yaakov Avinu, nosso terceiro patriarca teve uma revela\u00e7\u00e3o prof\u00e9tica quando fugiu de Essav.<\/p>\n
Essa revela\u00e7\u00e3o foi por meio de um sonho que \u00e9 o n\u00edvel mais baixo do recebimento de uma profecia.<\/p>\n
Diz o Zohar que o motivo disso foi o fato de Yaakov ainda n\u00e3o estar casado, e mesmo estando em Beit E-l, lugar adequado, ainda n\u00e3o era a pessoa totalmente adequada por estar solteiro.<\/p>\n
Depois que ele se casou em Haran, teve uma revela\u00e7\u00e3o prof\u00e9tica novamente por meio de sonho, a\u00ed ele j\u00e1 era a pessoa adequada mas o lugar, Haran na S\u00edria, fora da terra de Israel, n\u00e3o era adequado e por isso o n\u00edvel da profecia foi o mais baixo.<\/p>\n
Quando ele voltou casado, para a \u201cTerra Santa\u201d, a revela\u00e7\u00e3o prof\u00e9tica j\u00e1 aconteceu para ele estando acordado e por meio de uma vis\u00e3o.<\/p>\n
Mas ela ainda era no n\u00edvel dos patriarcas, n\u00e3o tinha chegado ao n\u00edvel de Moshe, e mesmo assim diz o Zohar que esse n\u00edvel s\u00f3 foi alcan\u00e7ado porque seu pai Itzhak j\u00e1 havia falecido, mais um crit\u00e9rio na profecia<\/p>\n
Enquanto um profeta est\u00e1 no mais alto n\u00edvel poss\u00edvel da sua \u00e9poca outro profeta n\u00e3o tem como acessar \u00e0 esse n\u00edvel.<\/p>\n
Diz o Zohar que Moshe teve o maior de todos os n\u00edveis de profecia, ele incorporava a revela\u00e7\u00e3o prof\u00e9tica para traz\u00ea-la ao mundo diretamente, em p\u00e9 e com toda a sua for\u00e7a e energia, via a revela\u00e7\u00e3o claramente.<\/p>\n
Diferente dos outros profetas que na hora de incorporar a profecia ca\u00edam sobre suas faces, enfraqueciam e n\u00e3o tinham a capacidade de incorporar a profecia claramente.<\/p>\n
E qual era o motivo dessa fraqueza? Diz o Zohar que era pelo fato de o \u201canjo de Essav\u201d ter ferido a perna de Yaakov e Yaakov ter sa\u00eddo mancando desse acontecimento.<\/p>\n
Espiritualmente o anjo \u201dsugou\u201d a for\u00e7a das pernas de Yaakov causando com que depois disso nenhum profeta conseguisse incorporar, trazer para esse mundo a profecia do que Hashem vai fazer para os \u201cBnei Essav\u201d, e se a profecia n\u00e3o descesse ela n\u00e3o aconteceria(de acordo com Don Itzhak Abarbanel os Bnei Essav s\u00e3o os povos da Europa e suas ramifica\u00e7\u00f5es coloniais)<\/p>\n
Somente o profeta Ovadiahu (Abadias), um profeta que originalmente se converteu ao juda\u00edsmo e era proveniente de Edom que eram os descendentes diretos de Essav conseguiu incorporar a profecia do final dos Bnei Essav<\/p>\n
Porque sobre ele o assunto espiritual do anjo de Essav n\u00e3o recaiu pelo fato de ele ser um \u201cguer\u201d dos Bnei Essav. Ele p\u00f4de incorporar claramente a profecia do final de Essav e n\u00e3o enfraqueceu, e nenhum outro profeta p\u00f4de incorporar isso.<\/p>\n
Moshe \u00e9 a excess\u00e3o de todas essas regras por estar em um n\u00edvel t\u00e3o alto que poderia incorporar claramente qualquer revela\u00e7\u00e3o sem enfraquecer.<\/p>\n
Diz o Zohar que Moshe recebia a profecia em um n\u00edvel de Sefirat HaTiferet de Atzilut , n\u00edvel espiritual que nenhum profeta teve acesso<\/p>\n
Diz o Ari Zal que o Mashiach vai ser a reencarna\u00e7\u00e3o de Moshe Rabeinu e vai revelar para todos n\u00f3s as maravilhas ocultas da Tor\u00e1.<\/p>\n
<\/p>\n
Tzaraat, o castigo para quem faz um erro de suspeita<\/p>\n
A Parash\u00e1 nos conta que Miriam, por ter falado de Moshe ficou \u201cmetzoraat\u201d como neve por uma semana.<\/p>\n
A tzaraat n\u00e3o \u00e9 um tipo de lepra, n\u00e3o \u00e9 uma doen\u00e7a mas sim uma manifesta\u00e7\u00e3o espiritual<\/p>\n
Don Itzhak Abarbanel nos conta que se a tzaraat fosse doen\u00e7a a Tor\u00e1 pediria para encaminhar o portador dela para o m\u00e9dico sendo que a Tor\u00e1 deu permiss\u00e3o, ou seja, deu uma for\u00e7a espiritual para o m\u00e9dico curar, e no caso da tzaraat a pessoa n\u00e3o \u00e9 levada para o m\u00e9dico em nenhuma etapa mas \u00e9 feito um diagn\u00f3stico pelo Cohen (o sacerdote) e no final um ritual religioso.<\/p>\n
A fonte desse erro de tradu\u00e7\u00e3o que entrou na nossa cultura s\u00e3o os padres portugueses que traduziram a Tor\u00e1 na idade m\u00e9dia, e vendo que est\u00e1 escrito \u201cmetzoraat como neve\u201d traduziram erroneamente a tzaraat como lepra.<\/p>\n
Don Itzhak Abarbanel tamb\u00e9m nos conta que se a tzaraat fosse doen\u00e7a ela seria encontrada em seres humanos, e o fato da mesma manifesta\u00e7\u00e3o aparecer igualmente nas roupas, nas paredes e nas pessoas \u00e9 mais uma prova de que ela \u00e9 um assunto espiritual e n\u00e3o um tipo de lepra.<\/p>\n
Em algumas tradu\u00e7\u00f5es da Tor\u00e1 esse erro j\u00e1 est\u00e1 corrigido e a maior dificuldade em corrig\u00ed-lo \u00e9 assumir que isso \u00e9 um erro que erramos sessenta anos em seguida, mas \u201cantes tarde do que mais tarde\u201d!<\/p>\n
Aprendemos daqui que se at\u00e9 Miriam a profetiza fez um erro de avalia\u00e7\u00e3o em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 algu\u00e9m t\u00e3o pr\u00f3ximo \u00e0 ela como o pr\u00f3prio irm\u00e3o, quanto mais n\u00f3s que estamos longe de estar no n\u00edvel dela.<\/p>\n
Ent\u00e3o o certo \u00e9 sempre nos apoiar no \u201dbenef\u00edcio da d\u00favida\u201d e julgar o nosso pr\u00f3ximo de maneira positiva, e mesmo quando n\u00e3o temos a m\u00ednima d\u00favida temos que saber que talvez o fato de n\u00e3o termos d\u00favida \u00e9 por nossa falta de informa\u00e7\u00e3o, como foi no caso de Miriam.<\/p>\n
Ent\u00e3o, com o benef\u00edcio da d\u00favida ou at\u00e9 mesmo quando n\u00e3o h\u00e1 d\u00favida nenhuma temos que julgar o nosso pr\u00f3ximo somente de maneira positiva e assim tamb\u00e9m seremos julgados l\u00e1 em cima<\/p>\n
\ud83c\udf3b\ud83c\udf3b\ud83c\udf3b\ud83c\udf3b<\/p>\n
Nass\u00f3<\/p>\n
Quando a Tor\u00e1 nos ensina uma regra , se h\u00e1 alguma exce\u00e7\u00e3o ela tem que estar na pr\u00f3pria Tor\u00e1.<\/p>\n
A Tor\u00e1 nos ensina a proibi\u00e7\u00e3o de apagar o nome de D\u2019us, e aqui na nossa Parash\u00e1 ela traz a exce\u00e7\u00e3o.<\/p>\n
N\u00e3o s\u00f3 uma permiss\u00e3o para apagar o nome de D\u2019us mas uma obriga\u00e7\u00e3o de apag\u00e1-lo em um certo caso que a Tor\u00e1 especifica.<\/p>\n
E o que seria t\u00e3o importante para a Tor\u00e1 justificar uma coisa dessas?O \u201cShalom Bait\u201d! (harmonia familiar)<\/p>\n
\u00c9 permitido apagar o nome de D’us para salvar um casal do div\u00f3rcio!<\/p>\n
Daqui vemos a grandeza do Shalom Bait na Tor\u00e1.<\/p>\n
Poder\u00edamos imaginar que uma permiss\u00e3o para apagar o nome de D\u2019us, fazer uma coisa t\u00e3o grave, seria poss\u00edvel somente em casos raros e espec\u00edficos. Mas n\u00e3o!<\/p>\n
A Tor\u00e1 nivela por baixo. Ou seja, a Tor\u00e1 est\u00e1 permitindo isso para salvar o Shalom Bait de uma mulher que estava sendo assediada por algu\u00e9m e o marido disse para ela n\u00e3o se trancar com o suspeito.<\/p>\n
Imagine uma situa\u00e7\u00e3o assim: Um belo dia (ou uma bela noite) o marido chega de viagem, bate na porta, e quem destranca a porta por dentro?\u2026\u2026\u2026\u201do suspeito\u201d!<\/p>\n
E a mulher aparece para justificar que esse m\u00eas ele n\u00e3o tinha onde dormir\u2026…ent\u00e3o veio dormir em casa!<\/p>\n
O marido com raz\u00e3o suspeita que algo tenha acontecido e quer div\u00f3rcio!<\/p>\n
Ele leva ela para o Beit Hadin (tribunal rab\u00ednico), ela diz que n\u00e3o traiu e o Beit Hadin n\u00e3o tem como verificar<\/p>\n
Consequentemente o Beit Hadin n\u00e3o pode tomar uma decis\u00e3o, sendo que mandamentos da Tor\u00e1 que envolvem em certos casos at\u00e9 uma pena de morte n\u00e3o s\u00e3o julgados por dedu\u00e7\u00f5es e \u00e9 necess\u00e1rio ter duas testemunhas oculares que sejam judeus religiosos e viram pessoalmente o pr\u00f3prio ato.<\/p>\n
Na linguagem da Guemar\u00e1, \u201co pincel dentro do tinteiro\u201d, uma coisa dentro da outra, \u00a0e isso \u00e9 quase imposs\u00edvel de acontecer na frente desse tipo de testemunhas<\/p>\n
N\u00e3o tendo o que fazer, o Beit Hadin encaminha os dois para o Beit \u00a0Hamikdash em Yerushal\u00e1im. No Beit Hamikdash os Cohanim (sacerdotes daquele turno) avisam que podem escrever a \u201cMeguilat Sot\u00e1\u201d copiando a \u201cParashat Sot\u00e1” da nossa Parash\u00e1 com os nomes de D\u2019us contidos nela, dissolver essa Parash\u00e1 com os nomes de D\u2019us dentro de um copo de \u00e1gua e dar para a mulher beber.<\/p>\n
Se nada acontecer para ela, o marido pode ficar tranquilo porque foi s\u00f3 uma simples desobedi\u00eancia ao pedido dele mas nada aconteceu na pr\u00e1tica.<\/p>\n
Mas o Cohen avisa a mulher que caso ela tenha tra\u00eddo, se beber isso ela falece, e d\u00e1 as \u00faltimas chances para ela n\u00e3o beber aquela \u00e1gua. No lugar disso ela pode receber o div\u00f3rcio sem o valor da Ketub\u00e1 e n\u00e3o assumir esse risco.<\/p>\n
Se ela sabe que n\u00e3o traiu, ela pode beber essa \u00e1gua tranquila e o fato de ela n\u00e3o falecer vai ser a prova para o marido de que nada aconteceu, fora o susto.<\/p>\n
E n\u00e3o s\u00f3 isso, se ela n\u00e3o tinha filhos, agora ela recebe uma indeniza\u00e7\u00e3o Divina pela vergonha que passou e recebe a b\u00ean\u00e7\u00e3o Divina para ter muitos filhos.<\/p>\n
Aqui vemos a Infinita Bondade de D\u2019us:N\u00e3o s\u00f3 que Hashem pede para apagar o nome dele para fazer o Shalom Bait mas ainda indeniza a mulher milagrosamente\u200b pela vergonha que ela passou!<\/p>\n
\u00c9 proibido proibir…<\/p>\n
Por causa disso, depois que o Beit Hamikdash foi destru\u00eddo \u00e9 proibido proibir a mulher de se trancar com uma pessoa espec\u00edficamas deve-se falar para ela que os nossos S\u00e1bios institu\u00edram o \u201cIssur Yhud\u201d que \u00e9 a proibi\u00e7\u00e3o gen\u00e9rica de uma mulher n\u00e3o se trancar sozinha com um homem que n\u00e3o seja seu marido, seu pai, seu av\u00f4, seu bisav\u00f4, seu filho, seu neto ou seu bisneto<\/p>\n
Fique longe da mentira!<\/p>\n
Quando voc\u00ea for convidado para um casamento, mesmo se a noiva for feia e antip\u00e1tica voc\u00ea deve dizer para o noivo que ele teve sorte de encontrar uma noiva t\u00e3o bonita e simp\u00e1tica!<\/p>\n
E essa \u00e9 a Halah\u00e1 e de acordo com Beit Hilel!<\/p>\n
Porque na Tor\u00e1, na nossa Parash\u00e1, n\u00e3o est\u00e1 escrito que \u00e9 proibido mentir. Est\u00e1 escrito \u201cfique longe da mentira\u201d, deixando uma dica que em certos casos \u00e9 permitido mentir<\/p>\n
Explica o Baal Shem Tov que a mentira \u00e9 como um veneno que quando usado na dose correta se torna um rem\u00e9dio que seria imposs\u00edvel fazer com outra coisa a n\u00e3o ser com o veneno.<\/p>\n
Aharon Hacohen era esse especialista que conseguia usar a mentira na dose certa para fazer as pazes entre marido e mulher e entre as pessoas.<\/p>\n
Mas a mentira na overdose volta a ser um veneno e por isso, se n\u00e3o est\u00e1 claro que sabemos usar ela na composi\u00e7\u00e3o certa, temos que ficar longe dela.<\/p>\n
Quase como continua\u00e7\u00e3o do assunto da mulher que se \u201cdesviou\u201d aparece a Parashat Nazir que nos ensina que, quando houver necessidade, podemos fazer um juramento de n\u00e3o beber vinho e n\u00e3o cortar o cabelo por um tempo determinado.<\/p>\n
Esse tipo de juramento chamado de Nezirut n\u00e3o pode ser feito depois da destrui\u00e7\u00e3o do Beit Hamikdash porque se for feito hoje n\u00e3o temos como desfaz\u00ea-lo.<\/p>\n
Dizem nossos s\u00e1bios que o motivo da proximidade entre essas duas Parashiot \u00a0\u00e9 para sabermos quando chegou a hora de fazer esse juramento.<\/p>\n
Quando vemos a Sot\u00e1 (a mulher que se desviou) passar pelo que est\u00e1 passando, devemos aprender com isso a nos proteger de coisas que podem causar o nosso pr\u00f3prio desvio, como \u00e9 o caso da embriaguez e da vaidade obsessiva.<\/p>\n
Daqui aprendemos como nos relacionar ao que acontece \u00e0 nossa volta. N\u00e3o devemos pensar na pessoa que fez a coisa errada e acharmos que somos melhores do que ela por ainda n\u00e3o termos feito a coisa errada tamb\u00e9m<\/p>\n
Mas quando vemos algu\u00e9m fazendo uma coisa errada devemos pensar que n\u00f3s tamb\u00e9m n\u00e3o estamos imunes desse tipo de comportamento e investir no nosso pr\u00f3prio refinamento, pensar em como nos vacinar para n\u00e3o chegarmos a uma situa\u00e7\u00e3o semelhante.<\/p>\n
Depois da Parashat Nazir, \u00a0como se fosse uma continua\u00e7\u00e3o dela, a Parash\u00e1 nos tr\u00e1s as B\u00ean\u00e7\u00e3os dos Cohanim, mostrando que esses tr\u00eas assuntos est\u00e3o interligados.<\/p>\n
Voc\u00ea se comporta bem com a esposa mesmo ela n\u00e3o dando motivo para isso, e no caso da mulher, voc\u00ea se comporta bem com o seu marido mesmo ele n\u00e3o dando motivo para isso, evitam beber para esquecer as m\u00e1goas mas esquecem as m\u00e1goas por motivo religioso de ser proibido guardar rancor, principalmente entre c\u00f4njuges, e no m\u00e9rito desse amor gratuito e uni\u00e3o incondicional Hashem te d\u00e1 todas as B\u00ean\u00e7\u00e3os, te d\u00e1 muito dinheiro e te protege dos ladr\u00f5es, te d\u00e1 todas as B\u00ean\u00e7\u00e3os e te protege para que voc\u00ea sempre possa ter proveito delas com muita sa\u00fade e alegria!<\/p>\n
Nossa Parash\u00e1 nos conta que Hashem (D’us) pediu para Moshe Rabeinu contar o povo de Israel. Rashi explica que o motivo dessa contagem \u00e9 o grande amor que Hashem tem por n\u00f3s
\nDurante os quarenta anos que est\u00e1vamos no deserto nosso povo foi contado tr\u00eas vezes. A primeira vez foi quando sa\u00edmos do Egito
\nAntes de recebermos a Tor\u00e1 no Monte Sinai, Mosh\u00ea Rabeinu contou nosso povo, como diz o vers\u00edculo: ” e o povo de Israel viajou de Rams\u00e9s \u00e0 Sucot seiscentos mil homens andando, fora as crian\u00e7as
\nPorque Mosh\u00ea fez esse senso? Para receberem a Tor\u00e1. Como foi feita essa contagem n\u00e3o est\u00e1 expl\u00edcito na Tor\u00e1. O vers\u00edculo nos conta sobre ela de maneira indireta nos trazendo apenas o resultado final desse primeiro senso
\nQuando o povo de Israel saiu do Egito, eles ainda tinham que cumprir somente 7 Mitzvot de Bnei Noach. Talvez nesse n\u00edvel ainda n\u00e3o houvesse a necessidade de cont\u00e1-los de maneira indireta por meio de cada um trazer meio shekel e os shekalim serem contados, como aconteceu nas contagens posteriores
\nTr\u00eas censos foram feitos. O primeiro para que o povo de Israel recebesse a Tor\u00e1 e os outros dois para que a \u201cPresen\u00e7a Divina\u201d pairasse sobre eles
\nQuando muitas pessoas morreram por causa do bezerro de ouro foram contados novamente, \u201caparentemente\u201d para saber quantos sobreviveram
\nQuando foi feito o Mishkan (o Templo m\u00f3vel) para que pairasse sobre n\u00f3s a Shehin\u00e1 (a Presen\u00e7a Divina), novamente foram contados. E essa \u00e9 a contagem da nossa Parash\u00e1.
\nNo primeiro dia do primeiro m\u00eas da Tor\u00e1 que \u00e9 o m\u00eas de Nissan, foi montado o Mishkan. E por causa disso, no primeiro dia do segundo m\u00eas da Tor\u00e1, que \u00e9 o m\u00eas de Iyar citado aqui na nossa Parash\u00e1, nosso povo foi novamente contado.
\nE porque n\u00e3o foram contados imediatamente quando a Presen\u00e7a Divina pairou sobre n\u00f3s por meio do Mishkan, mas Hashem esperou um m\u00eas inteiro para contar o nosso povo? Porque pela Tor\u00e1 um m\u00eas inteiro determina que algo \u00e9 fixo, no caso, a Shehin\u00e1 que pairou sobre n\u00f3s
\nA contagem determina limites, e a fonte de todos os limites \u00e9 o primeiro Tzimtzum, a grande oculta\u00e7\u00e3o Divina. A partir desse fen\u00f4meno espiritual entramos em um esquema de \u201cLuzes\u201d e \u201crecept\u00e1culos\u201d at\u00e9 chegar \u00e0 n\u00f3s. Nossa Alma est\u00e1 na categoria de \u201cLuz\u201d e nosso corpo de \u201crecept\u00e1culo\u201d
\nO problema com os limites \u00e9 que eles descem at\u00e9 a \u201csitra ahara\u201d que \u00e9 o \u201clado espiritual impuro\u201d. Os limites se tornam limites desnecess\u00e1rios, excessos de limite. Como por exemplo uma epidemia, que \u00e9 desde um limite de sa\u00fade at\u00e9 um limite de vida, ou seja, a morte
\nPor isso, quando o rei David pediu para fazer o censo do nosso povo de maneira direta, a consequ\u00eancia disso foi uma epidemia que dizimou dezenas de milhares do nosso povo
\nO Rei David n\u00e3o achou que isso fosse uma coisa t\u00e3o grave at\u00e9 ver com os pr\u00f3prios olhos a trag\u00e9dia que aconteceu como consequ\u00eancia da contagem direta, algo que n\u00e3o teve precedentes por n\u00e3o ter sido feito de outra forma desde que recebemos o nosso upgrade com a entrega da Tor\u00e1 e nos tornamos oficialmente o povo escolhido
\nDepois que o nosso povo recebeu a Tor\u00e1 e se tornou o povo sagrado no sentido da palavra, Hashem pediu para contar o nosso povo indiretamente, e o motivo para isso foi exatamente esse, para que n\u00e3o acontecesse uma epidemia
\nOu seja, pediu para contar o nosso povo por causa do carinho que Ele tem por n\u00f3s, e por outro lado pediu para Moshe nos contar de maneira indireta, por meio de cada um trazer uma moeda de meio Shekel. As moedas foram contadas e assim ficamos sabendo quantos \u00e9ramos
\nEnt\u00e3o porque Hashem pediu para nos contar indiretamente por causa do carinho que Ele tem por n\u00f3s? Seria melhor n\u00e3o pedir para nos contar e evitar o risco\u2026
\nLuzes e recept\u00e1culos
\nComo vimos antes, para as \u201cLuzes espirituais\u201d descerem \u00e0 esse mundo elas precisam de um recept\u00e1culo que as contenham, como por exemplo nosso corpo e nossa Alma.
\nO corpo nos limita, mas sem ele n\u00e3o temos como interagir nesse mundo, e uma Alma neste mundo sem um corpo n\u00e3o \u00e9 uma pessoa viva.
\nAssim tamb\u00e9m as grandes B\u00ean\u00e7\u00e3os Divinas que pairaram sobre n\u00f3s por meio da entrega da Tor\u00e1 e da constru\u00e7\u00e3o do Mishkan precisavam de um recipiente, um limite que as comtesse nesse mundo. E esse recipiente foi a contagem.
\nPor isso, depois do bezerro de ouro fomos novamente contados, para que as grandes Ben\u00e7\u00e3os Divinas que nos deixaram por causa da idolatria voltassem para n\u00f3s depois que Hashem desculpou o nosso povo.
\nE por isso Hashem pediu para nos contar, por causa do carinho que Ele tem por n\u00f3s. Mas a contagem teve que ser de maneira indireta para criar um recept\u00e1culo para que as Ben\u00e7\u00e3os Divinas pudessem pairar sobre n\u00f3s, mas que n\u00e3o fosse um recept\u00e1culo t\u00e3o direto a ponto de dar a possibilidade de a \u201csitra ahara\u201d, as for\u00e7as do lado impuro, transformarem esse recept\u00e1culo que \u00e9 um \u201climite\u201d, em \u201climite de vida\u201d.
\nE por isso nosso povo s\u00f3 foi contado nessas ocasi\u00f5es e n\u00e3o foi contado quando realmente deveria ter sido contado, como no caso das guerras contra Midi\u00e3, Sihon e Og.
\nDaqui vemos que o \u00fanico motivo verdadeiro dessas contagens foi para fazer um recept\u00e1culo para que as Ben\u00e7\u00e3os Divinas pudessem pairar sobre n\u00f3s.
\nNossa Parash\u00e1 nos conta que Hashem pediu para Moshe Rabeinu contar o povo de Israel junto com Aharon e com o presidente de cada tribo
\nDiz o Zohar que a Ben\u00e7\u00e3o Divina n\u00e3o paira sobre uma coisa contada, e quando a Ben\u00e7\u00e3o Divina deixa de pairar sobre algo, a \u201csitra ahara\u201d (o lado impuro) paira sobre isso podendo trazer um preju\u00edzo e at\u00e9 mesmo a morte e por isso n\u00e3o devemos contar as pessoas do jeito normal, um dois tr\u00eas quatro\u2026.
\nEnt\u00e3o como pode ser que o pr\u00f3prio D\u2019us pede para contar o nosso povo?
\nDizem nossos S\u00e1bios que nesse caso foi pedido de cada homem de vinte anos para cima no caso de todas as tribos for a a tribo de Levi, e no caso da tribo de Levi de um m\u00eas de idade para cima, darem uma moeda de dez gramas de prata chamada de \u201cbeka\u201d.
\nSomente as moedas foram contadas, e sendo que cada um deu uma moeda, sabemos a contagem do nosso povo sem precisar cont\u00e1-los.
\nA tribo de Levi foi contada a partir de um m\u00eas de idade e mesmo assim o n\u00famero dela foi menor do que a metade de qualquer uma das outras tribos
\nDizem nossos S\u00e1bios que a tribo de Levi n\u00e3o foi escravizada pelos eg\u00edpcios. As tribos que foram escravizadas receberam uma Ben\u00e7\u00e3o Divina sobrenatural, e quanto mais os eg\u00edpcios afligiam eles, mais eles cresciam e se multiplicavam. A tribo de Levi cresceu de maneira natural, e todas as outras tribos seriam tamb\u00e9m pequenas como ela se n\u00e3o tivessem sofrido
\nDiz o Zohar que na ordem das Sefirot, a Guevur\u00e1 que \u00e9 a fonte dos sofrimentos antecede a Tif\u00e9ret, chamada de \u201ccorpo\u201d, que \u00e9 a fonte da coisas boas. Se n\u00e3o passamos pela Guevur\u00e1 n\u00e3o temos como chegar \u00e0 Tif\u00e9ret.
\nPor esse motivo est\u00e1 escrito que relativo ao que eles sofreram, assim eles cresceram e se multiplicaram
\nQuem sofreu mais, cresceu mais e se multiplicou mais, quem sofreu menos, como a tribo de Levi, cresceu menos esse multiplicou menos
\nPor isso devemos sempre agradecer \u00e0 Hashem pelos sofrimentos da mesma maneira que agradecemos pela coisas boas, sendo que por meio deles chegamos \u00e0 Tif\u00e9ret que \u00e9 a fonte de todas as coisas boas
\nNossa Parash\u00e1 nos conta sobre a descend\u00eancia de Aharon e Moshe, e na continua\u00e7\u00e3o fala sobre os filhos de Aharon e n\u00e3o cita os filhos de Moshe
\nEnt\u00e3o porque a Parash\u00e1 nos diz que esses s\u00e3o os filhos de Aharon e Moshe?
\nPara nos ensinar que todo aquele que ensina uma pessoa Tor\u00e1, \u00e9 como se tivesse dado a luz \u00e0 ela.
\nEnt\u00e3o n\u00e3o vamos perder essa oportunidade, sempre que pudermos ensinar algu\u00e9m Tor\u00e1 vamos fazer isso com muita alegria
\nNa nossa Parash\u00e1 Hashem pede para Moshe Rabeinu fazer a contagem do nosso povo
\nRashi explica que por causa do amor que Hashem tem por n\u00f3s Ele nos conta o tempo todo
\nE ainda sobre a contagem do nosso povo, sendo que no come\u00e7o da nossa hist\u00f3ria como povo fomos contados, em breve, na \u00e9poca do Mashiach seremos t\u00e3o numerosos como a areia do mar que n\u00e3o tem como ser contada
\nComo nos conta nossa haftar\u00e1 que tr\u00e1s a profecia de Hoshea (Os\u00e9ias) que fala sobre o enorme n\u00famero de judeus que vai se revelar quando Mashiach chegar e tamb\u00e9m sobre o amor que Hashem tem por cada um de n\u00f3s.
\nNessa Haftar\u00e1 vemos isso de maneira bem clara.
\nA Guemar\u00e1 nos conta que Hashem disse ao profeta Hoshea que o povo de Israel n\u00e3o est\u00e1 se comportando de maneira correta (para que ele rezasse pelo nosso povo como fez Moshe Rabeinu)
\nA profecia de Hoshea come\u00e7a depois de ele, no lugar de rezar por n\u00f3s, ter proposto \u00e0 Hashem trocar nosso povo por outro.
\nO desencadeamento dessa profecia \u00e9 que o pa\u00eds das dez tribos conhecido como \u201creino de Israel\u201d onde o profeta Hoshea se encontrava e atuava se perdeu no meio dos povos do mundo mas volta de maneira imensur\u00e1vel na \u00e9poca do Mashiach
\nGeralmente os profetas tinham que ligar sua profecia \u00e0 uma a\u00e7\u00e3o. No caso de Hoshea, Hashem pediu para ele se casar e ter filhos com uma prostituta
\nEle se casa com Gomer bat Dvalim que era prostituta filha de prostituta e que estava feliz com o que fazia
\nEla tinha filhos com os clientes e assim montou sua fam\u00edlia, j\u00e1 havia se acomodado nessa profiss\u00e3o sem sonhar em sair dela e montar uma fam\u00edlia normal
\nEles se casam e tem um filho que D\u2019us pede para cham\u00e1-lo de Izreel profetizando que o nosso povo (aquelas dez tribos judaicas) vai ser semeado (espalhado) entre os povos do mundo
\nDepois eles tiveram uma filha que D\u2019us pede para cham\u00e1-la de \u201cLoRuhama\u201d profetizando que D\u2019us n\u00e3o vai ter piedade do nosso povo, \u201cno more chance\u201d!
\nDepois eles tem mais um filho que D\u2019us pede para chamar de \u201cL\u00f3Ami\u201d profetizando que o povo de Israel n\u00e3o \u00e9 mais o povo de
\nHashem.
\nVemos na pr\u00e1tica que tudo isso aconteceu com o pa\u00eds das dez tribos)
\nNo final D\u2019us pede para ele se divorciar\u2026
\nO profeta n\u00e3o concorda e diz para Hashem:-Eu tenho filhos com ela, como posso tirar ela de casa ou me divorciar? No way
\nEnt\u00e3o Hashem diz para o profeta:- Se at\u00e9 voc\u00ea que n\u00e3o tem certeza se sua esposa \u00e9 s\u00f3 sua e se os filhos s\u00e3o realmente seus, mesmo assim j\u00e1 n\u00e3o \u00e9 capaz de quebrar a fam\u00edlia, como poderia Eu trocar o povo de Israel por outro povo
\nNessa hora o profeta entende que fez um erro de avalia\u00e7\u00e3o e reza forte para que Hashem inverta a profecia
\nSendo que uma profecia negativa n\u00e3o \u00e9 obrigada a acontecer, a profecia se inverte e Hashem diz para o profeta que no lugar de L\u00f3 Ami, \u201cn\u00e3o \u00e9 meu povo\u201d, eles ser\u00e3o chamados de filhos do D\u2019us vivo. (Filhos, ou seja, ainda mais queridos do que povo! Seguindo a regra da Tor\u00e1 de que depois de cada descida obrigatoriamente acontece uma grande subida)
\nE a profecia continua, dizendo que n\u00f3s (que somos chamados de judeus porque somos descendentes da tribo de Yehud\u00e1 e Beniamin) vamos chamar nossos irm\u00e3os (das dez tribos) de \u201cnosso povo\u201d e nossas irm\u00e3s (das dez tribos) de Ruhama (
\nnosso consolo)
\nConclus\u00e3o, quem est\u00e1 triste em acreditar que o povo de Israel se limita aos poucos milh\u00f5es da contagem oficial vai ficar maravilhado quando em breve essa profecia acontecer!
\nLembre-se de deixar uma chama acesa antes do acendimento* Eruv Tavshiin<\/p>\n
<\/p>\n
Emor<\/p>\n
Na nossa Parash\u00e1 Hashem diz para Moshe pedir aos Cohanim (os sacerdotes) filhos de Aharon, n\u00e3o se impurificarem participando de um enterro de algu\u00e9m, a n\u00e3o ser que essa pessoa seja sua esposa, seu pai, sua m\u00e3e, seu irm\u00e3o, sua irm\u00e3, seu filho ou sua filha.<\/p>\n
Ou em uma situa\u00e7\u00e3o extrema, algu\u00e9m que n\u00e3o tenha absolutamente ningu\u00e9m para enterr\u00e1-lo, que nesse caso \u00e9 denominado \u201cMet Mitzv\u00e1\u201d e o Cohen \u00e9 obrigado \u00e0 enterr\u00e1-lo.<\/p>\n
O motivo para esses limites em rela\u00e7\u00e3o ao Cohen, diz a Tor\u00e1, \u00e9 que o Cohen n\u00e3o pode se impurificar a n\u00e3o ser por um motivo de extrema necessidade sendo que ele \u00e9 quem faz os Sacrif\u00edcios no Beit Hamikdash.<\/p>\n
E a pergunta \u00e9: Porque o extremo da impureza paira especificamente sobre um morto? E se \u00e9 assim, por que a Tor\u00e1 n\u00e3o libera totalmente o Cohen de enterrar seus parentes pr\u00f3ximos?<\/p>\n
Morte e impureza<\/p>\n
Rabi Yehudah Halevi nos ensinou que a impureza est\u00e1 sempre ligada \u00e0 morte, e por isso o caso mais grave de impureza \u00e9 um judeu ou judia que faleceram.<\/p>\n
Abaixo disso est\u00e1 a mulher que d\u00e1 \u00e0 luz uma menina. Antes de dar a luz, ela era um conjunto de dois corpos e duas Almas, no parto ela volta a ser um corpo e uma Alma, ou seja, menos vida.<\/p>\n
E sendo que essa vida que saiu dela vai dar origem \u00e0 outras vidas, ela fica impura 66 dias por causa da vida que saiu do seu pr\u00f3prio corpo, mesmo que a menina que saiu dela, n\u00e3o s\u00f3 que tem vida pr\u00f3pria, mas tamb\u00e9m futuramente vai dar a luz \u00e0 mais vidas.<\/p>\n
Abaixo disso est\u00e1 a mulher que d\u00e1 \u00e0 luz a um menino. Antes de dar \u00e0 luz ela era um conjunto de dois corpos e duas Almas, no parto ela volta a ser um corpo e uma Alma. Ou seja, menos vida.<\/p>\n
Abaixo disso est\u00e1 a mulher que perdeu o \u00f3vulo e por isso ficou Nid\u00e1. O \u00f3vulo era vida, e ele saiu dela, agora ela \u00e9 menos vida.<\/p>\n
Abaixo disso est\u00e1 o marido que teve rela\u00e7\u00e3o com a mulher. O que saiu dele entrou nela, mas quem ficou impuro foi ele e n\u00e3o ela, porque dele saiu vida, e nela entrou.<\/p>\n
Essa regra se aplica tamb\u00e9m ao caso da \u201cnega tzaraat\u201d, a manifesta\u00e7\u00e3o espiritual que se revelava na pele da pessoa causando a morte das c\u00e9lulas, e onde h\u00e1 morte h\u00e1 impureza, e por isso a pessoa ficava impura por causa da \u201cnega tzaraat\u201d<\/p>\n
Quando acordamos de manh\u00e3 estamos impuros (at\u00e9 jogarmos \u00e1gua nas nossas m\u00e3os por meio de um recipiente seis vezes intercaladamente) porque nossa Alma sobe para os c\u00e9us nos colocando em uma situa\u00e7\u00e3o de 1\/60 da morte. Ou seja, durante o sono estamos menos vivos.<\/p>\n
Quando cortamos as unhas ou os cabelos, ou quando fazemos uma doa\u00e7\u00e3o de sangue, tamb\u00e9m devemos fazer a \u201cnetilat yadayim\u201d, (jogarmos \u00e1gua nas nossas m\u00e3os por meio de um recipiente seis vezes intercaladamente) para tirar a impureza que pairou sobre n\u00f3s por causa da perda de uma pequena parte de vida, uma pequena parte do nosso sangue, dos nossos cabelos ou das nossas unhas.<\/p>\n
Mas porque a impureza paira sobre nosso corpo sempre que h\u00e1 nele um pouquinho de redu\u00e7\u00e3o de vida, ou, D\u2019us nos livre, a pr\u00f3pria morte que traz com ela a maior de todas as impurezas?<\/p>\n
A explica\u00e7\u00e3o do Zohar<\/p>\n
Diz o Zohar que a pessoa n\u00e3o morre antes de ver a \u201cShehin\u00e1\u201d (Presen\u00e7a Divina) e por causa do intenso desejo da nossa Alma em se unir \u00e0 Shehin\u00e1, nossa Alma sai do corpo ao seu encontro.<\/p>\n
Depois que a Alma sai do corpo e, consequentemente, aquele corpo se torna um corpo morto, \u00e9 proibido deix\u00e1-lo sem que seja enterrado.<\/p>\n
O Zohar nos traz v\u00e1rios motivos para isso.<\/p>\n
Um motivo \u00e9 porque se deixarmos passar 24 horas entre a morte e o enterro, causamos uma fraqueza nas Sefirot do mundo superior, sendo que a \u201cimagem e semelhan\u00e7a\u201d Divina descritas pela Tor\u00e1 em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 cria\u00e7\u00e3o do homem se refere \u00e0s Sefirot l\u00e1 de cima e por isso cada um de n\u00f3s est\u00e1 sincronizado com essas Sefirot<\/p>\n
E da mesma maneira que existe a infiltra\u00e7\u00e3o do lado espiritual negativo no corpo do falecido aqui em baixo, se ele n\u00e3o \u00e9 enterrado em 24 horas esse lado espiritual negativo acessa ao mundo superior e suga vitalidade das Sefirot l\u00e1 de cima<\/p>\n
Outro motivo que n\u00e3o podemos atrasar o enterro \u00e9 para n\u00e3o atrasar a ajuda Divina decretada para aquela pessoa.<\/p>\n
Porque talvez Hashem tenha decretado para o bem daquela pessoa que ela vai se reencarnar naquele mesmo dia que faleceu, explicitamente para o bem dela<\/p>\n
E enquanto o corpo n\u00e3o \u00e9 enterrado a Alma n\u00e3o pode se apresentar na frente de Hashem, e consequentemente n\u00e3o pode entrar em uma pr\u00f3xima reencarna\u00e7\u00e3o.<\/p>\n
Isso pelo motivo de que n\u00e3o \u00e9 dado para a Alma um segundo corpo enquanto o primeiro n\u00e3o \u00e9 enterrado.<\/p>\n
O Zohar compara esse caso \u00e0 uma pessoa cuja esposa faleceu. N\u00e3o \u00e9 correto ele se casar com outra mulher enquanto a esposa falecida n\u00e3o \u00e9 enterrada, assim tamb\u00e9m n\u00e3o \u00e9 correto ele receber um novo corpo enquanto o corpo anterior n\u00e3o \u00e9 enterrado.<\/p>\n
Outro motivo para que a pessoa seja enterrada no mesmo dia \u00e9 porque quando a Alma sai do corpo e precisa ir para o mundo superior, para o Gan \u00c9den (o Para\u00edso) ela n\u00e3o pode entrar l\u00e1 enquanto n\u00e3o \u00e9 dado a ela um novo corpo.<\/p>\n
Mas sendo que o Gan \u00c9den fica no mundo superior, esse novo corpo \u00e9 infinitamente melhor do que o atual e \u00e9 denominado pelo Zohar como um \u201ccorpo de luz\u201d.<\/p>\n
Um corpo espiritual para usufruir do Gan \u00c9den HaTahton (Baixo Para\u00edso) onde uma hora l\u00e1 equivale \u00e0 setenta anos dos maiores prazeres aqui nesse mundo, ou do Gan \u00c9den HaElion (Alto Para\u00edso) onde uma hora l\u00e1 \u00e9 comparada \u00e0 setenta anos no Gan \u00c9den HaTahton.<\/p>\n
Mas s\u00f3 depois que a Alma recebe esse corpo espiritual ela pode entrar no mundo superior, e isso s\u00f3 acontece depois que o corpo material que ela usou aqui embaixo \u00e9 enterrado. Somente depois disso ela recebe o corpo espiritual e pode entrar no mundo superior<\/p>\n
Diz o Zohar que aprendemos isso de Eliahu Hanavi (o profeta Elias) que tem dois corpos.<\/p>\n
Um corpo, o corpo material, ele usa para aparecer para as pessoas aqui nesse mundo, mas com esse corpo ele n\u00e3o consegue subir para o mundo superior. Outro corpo ele usa para aparecer l\u00e1 em cima entre os Anjos do c\u00e9u<\/p>\n
Mais um motivo que nos traz o Zohar \u00e9 o de que todo o tempo em que o corpo ainda n\u00e3o foi enterrado a Alma sofre por causa do esp\u00edrito impuro que aparece para habitar nele (causando com que o corpo morto fique impuro)<\/p>\n
E sendo que o esp\u00edrito impuro aparece por causa da morte, a pessoa n\u00e3o deve deixar aquele corpo por uma noite sem enterr\u00e1-lo, porque o esp\u00edrito impuro se encontra com mais intensidade durante a noite e vaga por toda a terra procurando um corpo sem Alma para impurific\u00e1-lo, e de noite ele impurifica com muito mais intensidade.<\/p>\n
O Zohar nos conta que no momento do falecimento \u00e9 dada \u00e0 pessoa a permiss\u00e3o de ver o que ele n\u00e3o conseguiria ver enquanto estava vivo.<\/p>\n
Ele v\u00ea que est\u00e3o vindo ao seu encontro seus parentes e amigos do mundo superior e ele reconhece cada um deles, mesmo sendo eles seus ancestrais que nunca viu em vida.<\/p>\n
E todos se revelam para ele com a apar\u00eancia que tinham neste mundo. Se a pessoa que falece tem o m\u00e9rito de estar \u00e0 caminho do Gan \u00c9den (para\u00edso celestial) todos os amigos e parentes que est\u00e3o no Gan \u00c9den chegam alegres ao seu encontro e d\u00e3o boas vindas \u00e0 ela.<\/p>\n
Mas se ela n\u00e3o tem o m\u00e9rito de ir para o Gan \u00c9den, ou seja, se est\u00e1 a caminho do gehinom, n\u00e3o aparecem para ela a n\u00e3o ser aquelas pessoas ruins que est\u00e3o sendo retificadas no gehinom.<\/p>\n
E todos se revelam para ela tristes. Come\u00e7am com um \u201cai\u201d por causa do castigo que vai ser acrescentando \u00e0 eles por causa dessa pessoa, e terminam com um \u201cai\u201d por causa do castigo que essa pessoa vai receber<\/p>\n
O \u201cGuehinom\u201d<\/p>\n
O Guehinom \u00e9 o \u201cmundo de baixo\u201d, dimens\u00e3o espiritual negativa criada para a retifica\u00e7\u00e3o da Alma mas com limite de estadia limitado para o m\u00e1ximo de doze meses.<\/p>\n
O Guehinom \u00e9 exatamente o contr\u00e1rio proporcional do Baixo Para\u00edso. Da mesma maneira que uma hora no Baixo Para\u00edso equivale \u00e0 setenta anos dos maiores prazeres aqui nesse mundo, uma hora no Guehinom equivale \u00e0 setenta anos dos maiores sofrimentos nesse mundo.<\/p>\n
O exemplo do rel\u00f3gio de Sol<\/p>\n
Diz o Baal HaTanya que da mesma maneira que o Sol percorre uma dist\u00e2ncia de milhares de quil\u00f4metros no c\u00e9u, e relativo \u00e0 isso sua sombra percorre alguns cent\u00edmetros aqui embaixo, essa mesma propor\u00e7\u00e3o \u00e9 aplicada aos nossos sofrimentos.<\/p>\n
Um pouquinho de sofrimentos neste mundo nos liberam de milhares de quil\u00f4metros de sofrimentos no gehinom, e por isso devemos sempre agradecer \u00e0 Hashem por qualquer sofrimento pelo qual passamos.<\/p>\n
Continuando a descri\u00e7\u00e3o do Zohar em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 sa\u00edda da Alma e os parentes e amigos do Gan \u00c9den que vem receber ela neste momento.<\/p>\n
No momento da sa\u00edda da Alma, todos os parentes e amigos que est\u00e3o no Gan \u00c9den v\u00eam receb\u00ea-la e fazem para ela um passeio at\u00e9 l\u00e1.<\/p>\n
Mostram para ela o lugar que ela vai receber no Gan \u00c9den e ela sobe para conhecer e usufruir um pouquinho dos intensos prazeres daquele mundo. Um verdadeiro turismo pelo mundo superior !<\/p>\n
Depois ela desce para participar da \u201cShiva\u201d que \u00e9 a semana de luto pela sua morte. Todos esses primeiros sete dias a partir do enterro a Alma vai da sua casa para o seu t\u00famulo e do seu t\u00famulo para a sua casa.<\/p>\n
Na sua casa ela v\u00ea que todos est\u00e3o enlutados pela sua morte e ela tamb\u00e9m fica enlutada pela pr\u00f3pria morte.<\/p>\n
Depois de sete dias desde o enterro, o corpo continua na sua decomposi\u00e7\u00e3o, e agora a Alma vai se mudar oficialmente para o Gan \u00c9den.<\/p>\n
Para sair oficialmente desse mundo ela passa primeiro pela Mearat HaMahpel\u00e1 que \u00e9 o t\u00famulo de Ad\u00e3o e Eva e dos nossos Patriarcas e Matriarcas.<\/p>\n
L\u00e1 ela v\u00ea o que tem permiss\u00e3o para ver, e entra no lugar que tem permiss\u00e3o para entrar, at\u00e9 chegar ao Gan \u00c9den HaTahton. Porque a Mearat HaMahpel\u00e1, diz o Zohar, \u00e9 o caminho para o Gan \u00c9den HaTahton.<\/p>\n
No caminho do Gan \u00c9den ela v\u00ea os \u201ckeruvim\u201d com o brilho das suas espadas circundantes. Os “Keruvim” s\u00e3o os anjos de destrui\u00e7\u00e3o que Hashem (D\u2019us) colocou para guardar o caminho da \u00c1rvore da Vida, a entrada do Gan \u00c9den HaTahton. Se essa Alma tem a permiss\u00e3o para entrar l\u00e1, eles abrem o port\u00e3o para ela e ela entra.<\/p>\n
Os quatro Anjos principais, Mihae-l, Gavrie-l, Urie-l e Refae-l s\u00e3o convidados para \u201cvesti-la\u201d. Eles aparecem segurando uma “semelhan\u00e7a de corpo” nas suas m\u00e3os.<\/p>\n
Um corpo espiritual que foi feito por ela pr\u00f3pria por meio dos Mandamentos Divinos que ela cumpriu nesse mundo, e de acordo com o n\u00edvel desse corpo ela vai usufruir dia intensos prazeres daquele mundo.<\/p>\n
Ela se reveste nele com muita alegria e recebe o lugar dela no Gan \u00c9den HaTahton. Ela fica l\u00e1 somente durante o per\u00edodo que ainda n\u00e3o \u00e9 permitido para ela subir ao Gan \u00c9den HaElion, porque \u00e0s vezes por causa do nosso comportamento nesse mundo n\u00e3o \u00e9 liberada a nossa entrada diretamente para o Gan \u00c9den HaElion, para o Alto Para\u00edso.<\/p>\n
Quando termina nosso tempo de espera nesse lugar maravilhoso que \u00e9 o Gan \u00c9den HaTahton chega a hora de subirmos ao Gan \u00c9den HaElion.<\/p>\n
Nesse momento ela ouve que est\u00e3o anunciando l\u00e1 de cima que chegou a hora de ela subir ao Gan \u00c9den HaElion. Ela \u00e9 chamada pelo seu nome<\/p>\n
Nossa Parash\u00e1 nos conta sobre uma pessoa que brigou com outra, perdeu a causa no julgamento. Depois de ter sido declarado culpado, essa pessoa disse o nome expl\u00edcito de D\u2019us e o amaldi\u00e7oou (\u00e0 D\u2019us).<\/p>\n
Antes de nos aprofundarmos nesse assunto, temos que deixar claro que se esse caso acontecesse hoje em nossos dias n\u00e3o seria visto como um assunto religioso, mas sim como um caso m\u00e9dico.<\/p>\n
Para ser mais preciso, como um caso de abalo psicol\u00f3gico causado por um esgotamento nervoso, mas n\u00e3o como \u00e9 esse caso onde a pessoa usou seu livre arb\u00edtrio e optou em s\u00e3 consci\u00eancia por amaldi\u00e7oador \u00e0 D’us.<\/p>\n
Dessa mesma maneira o suicida dos nossos tempos n\u00e3o \u00e9 mais visto como algu\u00e9m que se matou intencionalmente e conscientemente, mas sim como um caso de depress\u00e3o profunda que n\u00e3o foi diagnosticado a tempo de podermos ajud\u00e1-lo a salvar a pr\u00f3pria vida.<\/p>\n
Mas aquela pessoa na Tor\u00e1 que amaldi\u00e7oou \u00e0 D\u2019us, fez isso conscientemente e intencionalmente, abrindo a porta para todos os que usufru\u00edram da bondade Divina de t\u00ea-los tirado da escravid\u00e3o mas n\u00e3o concordavam com a condi\u00e7\u00e3o Divina de terem que se comportar da maneira correta, simplesmente amaldi\u00e7oarem \u00e0 D’us.<\/p>\n
E como consequ\u00eancia disso, \u00e0 partir desse momento estarem totalmente livres dos mandamentos Divinos e se sentirem \u00e0 vontade para fazer o mal sempre que desejarem, sem ter o m\u00ednimo peso na consci\u00eancia. E isso poderia incluir at\u00e9 assassinatos, roubos e etc.<\/p>\n
Em outras palavras, ele achou que tinha encontrado uma brecha na lei Divina que lhe permitiria isso, sendo que at\u00e9 aquele momento nem o pr\u00f3prio Moshe sabia o que fazer em um caso assim.<\/p>\n
Em breve o amaldi\u00e7oador teria in\u00fameros seguidores que viam os mandamentos Divinos como uma barreira entre eles e os desejos dos seus cora\u00e7\u00f5es.<\/p>\n
Todos estavam conscientes de que a idolatria era uma coisa grave, mas porque n\u00e3o uma ideologia? Voc\u00ea \u00e9 filho de uma m\u00e3e judia, e portanto \u00e9 judeu, mas voc\u00ea n\u00e3o quer D\u2019us na sua vida porque voc\u00ea quer decidir sozinho o que \u00e9 considerado assassinar ou roubar e tudo o mais de acordo com a sua pr\u00f3pria vontade, sem que D\u2019us que cria e dirige o mundo interfira em absolutamente nada.<\/p>\n
E quando nosso povo chegasse \u00e0 terra prometida, no lugar de transform\u00e1-la em uma \u201cTerra Santa\u201d eles a transformariam em um estado laico, onde algumas pessoas rezariam para D\u2019us e outras simplesmente n\u00e3o acreditariam que D\u2019us existe.<\/p>\n
E o intermedi\u00e1rio seria esse que acredita em D\u2019us mas se d\u00e1 ao luxo de amadico\u00e1-lo, demonstrando que acredita em D\u2019us e at\u00e9 est\u00e1 disposto a cumprir um pouquinho dos mandamentos Divinos para garantir o seu para\u00edso, mas deixar com que D\u2019us interfira em todos os aspectos da sua vida a ponto de ele sair culpado em um julgamento que \u00e9 feito de acordo com a Tor\u00e1, isso j\u00e1 \u00e9 demais.<\/p>\n
Cada um de n\u00f3s tem um \u201cYetzer Har\u00e1\u201d que nos induz a pensar que D\u2019us \u00e9 bom quando os Mandamentos da Tor\u00e1 est\u00e3o \u00e0 nosso favor. E o contr\u00e1rio, D\u2019us nos livre, quando sa\u00edmos aparentemente \u201cperdendo\u201d por causa desses mesmos mandamentos.<\/p>\n
Como se livrar da categoria de pensamentos que levou o amaldi\u00e7oador \u00e0 esse extremo? A\u00a0solu\u00e7\u00e3o para isso est\u00e1 na pr\u00f3pria Tor\u00e1. Quando esses pensamentos surgirem, jogue sobre eles um monte de pedrinhas e fa\u00e7a-o desaparecer. Voc\u00ea s\u00f3 tem a ganhar!.<\/p>\n
Maldi\u00e7\u00f5es<\/p>\n
Aprendemos da nossa Parash\u00e1 que por pior que seja a situa\u00e7\u00e3o nunca devemos amaldi\u00e7oar nem \u00e0 n\u00f3s pr\u00f3prios e nem aos nossos semelhantes, e isso por muitos motivos.<\/p>\n
E um deles \u00e9 que quando amaldi\u00e7oamos algu\u00e9m estamos expressando nosso desejo de que aquela pessoa receba um castigo l\u00e1 de cima, e nessa hora nossa ficha tamb\u00e9m \u00e9 aberta l\u00e1 em cima.<\/p>\n
Cada um de n\u00f3s traz m\u00e9ritos e pend\u00eancias de reencarna\u00e7\u00f5es anteriores. Pode ser que a pessoa que estamos amaldi\u00e7oando tem o m\u00e9rito que justifica a prote\u00e7\u00e3o Divina contra a nossa maldi\u00e7\u00e3o.<\/p>\n
Por outro lado pode ser que sobre n\u00f3s recai uma pend\u00eancia de alguma reencarna\u00e7\u00e3o anterior que ainda n\u00e3o foi retificada, e que agora \u00e9 cobrada de n\u00f3s por termos despertado isso contra o nosso semelhante.<\/p>\n
E isso se compara ao caso de algu\u00e9m que transgrediu a lei mas n\u00e3o foi encontrado. Quando ele comparece ao tribunal para processar o amigo ele exp\u00f5e a pr\u00f3pria identidade.<\/p>\n
Por isso, para o nosso pr\u00f3prio bem nunca devemos amaldi\u00e7oar ningu\u00e9m e nem \u00e0 n\u00f3s pr\u00f3prios, mas confiar em D\u2019us que dirige o mundo e nada \u00e9 oculto para Ele. E caso seja necess\u00e1rio dar um castigo para algu\u00e9m, que isso n\u00e3o aconte\u00e7a por meio de n\u00f3s<\/p>\n
Assim Hashem nos protege sempre de todos os que nos amaldi\u00e7oam. Da mesma maneira que n\u00e3o queremos que Hashem d\u00ea um castigo \u00e0 algu\u00e9m por causa de n\u00f3s, por esse motivo Hashem nos protege de n\u00e3o recebermos um castigo por causa de algu\u00e9m.<\/p>\n
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O lado oculto do amaldi\u00e7oador<\/p>\n
Diz o Zohar esse amaldi\u00e7oador era o filho do eg\u00edpcio que estava tentando assassinar um judeu a chicotadas depois de t\u00ea-lo colocado para trabalhar a noite inteira e ter aproveitado essa situa\u00e7\u00e3o para “passar a noite” com a esposa daquele judeu.<\/p>\n
Naquela noite ela engravidou dele, e de manh\u00e3 quando o marido voltou e percebeu o que tinha acontecido, ele tentou matar o marido \u00e0 chicotadas.<\/p>\n
Moshe Rabeinu apareceu naquele momento e disse um nome de Hashem que tira a alma do corpo devido ao n\u00edvel da sua santidade.<\/p>\n
Aquele eg\u00edpcio, diz o Zohar, era o n\u00edvel nefesh da Alma de Caim. Esse filho \u00e9 uma ramifica\u00e7\u00e3o desse n\u00edvel nefesh da Alma de Caim e a continua\u00e7\u00e3o da sua retifica\u00e7\u00e3o.<\/p>\n
Caim assassinou Hevel (Abel) por dois motivos. Caim nasceu com uma irm\u00e3 g\u00eamea que seria sua esposa e Abel nasceu com duas. Caim achava que por ter nascido primeiro e consequentemente ser mais importante do que Abel ele merecia ter duas esposas, ent\u00e3o ele assassinou o irm\u00e3o para roubar a sua mulher.<\/p>\n
Outra coisa que motivou Caim a matar o seu irm\u00e3o foi o fato de Hashem (D’us) ter aceito a oferenda de Abel e n\u00e3o ter aceito a sua.<\/p>\n
Os dois se reencarnaram, o n\u00edvel nefesh de Caim era o eg\u00edpcio que estava tentando matar o judeu a chicotadas para roubar a sua esposa. Ou seja, n\u00e3o s\u00f3 que ele n\u00e3o retificou o que fez de errado mas tentou fazer novamente.<\/p>\n
Moshe era a reencarna\u00e7\u00e3o de Abel, e por isso, sendo que Caim n\u00e3o se arrependeu do que fez e tentou fazer de novo nessa nova reencarna\u00e7\u00e3o que era a oportunidade dele de se retificar de maneira positiva, ele teve que morrer por meio de Moshe “medida por medida”.<\/p>\n
A ramifica\u00e7\u00e3o desse caso foi o filho desse eg\u00edpcio. Seu “tikun” o conserto da sua Alma era aceitar os decretos Divinos.<\/p>\n
Sendo que o que motivou Caim a matar Abel foi o fato de ele n\u00e3o ter aceito os decretos Divinos em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 esposa e ao crit\u00e9rio Divino em rela\u00e7\u00e3o \u00e0s oferendas, o conserto para isso seria a aceita\u00e7\u00e3o do veredito do tribunal Rab\u00ednico que fez o julgamento dele de acordo com as leis da Tor\u00e1.<\/p>\n
Sendo que ele foi contra o veredito da Tor\u00e1 em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 ele e fez uma maldi\u00e7\u00e3o oficial contra D’us, o decreto Divino em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 ele foi novamente “medida por medida”<\/p>\n
O n\u00edvel nefesh da Alma de Caim foi retificado dessa maneira “medida por medida”, os n\u00edveis Ruah e Nesham\u00e1 de Caim foram\u00a0 retificados por Korah (n\u00edvel Ruah) e Yitro (n\u00edvel Nesham\u00e1)<\/p>\n
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Os Cohanim<\/p>\n
Nossa Parash\u00e1 nos conta sobre os direitos e deveres do Cohen (o sacerdote).<\/p>\n
A palavra sacerdote em portugu\u00eas \u00e9 aplicada \u00e0 qualquer lideran\u00e7a religiosa, diferente do hebraico que separa entre o rav (mestre) que pode ser tanto um rabino quanto um mestre de tecelagem, e o Cohen que tem uma fun\u00e7\u00e3o especificamente religiosa.<\/p>\n
Nossa Parash\u00e1 fala sobre o Cohen, que mesmo n\u00e3o sabendo Tor\u00e1 e n\u00e3o sendo um rabino ele \u00e9 o sacerdote.<\/p>\n
O Cohen pode estudar e se tornar um rabino, fora o fato de ser Cohen. Mas o rabino, se n\u00e3o nasceu Cohen, n\u00e3o tem como se tornar um Cohen por mais que saiba de c\u00f3r todas as leis em rela\u00e7\u00e3o aos direitos e deveres do Cohen.<\/p>\n
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Quem \u00e9 o Cohen?<\/p>\n
D\u2019us pediu para ungir Aharon e seus filhos Nadav, Avihu, Elazar e Itamar com o azeite de un\u00e7\u00e3o sagrada, o mesmo que foi usado pelo profeta Shmuel para ungir o Rei David, e assim eles se tornaram os Cohanim<\/p>\n
Nadav e Avihu faleceram sem ter filhos deixando para Elazar e Itamar a continuidade dos Cohanim<\/p>\n
Quando a Tor\u00e1 determina uma regra, para tirar algu\u00e9m dessa regra a pr\u00f3pria Tor\u00e1 tem que trazer um vers\u00edculo que determine isso, e a\u00ed aparece o caso por Pinh\u00e1s que se tornou Cohen por determina\u00e7\u00e3o Divina, a \u00fanica exce\u00e7\u00e3o de regra nesse caso<\/p>\n
Ou seja, para ser Cohen a pessoa tem que ser um descendente direto de Elazar, Itamar ou Pinh\u00e1s. Essa descend\u00eancia tem que ser de pai para filho e n\u00e3o por meio das filhas<\/p>\n
Ou seja, quando a filha do Cohen se casa, se o marido \u00e9 Cohen o filho vai ser Cohen, mas se o marido n\u00e3o \u00e9 Cohen o filho deixa de ser Cohen.<\/p>\n
Deveres do Cohen:<\/p>\n
O Cohen n\u00e3o pode se impurificar, e portanto ele s\u00f3 pode entrar no cemit\u00e9rio para enterrar seus pais, seus irm\u00e3os e seus filhos, mas n\u00e3o por outros motivos<\/p>\n
O Cohen tem restri\u00e7\u00f5es \u00e0 casamentos que os outros judeus n\u00e3o tem como veremos abaixo:<\/p>\n
A \u201czon\u00e1\u201d<\/p>\n
O Cohen n\u00e3o pode se casar com uma \u201czon\u00e1\u201d. A palavra \u201czon\u00e1\u201d, traduzida como prostituta por causa do caso de Yehud\u00e1 e Tamar aonde ele pensa que ela \u00e9 uma \u201czon\u00e1\u201d e oferece para ela um pagamento.<\/p>\n
A palavra \u201czon\u00e1\u201d naquele acontecimento \u00e9 literalmente uma prostituta, ou seja, o significado gen\u00e9rico da palavra.<\/p>\n
Mas no caso do Cohen, a palavra zon\u00e1 \u00e9 aplicada \u00e0 uma mulher que teve uma rela\u00e7\u00e3o \u00edntima com algu\u00e9m com quem ela n\u00e3o poderia se casar no momento em que teve aquela rela\u00e7\u00e3o, e n\u00e3o \u00e0 uma mulher que cobrou para ter uma rela\u00e7\u00e3o com algu\u00e9m que seria permitido ela se casar com ele.<\/p>\n
A \u201czon\u00e1\u201d no caso do Cohen \u00e9 uma mulher que teve uma vez na vida uma rela\u00e7\u00e3o com o pai, o irm\u00e3o, o filho, ou com algu\u00e9m que n\u00e3o era judeu.<\/p>\n
Neste \u00faltimo caso at\u00e9 se o n\u00e3o judeu se converteu ao juda\u00edsmo depois disso, ela n\u00e3o pode se casar com um Cohen sendo que quando ela teve a rela\u00e7\u00e3o com ele ele ainda n\u00e3o era judeu e esse \u00e9 o caso mais comum.<\/p>\n
A \u201cietzianit\u201d<\/p>\n
Uma prostituta judia que s\u00f3 se relacionou com judeus e nunca teve uma dessas rela\u00e7\u00f5es citadas acima \u00e9 chamada de \u201cietzianit\u201d (saideira) e n\u00e3o de \u201czon\u00e1\u201d e \u00e9 permitido para o Cohen se casar com ela (e com certeza dessa maneira ela vai parar de ser uma saideira).<\/p>\n
A \u201cgrush\u00e1\u201d<\/p>\n
O Cohen n\u00e3o pode se casar com uma \u201dgrush\u00e1\u201d (divorciada) mesmo que ela n\u00e3o chegou a ter uma rela\u00e7\u00e3o \u00edntima com o marido entre o casamento e o div\u00f3rcio e ainda \u00e9 virgem. Esse caso se refere \u00e0 um div\u00f3rcio Judaico chamado de \u201cguet\u201d e n\u00e3o \u00e0 um div\u00f3rcio civil.<\/p>\n
A \u201cguioret\u201d<\/p>\n
O Cohen n\u00e3o pode se casar com uma \u201dguioret\u201d (convertida) mesmo sendo ela virgem.<\/p>\n
A \u201cHalutz\u00e1\u201d<\/p>\n
A filha de um Cohen com uma das mulheres que s\u00e3o proibidas \u00e0 ele \u00e9 chamada de \u201cHalutz\u00e1\u201d e o Cohen n\u00e3o pode se casar com ela tamb\u00e9m.<\/p>\n
O Cohen Gadol, sumo sacerdote, cargo que existiu na \u00e9poca do Beit Hamikdash, s\u00f3 poderia se casar com uma mulher virgem, e por isso hoje muitas pessoas se atrapalham e acham que qualquer Cohen tem que se casar com uma mulher virgem, o que n\u00e3o \u00e9 verdade como vimos acima.<\/p>\n
O fato de ser permitido para o Cohen se casar com uma vi\u00fava que tenha vivido com o marido dezenas de anos e n\u00e3o poder se casar com a divorciada, com a guioret e com a \u201dHalutz\u00e1\u201d mesmo sendo virgens ou com a \u201czon\u00e1\u201d que s\u00f3 teve uma rela\u00e7\u00e3o \u00edntima na vida, mas com algu\u00e9m que n\u00e3o era judeu, vem nos mostrar que o motivo dessas proibi\u00e7\u00f5es \u00e9 uma determina\u00e7\u00e3o Divina oculta para n\u00f3s e n\u00e3o o fato de ela ter se relacionado com algu\u00e9m por mais ou por menos tempo<\/p>\n
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A honestidade Divina<\/p>\n
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O fato de o Cohen n\u00e3o poder se casar com uma dessas mulheres citadas acima nos revela que elas nunca seriam a \u201ccara metade\u201d dele, sendo que Hashem (D\u2019us) dirige o mundo com bondade e n\u00e3o se comporta com tirania com as suas criaturas.<\/p>\n
Portanto um dos jeitos de o Cohen saber que aquela mulher n\u00e3o \u00e9 o \u201czivug\u201d (o par espiritual) dele \u00e9 o fato de ela ser proibida para ele.<\/p>\n
Direitos do Cohen hoje em dia<\/p>\n
O Cohen hoje em dia n\u00e3o tem como provar que ele \u00e9 um Cohen sendo que nenhum Cohen hoje em dia n\u00e3o tem nenhuma prova concreta de que \u00e9 um descendente direto de Elazar Itamar ou Pin’h\u00e1s.<\/p>\n
O Cohen de hoje tem uma \u201chazak\u00e1\u201d, um motivo forte para acreditarmos que ele \u00e9 um Cohen, sendo que na comunidade judaica aonde ele se encontra ele \u00e9 conhecido como Cohen. Mas essa \u201cHazak\u00e1\u201d ainda n\u00e3o \u00e9 uma prova de que ele \u00e9 um Cohen de verdade.<\/p>\n
Por isso o rabinato de Israel que d\u00e1 a supervis\u00e3o de Kashrut aos produtos agr\u00edcolas da cooperativa do governo, tira desses produtos agr\u00edcolas a \u201cTrum\u00e1\u201d, a pequena parte deles que deveria ser doada ao Cohen, e passa um trator encima desses cereais e vegetais, os destruindo.<\/p>\n
Por isso tamb\u00e9m costumamos queimar a \u201chafrashat hal\u00e1\u201d , a pequena parte da massa do p\u00e3o que deveria ser dada ao Cohen e n\u00e3o damos \u00e0 ele na pr\u00e1tica.<\/p>\n
Por outro lado fazemos o \u201cPdion Haben\u201d (resgate do primog\u00eanito) com o Cohen de hoje e damos \u00e0 ele o equivalente \u00e0 cinco \u201cselaim\u201d antigos.<\/p>\n
Sendo que estamos conscientes de que talvez ele n\u00e3o seja um Cohen de verdade e mesmo assim damos \u00e0 ele esse dinheiro n\u00e3o \u00e9 considerado que ele est\u00e1 nos enganando.<\/p>\n
Os Cohanim de hoje tamb\u00e9m costumam fazer a \u201dBircat Cohanim\u201d (B\u00ean\u00e7\u00e3o dos sacerdotes) e receber a primeira Ali\u00e1 na Tor\u00e1.<\/p>\n
Conclus\u00e3o: Vamos rezar para o Mashiach chegar r\u00e1pido e ele vai nos revelar quem \u00e9 Cohen de verdade!<\/p>\n
Aharei Mot<\/p>\n
Nossa Parash\u00e1 come\u00e7a nos contando sobre os dois filhos de Aharon que faleceram por terem entrado com um “fogo estranho” na parte mais sagrada do Mishkan.<\/p>\n
A Parash\u00e1 termina nos ensinando que existe uma situa\u00e7\u00e3o em que a Terra Santa “vomita” seus habitantes devido ao comportamento deles em rela\u00e7\u00e3o a “casamentos” e a santidade daquele lugar.<\/p>\n
Existe uma liga\u00e7\u00e3o entre esses dois assuntos que fazem parte de uma mesma categoria, mas em n\u00edveis diferentes.<\/p>\n
Quando Hashem (D’us) nos deu a Tor\u00e1 no Monte Sinai, pediu para Moshe avisar nosso povo para n\u00e3o subir naquela montanha e nem tocar nela enquanto estivesse acontecendo l\u00e1 a entrega da Tor\u00e1<\/p>\n
A linguagem do vers\u00edculo naquele caso \u00e9 de que todo aquele que tocar em qualquer parte daquela montanha, mesmo em sua parte mais extrema, vai falecer.<\/p>\n
E tamb\u00e9m os animais deveriam ser impedidos de pastar no Monte Sinai no momento da entrega da Tor\u00e1, porque eles morreriam tamb\u00e9m se estivessem naquele momento naquele local.<\/p>\n
A Tor\u00e1 nos conta mais adiante que Nadav e Avihu, os dois filhos de Aharon que faleceram por terem entrado no Mishkan com o “fogo estranho”, eram pessoas muito elevadas espiritualmente como o pr\u00f3prio Moshe diz ao seu irm\u00e3o Aharon que Nadav e Avihu estavam em um n\u00edvel superior ao deles.<\/p>\n
O “fogo estranho era o incenso feito de acordo com a Tor\u00e1, mas esse trabalho deveria ter sido feito pelo pai deles, por Aharon que era o sumo sacerdote, e n\u00e3o pelos seus dois filhos, por uma pessoa e n\u00e3o por duas.<\/p>\n
Mas o fato de o Midrash ter nos contado que eles faleceram por ter entrado no Mishkan b\u00eabados j\u00e1 nos ensina que o fato de eles terem entrado no Mishkan com o incenso no lugar de Aharon n\u00e3o justificaria a morte deles<\/p>\n
Sendo assim, \u00e9 \u00f3bvio que o motivo do falecimento deles naquela ocasi\u00e3o n\u00e3o tinha rela\u00e7\u00e3o com o n\u00edvel espiritual deles, que era elevado o suficiente.<\/p>\n
Pelo fato de Moshe ter avisado os Cohanin para n\u00e3o entrarem “b\u00eabados” no Mishkan, surge a possibilidade de eles terem bebido muito vinho antes de terem entrado l\u00e1, e pode ser que foi isso o que causou a morte deles.<\/p>\n
Essa hip\u00f3tese trazida pelo Midrash \u00e9 vista como uma li\u00e7\u00e3o de moral, mas n\u00e3o \u00e9 a prova de que esse foi o motivo verdadeiro, sendo que em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 conduta moral Nadav e Avihu estavam dentro dos padr\u00f5es e n\u00e3o havia nenhuma base para suspeitar de alguma conduta negativa em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 eles.<\/p>\n
Tamb\u00e9m o fato de n\u00e3o ter sido poss\u00edvel encontrar vinho naquele lugar nos leva a conclus\u00e3o de que o Midrash est\u00e1 usando essa hip\u00f3tese como li\u00e7\u00e3o de moral, mas n\u00e3o como prova de que o motivo do falecimento dele foi esse.<\/p>\n
Ent\u00e3o qual foi o motivo real da morte de Nadav e Avihu?<\/p>\n
A Tor\u00e1 nos conta que no momento da entrega da Tor\u00e1 Hashem (D’us) chamou Moshe para subir na montanha, dando \u00e0 ele por meio desse chamado uma prote\u00e7\u00e3o especial para que ele pudesse presenciar a intensidade da revela\u00e7\u00e3o Divina sem que sua Alma deixasse seu corpo.<\/p>\n
Mas qualquer pessoa ou animal que tocasse naquela montanha naquele momento, mesmo que fosse somente no extremo da montanha, a Alma sairia do corpo devido ao n\u00edvel da revela\u00e7\u00e3o Divina que estava acontecendo l\u00e1.<\/p>\n
Depois da entrega da Tor\u00e1, a revela\u00e7\u00e3o Divina deixou definitivamente o Monte Sinai. Ela voltou a ser uma montanha como qualquer outra, e n\u00e3o haveria mais nenhum problema para os pastores com seus animais subirem at\u00e9 o ponto mais alto dela e eles j\u00e1 poderiam fazer isso sem que nada acontecesse.<\/p>\n
Aprendemos daqui que quando a revela\u00e7\u00e3o Divina paira sobre um lugar, todo o tempo que ela se encontra l\u00e1, nem as pessoas e nem os animais conseguem manter as almas nos corpos a n\u00e3o ser que ele seja chamado para, l\u00e1 como foi o caso de Moshe Rabeinu no Monte Sinai na hora em que a presen\u00e7a Divina pairou sobre ele.<\/p>\n
Quando o Mishkan, nosso “Templo-m\u00f3vel” foi constru\u00eddo no deserto, a revela\u00e7\u00e3o Divina pairou sobre ele se revelando na sua parte mais sagrada chamada de “Kodesh HaKodashim”.<\/p>\n
O sinal de que a revela\u00e7\u00e3o Divina pairou sobre o Mishkan foi o mesmo que aconteceu no Monte Sinai, a nuvem baixou sobre ele.<\/p>\n
A regra em rela\u00e7\u00e3o ao Mishkan foi a mesma que no monte Sinai. Quando a nuvem pairava sobre o Mishkan mostrando claramente que a revela\u00e7\u00e3o Divina estava acontecendo l\u00e1, Moshe era chamado para o Mishkan e Hashem (D’us) falava com ele. Se Moshe n\u00e3o fosse chamado ele n\u00e3o iria l\u00e1 por si s\u00f3,<\/p>\n
Por outro lado, Aharon e seus filhos faziam parte da estrutura do Mishkan. Ou seja, o Templo-m\u00f3vel tinha os seus sacerdotes que eram Aharon e seus filhos, e por isso est\u00e1 escrito em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 entrada no Kodesh HaKodashim “o estranho que entrar vai falecer. E quem est\u00e1 na categoria de “estranho”?<\/p>\n
A Guemar\u00e1 nos conta que certa vez algu\u00e9m estava passando por tr\u00e1s de uma Sinagoga, escutou do lado de fora uma descri\u00e7\u00e3o sobre as roupas do Cohen, entrou na Sinagoga e perguntou :- Quem vai vestir essas roupas? :- O Cohen Gadol, respondeu o professor.<\/p>\n
A pessoa que n\u00e3o era judeu tomou uma decis\u00e3o consigo pr\u00f3prio: – vou me converter ao juda\u00edsmo com a condi\u00e7\u00e3o de ser o Cohen Gadol!<\/p>\n
Chegou ao tribunal rab\u00ednico onde se encontrou com Shamai, que ouvindo esse argumento concluiu que a pessoa n\u00e3o tinha uma boa inten\u00e7\u00e3o…..<\/p>\n
Mas aquela pessoa n\u00e3o desistiu e foi procurar o outro grande Rabino da \u00e9poca que se chamava Hilel. Hilel fez para ele um curso de Cohen Gadol.<\/p>\n
Quando chegaram nesse assunto de “o estranho que se aproximar vai morrer” a pessoa perguntou:- Quem \u00e9 considerado “estranho” em rela\u00e7\u00e3o ao “Kodesh HaKodashim”?<\/p>\n
At\u00e9 David, o rei de Israel que tamb\u00e9m era a pessoa mais elevada espiritualmente da sua gera\u00e7\u00e3o e tamb\u00e9m a mais rica e poderosa, nada disso adiantaria em rela\u00e7\u00e3o ao “Kodesh HaKodashim” e se ele entrasse l\u00e1 ele morreria como qualquer outro.<\/p>\n
Aquela pessoa descobriu que n\u00e3o poderia ser Cohen Gadol e se tornou um bom judeu.<\/p>\n
Nadav e Avihu n\u00e3o estavam na classifica\u00e7\u00e3o de “o estranho que se aproximar vai morrer” sendo que eles eram Cohanin, eles eram os sacerdotes.<\/p>\n
Mesmo assim, a permiss\u00e3o para eles entrarem l\u00e1 era restrita aos trabalhos espec\u00edficos que eles deveriam fazer. Incluindo detalhes como roupas espec\u00edficas para eles poderem trabalhar l\u00e1.<\/p>\n
Cada a\u00e7\u00e3o no nosso mundo material tem uma sincroniza\u00e7\u00e3o com o mundo espiritual, e de acordo com essa sincroniza\u00e7\u00e3o acontece uma rea\u00e7\u00e3o.<\/p>\n
O Cohen por meio do seu trabalho sincroniza entre o mundo de baixo e o mundo de cima, trazendo para c\u00e1 fartura e abund\u00e2ncia.<\/p>\n
Isso acontece por meio da sincroniza\u00e7\u00e3o entre as Dez Sefir\u00f3t l\u00e1 em cima. A fartura e abund\u00e2ncia l\u00e1 de cima \u00e9 repassada por meio da Sefir\u00e1 chamada de Yessod para a Sefir\u00e1 chamada de Mal’hut, a Mal’hut transforma a abund\u00e2ncia espiritual em bens materiais.<\/p>\n
Um exemplo para isso \u00e9 uma m\u00e3e que ap\u00f3s comer um jantar de Shabat com vinho, p\u00e3o, peixe e saladas, carne com batata, sucos e sobremesa, transforma em seu corpo tudo isso em leitinho para o nen\u00ea.<\/p>\n
Se ela desse todo esse jantar de Shabat para o nen\u00ea do jeito que foi oferecido para ela, o nen\u00ea simplesmente morreria de fome. N\u00e3o por causa da qualidade desses alimentos, mas por causa da incapacidade do nen\u00ea em rela\u00e7\u00e3o a esse n\u00edvel de alimenta\u00e7\u00e3o.<\/p>\n
Ent\u00e3o a m\u00e3e come toda essa comida, transforma ela em leitinho e depois d\u00e1 de mamar para ele. Assim o nen\u00ea cresce saud\u00e1vel.<\/p>\n
Assim a Sefir\u00e1 chamada de Mal’hut transforma a fartura e abund\u00e2ncia espiritual em bens materiais. Mas para que o repasse dessa fartura do Yessod para o Mal’hut aconte\u00e7a, n\u00f3s precisamos merecer.<\/p>\n
E a\u00ed entra o trabalho do Cohen. Ele faz o trabalho Divino nos representando como se cada um de n\u00f3s estivesse l\u00e1 fazendo esse trabalho junto com ele. Esse trabalho \u00e9 feito totalmente em sincroniza\u00e7\u00e3o com as for\u00e7as ocultas espirituais.<\/p>\n
Quando Moshe Rabeinu trouxe as dez pragas para o Egito, ele teve que fazer a\u00e7\u00e3o material que causasse a rea\u00e7\u00e3o espiritual para cada uma das dez pragas separadamente.<\/p>\n
Na primeira praga, quando Hashem (D’us) pediu para ele dar uma cajadada no Rio Nilo, Moshe respondeu que n\u00e3o vai poder dar essa cajadada porque esse rio salvou a sua vida quando sua m\u00e3e o colocou l\u00e1 em uma cestinha.<\/p>\n
Hashem n\u00e3o cancelou a ordem da cajadada para trazer a praga, mas pediu para Moshe pedir ao seu irm\u00e3o Aharon para ele dar essa cajadada. Porque para trazer algo l\u00e1 de cima precisamos fazer uma a\u00e7\u00e3o nesse mundo material para que aconte\u00e7a a rea\u00e7\u00e3o no mundo superior.<\/p>\n
E essa a\u00e7\u00e3o precisa ser de acordo com os detalhes da ordem Divina que no caso da primeira praga foi a cajadada.<\/p>\n
No caso da praga dos piolhos, Hashem pediu para Moshe jogar a terra do Egito para o alto. Moshe novamente se desculpou de n\u00e3o poder fazer isso sendo que aquela terra o ajudou quando ele salvou um judeu de ser assassinado por um soldado eg\u00edpcio.<\/p>\n
Novamente Hashem n\u00e3o cancelou essa a\u00e7\u00e3o, mas pediu para Moshe pedir \u00e0 seu irm\u00e3o Aharon para ele fazer esse ato material de jogar a terra do Egito para cima e assim come\u00e7ou a praga dos piolhos.<\/p>\n
Se Aharon tivesse invertido a ordem Divina e tivesse jogado a \u00e1gua do Rio Nilo para cima e dado uma cajadada na terra, nada aconteceria.<\/p>\n
E assim \u00e9 o trabalho dos nossos Cohanin que s\u00e3o os nossos sacerdotes. Cada trabalho tem que ser feito da maneira correta, e se n\u00e3o for feito da maneira correta a sincroniza\u00e7\u00e3o n\u00e3o acontece e nada de bom desce para baixo.<\/p>\n
Sendo que \u00e9 permitido para o cohen entrar no Mishkan e ela n\u00e3o est\u00e1 na classifica\u00e7\u00e3o de “o estranho que entrar vai falecer”, e se o trabalho dele n\u00e3o for feito certo ele n\u00e3o traz as b\u00ean\u00e7\u00e3os celestiais para n\u00f3s, o fato de Nadav e Avihu terem falecido ainda precisa de uma explica\u00e7\u00e3o.<\/p>\n
Por isso, dia o Zohar, o motivo que restou foi o fato de eles n\u00e3o terem se casado.
\nE por esse motivo, quando a Tor\u00e1 se refere a pessoa que vai fazer o korban, o sacrif\u00edcio, ela usa a palavra Adam.<\/p>\n
Quando Hashem criou o ser humano, dia o Zohar, ele fez uma pessoa que era um lado homem e o outro mulher. Essa pessoa foi chamada de Adam. Hashem fez Adam adormecer profundamente e separou entre os dois lados, e assim surgiu Hava, a Eva da Tor\u00e1.<\/p>\n
(A est\u00f3ria que D’us criou a mulher da costela n\u00e3o tem fonte judaica)<\/p>\n
Por isso eles faleceram, diz o Zohar, eles eram somente “meio corpo”. Cada um deles era “meio corpo”, e mesmo assim eles decidiram fazer o trabalho mais sagrado de todos os trabalhos do Mishkan.<\/p>\n
E por causa do contraste entre a fraqueza de eles serem “meio corpo”, de n\u00e3o serem casados, e a intensidade do Ketoret, do trabalho de trazer o incenso para o Kodesh HaKodashim que deveria ter sido feito pelo pai deles, eles faleceram.<\/p>\n
E por isso, dia Rabi Aba no Zohar, pelo fato de eles serem “meio corpo” e terem feito o mais importante de todos os trabalhos do Mishkan, por isso eles faleceram. Mas se eles fossem casados ou se tivessem feito outro trabalho do Mishkan que n\u00e3o fosse esse, n\u00e3o teriam falecido.<\/p>\n
Nossa Parash\u00e1 come\u00e7a nos contando os procedimentos tomados depois que faleceram os dois filhos de Aharon, e termina nos contando sobre as rela\u00e7\u00f5es \u00edntimas proibidas. Nos revelando por meio disso que de acordo com o nosso comportamento a Terra Santa pode chegar ao extremo de os seus habitantes como vomitou os povos que estavam l\u00e1 antes de n\u00f3s por terem tido essas rela\u00e7\u00f5es \u00edntimas proibidas.<\/p>\n
Daqui aprendemos que da mesma maneira que aqueles povos foram tirados da nossa terra por meio de sete anos de guerra que fizemos com eles, n\u00f3s tamb\u00e9m podemos ser tirado de l\u00e1 da mesma forma, e isso \u00e9 a express\u00e3o do conceito da Tor\u00e1 de a terra vomitar os seus habitantes.<\/p>\n
Sendo que a Tor\u00e1 n\u00e3o est\u00e1 falando sobre outras terras mas somente sobre a “Terra Santa” entendemos que tamb\u00e9m no nosso n\u00edvel pode acontecer um curto circuito espiritual, entre a santidade da terra e a falta de santidade do nosso comportamento.<\/p>\n
Por isso a Tor\u00e1 nos avisa antecipadamente, para sabermos que cada a\u00e7\u00e3o no mundo material causa uma rea\u00e7\u00e3o no mundo espiritual.<\/p>\n
Quando essa a\u00e7\u00e3o aqui embaixo se compara ao comportamento dos povos que foram “vomitados” da nossa terra estamos trazendo para n\u00f3s por meio desse comportamento essa mesma consequ\u00eancia que esse comportamento trouxe para eles.<\/p>\n
Ent\u00e3o vamos estudar muita Tor\u00e1 e fazer muitas Mitzvot para trazer imediatamente a Gueul\u00e1<\/p>\n
Tazria Metzor\u00e1<\/p>\n
Nossa Parash\u00e1 nos conta que quando a mulher tem o grande m\u00e9rito de fazer a importante Mitzv\u00e1 de dar a luz a um filho, ela se torna impura para o marido por sete dias.<\/p>\n
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Depois disso, mesmo j\u00e1 estando pura para o marido depois ter mergulhado no Mikve, ela continua impura por mais 33 dias em rela\u00e7\u00e3o ao Beit Hamikdash.<\/p>\n
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Ou seja, por mais 33 dias fora os sete anteriores ela n\u00e3o pode entrar no lugar sagrado.<\/p>\n
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Como pode ser que depois de ter feito uma Mitzv\u00e1 t\u00e3o grande de dar a luz a um menino, ela\u00a0 ficou impura por quarenta dias?<\/p>\n
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Nossa Parash\u00e1 continua nos contando que quando a mulher tem um m\u00e9rito ainda maior e faz a importante Mitzv\u00e1 de dar a luz a uma menina, ela se torna impura por quatorze dias para o marido.<\/p>\n
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Depois disso, mesmo j\u00e1 estando pura para o marido depois de ter mergulhado no Mikve, ela continua impura por mais 66 dias em rela\u00e7\u00e3o ao Beit Hamikdash.<\/p>\n
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Ou seja, como pode ser que depois de ela ter feito uma Mitzv\u00e1 ainda maior e ter dado a luz a uma menina, como consequ\u00eancia disso ela fica impura por oitenta dias?<\/p>\n
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Pureza material, pureza espiritual e purifica\u00e7\u00e3o das impurezas<\/p>\n
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Rav Yeshayahu ben Avraham HaLevi Horowitz conhecido como HaShl\u00e1 HaKadosh por causa do seu livro Shnei Lu\u1e25ot HaBrit, foi um grande Tzadik e estudioso da Kabal\u00e1.<\/p>\n
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Ele nasceu em Praga (hoje rep\u00fablica Tcheka) por volta de 1555 e faleceu em Tv\u00e9ria (Tiber\u00edades) por volta de 1630.<\/p>\n
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Em 1621, ap\u00f3s a morte de sua esposa Haya, ele se mudou para Jerusal\u00e9m onde se casou novamente e se tornou o Rabino da cidade.<\/p>\n
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Por ser um Rabino t\u00e3o grande e famoso, o pax\u00e1 Muhamed ibn Faruk aplicou sobre ele um golpe de extors\u00e3o usual no Oriente M\u00e9dio.<\/p>\n
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O pax\u00e1 mandou colocar o Shl\u00e1 na pris\u00e3o junto com os quinze judeus mais importantes de Jerusal\u00e9m, e exigiu uma grande fortuna para solt\u00e1-los.<\/p>\n
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Depois que ele foi libertado, por motivos de seguran\u00e7a mudou-se para Tzfat (Safed). Tr\u00eas anos depois ele se mudou para Tiber\u00edades onde viveu mais cinco anos, l\u00e1 ele faleceu e l\u00e1 se encontra o seu t\u00famulo. Tzfat e Tv\u00e9ria eram naquela \u00e9poca as cidades dos cabalistas e l\u00e1 tamb\u00e9m viveram o Ramak e o Ari Zal.<\/p>\n
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O Shl\u00e1 nos conta que existem tr\u00eas categorias de impureza:<\/p>\n
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1- impureza espiritual<\/p>\n
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Como por exemplo o “esp\u00edrito de impureza” que entra no nosso corpo durante o nosso sonho, quando nossa Alma tem acesso ao mundo superior.<\/p>\n
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Essa categoria de impureza \u00e9 retirada por meio da “Netilat Yadaiim”. Lavamos as m\u00e3os de maneira intercalada pelas manh\u00e3s e assim nos purificamos dessa impureza<\/p>\n
<\/p>\n
Voc\u00ea pega com a m\u00e3o direita um recipiente cheio de \u00e1gua e passa para a m\u00e3o esquerda. Ent\u00e3o voc\u00ea despeja um pouco dessa \u00e1gua inicialmente sobre a m\u00e3o direita<\/p>\n
<\/p>\n
Depois\u00a0 voc\u00ea segura novamente o recipiente com a m\u00e3o direita, despejando um pouco dessa \u00e1gua na m\u00e3o esquerda. Fa\u00e7a isso tr\u00eas vezes, alternadamente.<\/p>\n
<\/p>\n
Caso n\u00e3o haja \u00e1gua suficiente voc\u00ea pode despejar a \u00e1gua sobre os dedos (at\u00e9 a jun\u00e7\u00e3o dos dedos com as m\u00e3os) mas o ideal \u00e9 ter \u00e1gua o suficiente para cada vez jorrar a \u00e1gua sobre todo o punho.<\/p>\n
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Essa netil\u00e1 deve ser feita sempre com um recipiente. Compre um pote redondo e grande, encha ele de \u00e1gua e coloque ele do lado da sua cama. De manh\u00e3 sem descer da cama fa\u00e7a a Netilat Yadaiim.<\/p>\n
<\/p>\n
A \u00e1gua utilizada para a netil\u00e1 n\u00e3o poder\u00e1 ser usada para nenhuma outra finalidade (pois um esp\u00edrito de impureza paira sobre ela) e tamb\u00e9m n\u00e3o deve ser jogada em lugares por onde transitam pessoas que possam entrar em contato com ela.<\/p>\n
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2- impureza parcialmente espiritual e parcialmente material<\/p>\n
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A impureza parcialmente espiritual e parcialmente material \u00e9 a causada quando mexemos em animais mortos sendo que quando o animal morre, mesmo tendo sido ele em vida um animal puro, ap\u00f3s a morte para sobre ele um esp\u00edrito impuro.<\/p>\n
<\/p>\n
O animal que passou por um abate Kasher n\u00e3o impurifica porque sendo que o abate foi feito da maneira que a Tor\u00e1 pede para ser feito nesse caso paira sobre ele um esp\u00edrito puro<\/p>\n
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3- impureza material<\/p>\n
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A impureza material \u00e9 a que \u00e9 causada pelo sangue que saiu do \u00fatero como no caso da nossa Parash\u00e1 e tudo o que \u00e9 comparado a isso.<\/p>\n
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A purifica\u00e7\u00e3o desses tipos de impureza \u00e9 por meio do mergulho no Mikve.<\/p>\n
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O Rambam nos conta que as purezas e impurezas citadas pela Tor\u00e1 s\u00e3o um “decreto do vers\u00edculo”. Ou seja, mandamentos Divinos que est\u00e3o acima da nossa capacidade de entendimento e por isso s\u00e3o chamados de hukim \u05d7\u05d5\u05e7\u05d9\u05dd.<\/p>\n
<\/p>\n
Diferente da categoria de leis da Tor\u00e1 chamadas de “Mishpatim” que s\u00e3o leis que conseguimos entender, como “n\u00e3o assassinar”, “n\u00e3o roubar” e etc, os “hukim” s\u00e3o leis da Tor\u00e1 que est\u00e3o acima do nosso entendimento, e todas as leis da Tor\u00e1 relacionadas a assuntos de pureza e impureza est\u00e3o nessa categoria.<\/p>\n
<\/p>\n
Quando fazemos uma Mitzv\u00e1, quando cumprimos um mandamento Divino, trazemos para n\u00f3s pr\u00f3prios uma grande pureza espiritual. E n\u00e3o somente para a nossa Alma, mas principalmente para o nosso corpo.<\/p>\n
<\/p>\n
E esse \u00e9 o motivo da descida da nossa Alma para esse mundo, cumprir os mandamentos Divinos como por exemplo dar a luz a uma menina ou a um menino e por meio disso trazer uma enorme pureza espiritual para o nosso corpo e tamb\u00e9m para a nossa Alma.<\/p>\n
<\/p>\n
Ao mesmo tempo que a mulher por meio de cumprir o Mandamento Divino de dar a luz recebe toda aquela imensa pureza espiritual para seu corpo e sua Alma, uma pureza que vai reluzir eternamente nela, junto com isso ela recebe uma impureza material n\u00e3o detect\u00e1vel, que veio para ela por meio de uma a\u00e7\u00e3o material e vai sair dela por meio de outra a\u00e7\u00e3o material, e n\u00e3o por meio de rezas ou outros assuntos espirituais.<\/p>\n
<\/p>\n
Como nos conta o Rambam que todo o assunto da pureza e impureza n\u00e3o \u00e9 detect\u00e1vel, e por isso \u00e9 chamado de “hok”, uma lei da Tor\u00e1 que est\u00e1 acima do nosso entendimento. Assim tamb\u00e9m a sua purifica\u00e7\u00e3o por meio do mergulho no Mikve \u00e9 um “hok”.<\/p>\n
<\/p>\n
Da mesma maneira que a impureza n\u00e3o \u00e9 detect\u00e1vel, sua purifica\u00e7\u00e3o por meio da \u00e1gua tamb\u00e9m n\u00e3o \u00e9 detect\u00e1vel, e todo esse assunto \u00e9 chamado pelo Rambam de “decreto do vers\u00edculo” por estar acima do nosso entendimento.<\/p>\n
<\/p>\n
No caso da impureza e sua purifica\u00e7\u00e3o, esse “decreto do vers\u00edculo” vem nos revelar a impureza que existe nesse mundo material e n\u00e3o temos como saber que ela existe a n\u00e3o ser pelo fato de o vers\u00edculo nos revelar a exist\u00eancia dela.<\/p>\n
<\/p>\n
Ela aparece no nosso corpo por meio de uma a\u00e7\u00e3o material como no caso da mulher que deu a luz. Nesse caso a impureza material surge por consequ\u00eancia do corrimento de sangue para fora do ventre, e desaparece por meio de outra a\u00e7\u00e3o material que \u00e9 o mergulho no Mikve ap\u00f3s sete ou quatorze dias.<\/p>\n
<\/p>\n
Mas nem a entrada dessa impureza material no nosso corpo e nem a sua sa\u00edda s\u00e3o materialmente detect\u00e1veis.<\/p>\n
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Morte e impureza<\/p>\n
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Rabi Yehudah Halevi nos ensinou que a impureza est\u00e1 sempre ligada \u00e0 morte e o caso mais grave de impureza \u00e9 um judeu ou judia que faleceram.<\/p>\n
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Abaixo disso est\u00e1 a mulher que d\u00e1 \u00e0 luz uma menina. Antes de dar a luz ela era um conjunto de dois corpos e duas Almas, no parto ela volta a ser um corpo e uma Alma, ou seja, menos vida.<\/p>\n
<\/p>\n
E sendo que essa vida que saiu dela vai dar origem \u00e0 outras vidas ela fica impura 66 dias por causa da vida que saiu do seu pr\u00f3prio corpo, mesmo que a menina que saiu dela n\u00e3o s\u00f3 que tem vida pr\u00f3pria mas tamb\u00e9m futuramente vai dar a luz \u00e0 mais vidas<\/p>\n
<\/p>\n
Abaixo disso est\u00e1 a mulher que d\u00e1 \u00e0 luz a um menino. Antes de dar \u00e0 luz ela era um conjunto de dois corpos e duas Almas, no parto ela volta a ser um corpo e uma Alma. Ou seja, menos vida<\/p>\n
<\/p>\n
Abaixo disso est\u00e1 a mulher que perdeu o \u00f3vulo e por isso ficou Nid\u00e1. O \u00f3vulo era vida, e ele saiu dela, agora ela \u00e9 menos vida<\/p>\n
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Abaixo disso est\u00e1 o marido que teve rela\u00e7\u00e3o com a mulher. O que saiu dele entrou nela, mas quem ficou impuro foi ele e n\u00e3o ela, porque dele saiu vida, e nela entrou<\/p>\n
<\/p>\n
Nessa regra se aplica tamb\u00e9m no caso da \u201cnega tzaraat\u201d, a manifesta\u00e7\u00e3o espiritual que se revelava na pele da pessoa causando a morte das c\u00e9lulas, e onde h\u00e1 morte h\u00e1 impureza, e por isso a pessoa ficava impura por causa da \u201cnega tzaraat\u201d<\/p>\n
<\/p>\n
Quando acordamos de manh\u00e3 estamos impuros (at\u00e9 jogarmos \u00e1gua nas nossas m\u00e3os por meio de um recipiente seis vezes intercaladamente) porque nossa Alma sobe para os c\u00e9us nos colocando em uma situa\u00e7\u00e3o de 1\/60 da morte. Ou seja, durante o sono estamos menos vivos<\/p>\n
<\/p>\n
Quando cortamos as unhas ou os cabelos, ou quando fazemos uma doa\u00e7\u00e3o de sangue, tamb\u00e9m devemos fazer a \u201cnetilat yadayim\u201d, (jogarmos \u00e1gua nas nossas m\u00e3os por meio de um recipiente seis vezes intercaladamente) para tirar a impureza que pairou sobre n\u00f3s por causa da perda de uma pequena parte de vida, uma pequena parte do nosso sangue, dos nossos cabelos ou das nossas unhas<\/p>\n
<\/p>\n
Mas porque a impureza paira sobre nosso corpo sempre que h\u00e1 nele um pouquinho de redu\u00e7\u00e3o de vida, ou, D\u2019us nos livre, a pr\u00f3pria morte que traz com ela a maior de todas as impurezas?<\/p>\n
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A explica\u00e7\u00e3o do Zohar<\/p>\n
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Diz o Zohar que a pessoa n\u00e3o morre antes de ver a \u201cShehin\u00e1\u201d (Presen\u00e7a Divina) e por causa do intenso desejo da nossa Alma em se unir \u00e0 Shehin\u00e1, nossa Alma sai do corpo ao seu encontro<\/p>\n
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Depois que a Alma sai do corpo e, consequentemente, aquele corpo se torna um corpo morto, \u00e9 proibido deix\u00e1-lo sem que seja enterrado<\/p>\n
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O Zohar traz v\u00e1rios motivos para isso<\/p>\n
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1- Porque se deixamos passar 24 horas entre a morte e o enterro causamos uma fraqueza nas Sefirot do mundo superior, sendo que a \u201cimagem e semelhan\u00e7a\u201d Divina descritas pela Tor\u00e1 em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 cria\u00e7\u00e3o do homem se refere \u00e0s Sefirot l\u00e1 de cima e por isso cada um de n\u00f3s est\u00e1 sincronizado com essas Sefirot<\/p>\n
<\/p>\n
E da mesma maneira que existe a infiltra\u00e7\u00e3o do lado espiritual negativo no corpo do falecido aqui em baixo, se ele n\u00e3o \u00e9 enterrado em 24 horas esse lado espiritual negativo acessa ao mundo superior e suga vitalidade das Sefirot l\u00e1 de cima<\/p>\n
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2- Outro motivo que n\u00e3o podemos atrasar o enterro \u00e9 para n\u00e3o atrasar a ajuda Divina decretada para aquela pessoa. Porque talvez Hashem tenha decretado para o bem daquela pessoa que ela vai se reencarnar naquele mesmo dia que faleceu, explicitamente para o bem dela<\/p>\n
<\/p>\n
E enquanto o corpo n\u00e3o \u00e9 enterrado a Alma n\u00e3o pode se apresentar na frente de Hashem, e consequentemente n\u00e3o pode entrar em uma pr\u00f3xima reencarna\u00e7\u00e3o. Isso pelo motivo de que n\u00e3o \u00e9 dado para a Alma um segundo corpo enquanto o primeiro n\u00e3o \u00e9 enterrado<\/p>\n
<\/p>\n
O Zohar compara esse caso \u00e0 uma pessoa cuja esposa faleceu. N\u00e3o \u00e9 correto ele se casar com outra mulher enquanto a esposa falecida n\u00e3o \u00e9 enterrada, assim tamb\u00e9m n\u00e3o \u00e9 correto ele receber um novo corpo enquanto o corpo anterior n\u00e3o \u00e9 enterrado<\/p>\n
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3- Outro motivo para que a pessoa seja enterrada no mesmo dia \u00e9 porque quando a Alma sai do corpo e precisa ir para o mundo superior, para o Gan \u00c9den (o Para\u00edso) e ela n\u00e3o pode entrar l\u00e1 enquanto n\u00e3o \u00e9 dado a ela um novo corpo. Mas sendo que o Gan \u00c9den fica no mundo superior, esse novo corpo \u00e9 infinitamente melhor do que o atual e \u00e9 denominado pelo Zohar como um \u201ccorpo de luz\u201d.<\/p>\n
<\/p>\n
Um corpo espiritual para usufruir do Gan \u00c9den HaTahton (Baixo Para\u00edso) onde uma hora l\u00e1 equivale \u00e0 setenta anos dos maiores prazeres aqui nesse mundo, ou do Gan \u00c9den HaElion (Alto Para\u00edso) onde uma hora l\u00e1 \u00e9 comparada \u00e0 setenta anos no Gan \u00c9den HaTahton<\/p>\n
<\/p>\n
Mas s\u00f3 depois que a Alma recebe esse corpo espiritual ela pode entrar no mundo superior, e isso s\u00f3 acontece depois que o corpo material que ela usou aqui embaixo \u00e9 enterrado. Somente depois disso ela recebe o corpo espiritual e pode entrar no mundo superior<\/p>\n
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Diz o Zohar que aprendemos isso de Eliahu Hanavi (o profeta Elias) que tem dois corpos. Um corpo que ele usa para aparecer para as pessoas aqui nesse mundo, mas com esse corpo ele n\u00e3o consegue subir para o mundo superior. Outro corpo ele usa para aparecer l\u00e1 em cima entre os Anjos do c\u00e9u<\/p>\n
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4- Mais um motivo que traz o Zohar \u00e9 o de que todo o tempo em que o corpo ainda n\u00e3o foi enterrado a Alma sofre por causa do esp\u00edrito impuro que aparece para habitar nele (causando com que o corpo morto fique impuro)<\/p>\n
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E sendo que o esp\u00edrito impuro aparece por causa da morte, a pessoa n\u00e3o deve deixar aquele corpo por uma noite sem enterr\u00e1-lo porque o esp\u00edrito impuro se encontra com mais intensidade durante a noite e vaga por toda a terra procurando um corpo sem Alma para impurific\u00e1-lo, e de noite ele impurifica com muito mais intensidade<\/p>\n
Vayak’hel – Pekudei<\/p>\n
Nossa Parash\u00e1 nos conta sobre os tipos de doa\u00e7\u00f5es que Hashem (D’us) pediu para Moshe pedir ao povo de Israel.<\/p>\n
Nesse caso s\u00e3o citadas algumas cores desses materiais que seriam doados para a constru\u00e7\u00e3o do “Mishkan que era o nosso Templo m\u00f3vel no deserto, e tamb\u00e9m para tudo o que estava ligado \u00e0 ele, incluindo as roupas dos Cohanin que eram os sacerdotes.<\/p>\n
Nesse caso a Tor\u00e1 nos traz pequenos detalhes como o fato de certas l\u00e3s de carneiro terem tingidas com uma tonalidade de vermelho, outras l\u00e3s serem tingidas com uma tinta extra\u00edda de uma criatura marinha chamada de Hilazon que dava \u00e0 essa l\u00e3s uma tonalidade azul e l\u00e3s tingidas com um tipo de tinta chamado de “argaman”. Tamb\u00e9m foram doadas peles de um animal chamado de Tahash que tinha um s\u00f3 chifre e sua pele tinha uma grande mistura de cores.<\/p>\n
E sendo que a Tor\u00e1 d\u00e1 um destaque para as cores das doa\u00e7\u00f5es que foram feitas para construir o Mishkan, levamos em conta que as cores das doa\u00e7\u00f5es de ouro, prata e cobre n\u00e3o foram citadas pelo fato de serem a pr\u00f3pria cor desses metais, diferente das l\u00e3s que foram tingidas.<\/p>\n
Sendo que o Mishkan e tudo o que era relacionado \u00e0 ele tinha a fun\u00e7\u00e3o de sincroniza\u00e7\u00e3o entre os mundos de cima e o nosso mundo de baixo que \u00e9 o “mundo da a\u00e7\u00e3o”, com certeza por tr\u00e1s dessas cores havia um motivo espiritual importante que justificava o fato de Hashem pedir para o nosso povo fazer a doa\u00e7\u00e3o desses materiais especificando suas cores.<\/p>\n
E n\u00e3o s\u00f3 isso, mas tamb\u00e9m o fato de a Tor\u00e1 especificar que essas doa\u00e7\u00f5es estavam sendo pedidas somente para as pessoas que quisessem doar de bom cora\u00e7\u00e3o e boa vontade, n\u00e3o deixando claro o motivo desse pedido sendo que seria dif\u00edcil verificar quem estava doando de cora\u00e7\u00e3o e quem estava doando por outros motivos.<\/p>\n
A\u00e7\u00e3o e inten\u00e7\u00e3o<\/p>\n
Nosso mundo \u00e9 o mundo da a\u00e7\u00e3o, e por isso os Mandamentos Divinos s\u00e3o uma lista de boas a\u00e7\u00f5es que devemos fazer e m\u00e1s a\u00e7\u00f5es que devemos n\u00e3o fazer. Os mundos de cima est\u00e3o em um n\u00edvel muito superior, e esse n\u00edvel superior est\u00e1 ligado \u00e0 inten\u00e7\u00e3o que \u00e9 mais profunda do que a a\u00e7\u00e3o.<\/p>\n
Sendo que o Mishkan e tudo o que estava relacionado a ele seria uma sincroniza\u00e7\u00e3o entre o mundo da a\u00e7\u00e3o e o mundo da inten\u00e7\u00e3o, Hashem colocou como condi\u00e7\u00e3o o fato de as doa\u00e7\u00f5es do Mishkan terem que ser feitas obrigatoriamente com uma boa inten\u00e7\u00e3o, e sendo que n\u00e3o \u00e9 poss\u00edvel cobrar esse n\u00edvel de todos, as doa\u00e7\u00f5es para o Mishkan foram volunt\u00e1rias para aqueles que estavam doando com inten\u00e7\u00e3o, de bom cora\u00e7\u00e3o e de boa vontade.<\/p>\n
Enquanto que em outros casos todo o povo de Israel foi convocado a doar, nesse caso, sendo que o Mishkan teria a fun\u00e7\u00e3o de unir entre o mundo da a\u00e7\u00e3o e o mundo da inten\u00e7\u00e3o, \u00e0 a\u00e7\u00e3o dessa doa\u00e7\u00e3o precisaria obrigatoriamente conter uma inten\u00e7\u00e3o.<\/p>\n
Sendo que quanto mais elevado o mundo, mais a caracter\u00edstica de ess\u00eancia do bem que \u00e9 a ess\u00eancia Divina est\u00e1 revelada, essas doa\u00e7\u00f5es deveriam ser feitas de bom cora\u00e7\u00e3o e de boa vontade.<\/p>\n
As cores na representa\u00e7\u00e3o das Sefir\u00f3t<\/p>\n
Rabi Moshe ben Yaakov Cordovero, conhecido como “o Ramak” (1522 \u2013 1570) foi um grande cabalista que viveu em Tzfat (Safed) no norte da Galil\u00e9ia na nossa Terra Santa.<\/p>\n
N\u00e3o sabemos exatamente onde ele nasceu, mas sendo que aquela \u00e9poca foi marcada pela inquisi\u00e7\u00e3o espanhola e todo o imp\u00e9rio otomano que inclu\u00eda a pequena cidade de Tzfat ficou cheio de judeus refugiados da Espanha. Provavelmente Rabi Moshe tamb\u00e9m fazia parte de uma fam\u00edlia de refugiados, e talvez mais particularmente de C\u00f3rdoba, devido a seu apelido “Cordovero”, sendo que naquela \u00e9poca ainda n\u00e3o existiam sobrenomes.<\/p>\n
Depois de ter estudado toda a parte revelada das escrituras judaicas com Rabi Yosef Karo que foi o grande S\u00e1bio daquela \u00e9poca, aos vinte anos de idade ele se aprofundou no estudo da Kabal\u00e1 e rapidamente se tornou a grande autoridade nesse assunto.<\/p>\n
Nos seus 48 anos de vida ele conseguiu escrever muitos livros, sendo o principal deles chamado de “Pard\u00eas”, no qual ele traz, entre muitos assuntos, a liga\u00e7\u00e3o entre as cores e as Sefir\u00f3t do mundo superior.<\/p>\n
Rabi Moshe Cordovero nos ensinou que toda Sefir\u00e1 est\u00e1 caracterizada por uma cor. O Zohar chama isso de “tonalidade” evitando usar a palavra cor. O motivo para isso \u00e9 que sendo que cada Sefir\u00e1 se revela de com mais intensidade ou menos intensidade, e tamb\u00e9m a Sefir\u00e1 se inclina espiritualmente para todas as Sefir\u00f3t que est\u00e3o sincroniza\u00e7\u00e3o com ela, e essa inclina\u00e7\u00e3o pode ser para a direita que s\u00e3o as cinco Sefir\u00f3t chamadas de cinco bondades, ou para a esquerda que s\u00e3o as cinco Sefir\u00f3t chamadas de cinco severidades.<\/p>\n
E sendo que a cor representa o estado em que a Sefir\u00e1 se encontra naquele momento, e isso depende das nossas boas ou m\u00e1s a\u00e7\u00f5es, nunca a Sefir\u00e1 vai ser representada por uma cor \u00fanica, mas sempre por uma tonalidade daquela cor que a caracteriza. A cor l\u00e1 em cima vai ser comparada a inten\u00e7\u00e3o aqui em baixo.<\/p>\n
Rabi Moshe Cordovero deixa claro que o que a cor aqui em baixo \u00e9 uma cria\u00e7\u00e3o material, e quando falamos sobre cores em rela\u00e7\u00e3o \u00e0s Sefir\u00f3t as cores materiais s\u00e3o somente um exemplo em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 fonte dessas cores no mundo superior.<\/p>\n
E assim nos conta o Ramak, nosso querido Rabi Moshe Cordovero, que a Sefir\u00e1 chamada de Hessed que \u00e9 a fonte da bondade \u00e0s vezes \u00e9 representada pela cor branca, \u00e0s vezes pela cor prata e \u00e0s vezes pela cor azul, enquanto que a Sefir\u00e1 chamada de Guevur\u00e1 que \u00e9 a fonte da rigidez varia entre vermelho claro, dourado e vermelho escuro.<\/p>\n
Esse fato tamb\u00e9m demonstra que a prata est\u00e1 vinculada a Hessed e o ouro est\u00e1 vinculado a Guevur\u00e1. Por isso, para fazer a sincroniza\u00e7\u00e3o espiritual entre o mundo de baixo e o mundo de cima foram pedidos tamb\u00e9m ouro e tamb\u00e9m prata para as pessoas que doassem de bom cora\u00e7\u00e3o e com uma boa inten\u00e7\u00e3o.<\/p>\n
A fun\u00e7\u00e3o do Mishkan e de tudo o que estava vinculado a ele era a de fazer a harmonia entre as for\u00e7as ocultas espirituais que s\u00e3o as Sefir\u00f3t e o nosso mundo material, trazendo para esse nosso mundo material s\u00f3 coisas boas e impedindo as coisas ruins de chegarem aqui.<\/p>\n
Como a torre de comando do aeroporto que determina o que vai aterrizar e o que n\u00e3o pode aterrizar, assim tamb\u00e9m o Mishkan dava um acesso para a fartura e abund\u00e2ncia do mundo superior “aterrizar” aqui e se transformar em bens materiais, e “segurava no ar” n\u00e3o deixando aterrizar aqui os maus decretos do tribunal Divino, para que tiv\u00e9ssemos tempo de fazer Teshuva e fazer com que esses maus decretos desaparecessem.<\/p>\n
Ytr\u00f3<\/p>\n
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Nossa Parash\u00e1 nos conta sobre a entrega da Tor\u00e1 no Monte Sinai e come\u00e7a com as palavras “E ouviu Ytr\u00f3, sacerdote de Midi\u00e3, sogro de Moshe, tudo o que fez.<\/p>\n
Hashem (D’us) para Moshe e para Israel seu povo, porque Hashem tirou o povo de Israel do Egito.<\/p>\n
Por que a Tor\u00e1 nos lembra que ele era o sacerdote de Midi\u00e3 junto com o fato de ele ser o sogro de Moshe, se na \u00e9poca em que ele se tornou o sogro de Moshe ele j\u00e1 tinha abandonado a idolatria?<\/p>\n
Quando nosso povo saiu do Egito h\u00e1 mais de 3.300 anos atr\u00e1s, o mundo habitado se encontrava entre o vale do rio Indo e o rio Nilo. Isso era o mundo inteiro e o resto era floresta virgem.<\/p>\n
Enquanto o fara\u00f3 era a maior autoridade civil do mundo, Ytr\u00f3 era a maior autoridade religiosa. Tanto o fara\u00f3 quanto Ytr\u00f3 tinham reconhecimento internacional, eram temidos e respeitados por todos, e o mundo inteiro alinhava suas escolhas \u00e0s escolhas deles.<\/p>\n
Hashem (D’us) poderia ter dado a Tor\u00e1 antes, mas esperou at\u00e9 o momento em que o mundo estivesse definido e estruturado. Isso aconteceu na \u00e9poca de Moshe, \u00e9poca em que tanto o fara\u00f3 quanto Ytr\u00f3 representavam o mundo inteiro e Hashem esperou o reconhecimento deles para entregar a Tor\u00e1 no Monte Sinai.<\/p>\n
Na praga do granizo, o fara\u00f3 declarou que Hashem \u00e9 o Tzadik e ele e seu povo s\u00e3o transgressores. Ou seja, o povo eg\u00edpcio apoiava totalmente o fara\u00f3, e por isso, quando o fara\u00f3 reconheceu a grandeza de Hashem, ele p\u00f4de representar tamb\u00e9m seu povo nesse reconhecimento.<\/p>\n
Quando o mar vermelho se fechou sobre o ex\u00e9rcito eg\u00edpcio e todos os soldados eg\u00edpcios morreram, Hashem (D’us) teve que fazer um milagre dentro de outro milagre para que o fara\u00f3 continuasse vivo naquela situa\u00e7\u00e3o.<\/p>\n
O principal motivo para isso foi o fato de Hashem querer o reconhecimento definitivo do fara\u00f3 que era a maior autoridade civil do mundo. O reconhecimento do fara\u00f3 era respeitado por todos os governantes do mundo, e assim Hashem recebeu o reconhecimento mundial nos padr\u00f5es civis.<\/p>\n
Sabemos que quando Moshe se casou com Tzipora, filha de Ytr\u00f3, naquela \u00e9poca Ytr\u00f3 j\u00e1 havia abandonado todas as idolatrias do mundo e se aproximado de Hashem, e por isso ele foi hostilizado pelo seu povo e teve que pedir para suas pr\u00f3prias filhas pastarem seu rebanho.<\/p>\n
Mas quando Ytr\u00f3 ouviu que o povo de Israel saiu do Egito ele expressou seu reconhecimento definitivo dizendo:- Agora eu sei que Hashem \u00e9 maior do que todos os deuses”, expressando dessa forma que ele \u00e9 a pessoa autorizada a determinar isso, sendo que ele era a \u00fanica pessoa no mundo que j\u00e1 havia sido o sacerdote de todos os deuses e portanto poderia fazer essa compara\u00e7\u00e3o.<\/p>\n
Nossos S\u00e1bios discutem sobre o que ouviu Ytr\u00f3 e por causa disso decidiu se converter oficialmente ao juda\u00edsmo, e chegaram a conclus\u00e3o de que o que causou para ele tomar sua decis\u00e3o definitiva foi o fato de ter chegado \u00e0 ele a not\u00edcia da abertura do mar vermelho e da guerra de Amalek.<\/p>\n
A express\u00e3o de Ytr\u00f3 foi de que “o que eles fizeram aconteceu para eles”. No caso da abertura do mar vermelho d\u00e1 para entender isso perfeitamente.<\/p>\n
Os eg\u00edpcios assassinaram as crian\u00e7as rec\u00e9m nascidas jogando elas na \u00e1gua e no final eles morreram na \u00e1gua, mostrando a justi\u00e7a Divina de que quando uma pessoa n\u00e3o se arrepende do mal que fez, ela recebe o castigo de “medida por medida”, o que ela fez \u00e9 feito para ela.<\/p>\n
Mas onde vemos o conceito de “medida por medida” citado por Ytr\u00f3 no caso da guerra de Amalek?<\/p>\n
A Guemar\u00e1 em San’hedrin 99\/b nos conta sobre Timn\u00e1, irm\u00e3 de Lotan. Timn\u00e1 pertencia \u00e0 realeza da sua regi\u00e3o. Ela queria se converter ao juda\u00edsmo e veio para Avraham, Itzhak e Yaacov, mas eles n\u00e3o a aceitaram.<\/p>\n
Por causa disso ela optou por ser a concubina de Elifaz que era o primog\u00eanito de Essav. Sendo que ela n\u00e3o conseguiu entrar no juda\u00edsmo pela porta da frente, ela entrou pela porta de tr\u00e1s! Diz a Guemar\u00e1 que ela preferiu ser uma concubina dentro do nosso povo do ser uma princesa dentro de outro povo.<\/p>\n
O filho dela foi Amalek. A Guemar\u00e1 explica que esse povo \u00e9 o povo que mais nos faz sofrer. A Guemar\u00e1 conclui que o motivo para isso \u00e9 que nossos patriarcas n\u00e3o deveriam afast\u00e1-la.<\/p>\n
Daqui entendemos um detalhe importante no mandamento do exterm\u00ednio de Amalek. A Guemar\u00e1 nos conta que os netos de Haman que era descendente de Agag, rei de Amalek, se converteram ao juda\u00edsmo e estudaram Tor\u00e1 em Bnei Brak. Daqui vemos que quando um amalequita se converte ao juda\u00edsmo ele \u00e9 considerado exterminado.<\/p>\n
Ou seja, algu\u00e9m que faz uma convers\u00e3o verdadeira ao juda\u00edsmo, se torna judeu de povo, ra\u00e7a, ascend\u00eancia e etnia. Ele se torna filho de Avraham Avinu. Se torna judeu retroativamente.<\/p>\n
Por isso os netos de Haman foram considerados exterminados. A ascend\u00eancia deles foi trocada pela nossa. Eles deixaram de existir como Amalek e come\u00e7aram a existir como filhos e filhas de Avraham.<\/p>\n
E foi isso que deduziu Ytr\u00f3 quando disse que “o que eles fizeram”, que n\u00e3o aceitaram a exist\u00eancia de Timn\u00e1 no nosso povo, “aconteceu para eles”, os amalekitas n\u00e3o aceitaram a nossa exist\u00eancia. Mas como vimos no caso dos netos de Haman, podemos reverter isso.<\/p>\n
E essa diferen\u00e7a entre n\u00f3s e os outros povos foi identificada por Ytr\u00f3. Ele viu o “medida por medida” que aconteceu aos eg\u00edpcios, e viu o”medida por medida” que aconteceu para n\u00f3s.<\/p>\n
Viu claramente que n\u00f3s n\u00e3o conseguimos chegar ao n\u00edvel de maldade deles, n\u00edvel sem conserto, mas que por mais que um judeu afunde ele n\u00e3o consegue afundar tanto, e sempre ainda sobra a possibilidade de consertar.<\/p>\n
O conserto de Cain<\/p>\n
A Tor\u00e1 nos conta que Adam e Hav\u00e1 tiveram tr\u00eas filhos e tr\u00eas filhas. Os dois primeiros filhos foram Caim e Hevel. Diz o Zohar que quando Hashem criou o primeiro homem ele inclu\u00eda a primeira mulher.<\/p>\n
Hashem fez um homem de terra que era um lado homem e o outro lado mulher. Hashem fez o homem adormecer e separou dele o lado mulher. Adam a chamou de Hav\u00e1 porque ela seria a m\u00e3e de todas as criaturas, e com ela ele se casou. Ou seja, Adam e Hav\u00e1 se casaram com si pr\u00f3prios, sendo que desde o in\u00edcio eles eram uma s\u00f3 pessoa.<\/p>\n
Na segunda gera\u00e7\u00e3o, Cain e Hevel se casariam com suas pr\u00f3prias irm\u00e3s, e por isso com Caim nasceu uma irm\u00e3 g\u00eamea e com Hevel nasceram duas.<\/p>\n
Diz o Midrash que quando eles tinham quarenta anos de idade, Caim fez um sacrif\u00edcio para Hashem. Uma oferenda de linho que tem como raiz espiritual a Guevur\u00e1 l\u00e1 em cima.<\/p>\n
Caim tinha a inten\u00e7\u00e3o de fazer a sincroniza\u00e7\u00e3o com o atributo Divino da Guevur\u00e1 e fazer com que o mundo se conduzisse dessa forma. Hevel fez uma oferenda de l\u00e3 cuja fonte espiritual \u00e9 a Hessed. Ele queria fazer a sincroniza\u00e7\u00e3o do mundo com o atributo Divino da Hessed para que esse mundo se tornasse um mundo melhor.<\/p>\n
Cain assassinou Hevel por esses dois motivos. Para roubar uma de suas duas esposas, que Cain achava que pertencia a ele por direito, e para determinar a “linha dura” nos assuntos espirituais.<\/p>\n
Depois desse assassinato, Hashem se revelou para Cain e deu \u00e0 ele sete gera\u00e7\u00f5es para retificar sua Alma. N\u00e3o vimos que isso aconteceu. Na s\u00e9tima gera\u00e7\u00e3o Caim foi morto, perdeu aquela oportunidade de se retificar.<\/p>\n
Diz o Zohar que Batya, a filha do fara\u00f3, deu \u00e0 Moshe o nome Moshe por Divina Provid\u00eancia. A palavra Moshe em hebraico \u05de\u05e9\u05d4 cont\u00e9m as iniciais de tr\u00eas nomes: Hevel, Shet e Moshe. Ou seja, Moshe era a reencarna\u00e7\u00e3o de Hevel e Shet, e entre os trabalhos que ele veio fazer nesse mundo estava o conserto de Cain.<\/p>\n
Nossa Alma Divina tem cinco n\u00edveis, mas somente tr\u00eas deles se revestem nesse mundo. Diz o Ari Zal que o lado bom da Alma Divina de Cain era maior do que o da Alma Divina de Hevel, mas o lado ruim da Alma de Cain era maior do que o lado bom da Alma dele.<\/p>\n
O contr\u00e1rio disso era Hevel. O lado bom da Alma de Hevel n\u00e3o era t\u00e3o grande quanto o da Alma de Cain, mas o lado ruim da Alma de Hevel era menor do que o lado bom dela.<\/p>\n
Ytr\u00f3 era a reencarna\u00e7\u00e3o de Cain<\/p>\n
Rabi Shimshon de Ostropoli foi um grande cabalista que viveu na Pol\u00f4nia h\u00e1 400 anos atr\u00e1s. Ele nos conta que quando uma pessoa morre assassinada, o conserto da Alma do assassino quando n\u00e3o se arrependeu do que fez, tem que ser feito “medida por medida” pela pr\u00f3pria pessoa que foi assassinada.<\/p>\n
E por isso Moshe, que era a reencarna\u00e7\u00e3o de Hevel, teve que matar o eg\u00edpcio que era a reencarna\u00e7\u00e3o do n\u00edvel Nefesh de Cain quando esse eg\u00edpcio estava tentando fazer novamente o que fez na reencarna\u00e7\u00e3o anterior, assassinar algu\u00e9m para roubar sua esposa.<\/p>\n
E assim Moshe que era a reencarna\u00e7\u00e3o de Hevel consertou “medida por medida” o n\u00edvel mais baixo da Alma de Cain, o n\u00edvel Nefesh.<\/p>\n
Outro motivo que Cain assassinou Hevel foi para roubar sua fun\u00e7\u00e3o em rela\u00e7\u00e3o ao trabalho Divino. Kora’h que era a reencarna\u00e7\u00e3o do n\u00edvel Rua’h de Cain, n\u00e3o s\u00f3 que n\u00e3o retificou o que tinha que retificar, mas tamb\u00e9m tentou assassinar novamente, alegando que Moshe era um falso profeta e consequentemente pass\u00edvel de pena de morte de acordo com a pr\u00f3pria Tor\u00e1.<\/p>\n
Moshe disse para Kora’h que se ele n\u00e3o voltasse atr\u00e1s e se arrependesse do que estava tentando fazer, a terra iria se abrir.<\/p>\n
Nossa Alma Divina desce para o mundo com a mem\u00f3ria das reencarna\u00e7\u00f5es anteriores no seu subconsciente, e por isso Moshe lembrou \u00e0 Kora’h o fato de que a terra iria se abrir. Para lembr\u00e1-lo de como ela se abriu para receber o sangue de Hevel quando foi assassinado e tentar retificar isso sem precisar chegar ao extremo de “medida por medida”<\/p>\n
Kora’h n\u00e3o voltou atr\u00e1s e a terra se abriu para ele. Assim o n\u00edvel Rua’h de Cain tamb\u00e9m foi consertado “medida por medida”.<\/p>\n
Ytr\u00f3 era o n\u00edvel mais alto da Alma de Cain, o n\u00edvel Nesham\u00e1. Tzipora era a reencarna\u00e7\u00e3o daquela g\u00eamea que foi o piv\u00f4 do assassinato. Ytr\u00f3 devolveu Tzipora, a esposa de Moshe, para Moshe, consertando o que fez Cain.<\/p>\n
Ytr\u00f3 tamb\u00e9m se converteu ao juda\u00edsmo aceitando Moshe como o respons\u00e1vel por todos os assuntos religiosos do nosso povo.<\/p>\n
Ytr\u00f3 tamb\u00e9m salvou a vida de Moshe com o conselho que deu de dividir o trabalho de Moshe em ju\u00edzes de 10, de 50, de 100 e de 1.000 pessoas, delegando o trabalho de Moshe para 78.600 ju\u00edzes, e somente o que eles n\u00e3o conseguiam resolver de forma alguma chegaria at\u00e9 Moshe<\/p>\n
Ytr\u00f3 fez a completa retifica\u00e7\u00e3o da Alma de Cain, uma Alma cujo lado bom era maior do que a Alma Divina do pr\u00f3prio Moshe, Ytr\u00f3 conseguiu refin\u00e1-la.<\/p>\n
Por isso nossa Parash\u00e1 na qual Hashem nos entregou a Tor\u00e1 n\u00e3o \u00e9 chamada de “Tor\u00e1” mas \u00e9 chamada de Ytr\u00f3, nos mostrando que o principal da Tor\u00e1 \u00e9 colocarmos ela na pr\u00e1tica \u2764\ufe0f<\/p>\n
<\/p>\n
Agradecemos aos nossos queridos amigos da ONG em Minas Gerais por te<\/p>\n
Beshalach<\/p>\n
Nossa Parash\u00e1 nos conta sobre o c\u00e2ntico de agradecimento que Moshe e o povo de Israel cantaram para Hashem (D’us).<\/p>\n
No lugar de nos contar que Moshe e o povo de Israel cantaram um c\u00e2ntico para Hashem, a linguagem do vers\u00edculo \u00e9 de que Moshe “vai cantar” este c\u00e2ntico.<\/p>\n
O Zohar nos conta que esse vers\u00edculo est\u00e1 nos revelando que Moshe vai ressuscitar e cantar novamente este c\u00e2ntico na nossa reden\u00e7\u00e3o final.<\/p>\n
A ressurrei\u00e7\u00e3o dos mortos<\/p>\n
A origem da ressurrei\u00e7\u00e3o na Tor\u00e1 \u00e9 discutida longamente pela Guemar\u00e1. V\u00e1rios vers\u00edculos s\u00e3o citados como fonte para isso:<\/p>\n
Como por exemplo, no vers\u00edculo [\u05d1\u05de\u05d3\u05d1\u05e8 \u05d9\u05d7 \u05db\u05d7]: “E voc\u00ea deu a contribui\u00e7\u00e3o de Hashem para Aharon o Cohen (o sacerdote)” vemos uma alus\u00e3o \u00e0 esse assunto.<\/p>\n
A categoria de Mandamentos Divinos ligadas \u00e0 Terra de Israel come\u00e7ou somente depois que a terra foi conquistada e dividida. Nessa \u00e9poca, Aharon j\u00e1 havia falecido e n\u00e3o estava entre os que entraram nela.<\/p>\n
Aprendemos desse vers\u00edculo que ele ressuscitar\u00e1 e entrar\u00e1 na Terra Santa, e l\u00e1 n\u00f3s daremos \u00e0 ele as contribui\u00e7\u00f5es que Hashem pediu para darmos aos Cohanim (aos sacerdotes)<\/p>\n
No vers\u00edculo [\u05e9\u05de\u05d5\u05ea \u05e4\u05e8\u05e7 \u05d5’ \u05e4\u05e1\u05d5\u05e7 \u05e9’]: “e tamb\u00e9m estabeleci a minha alian\u00e7a com eles para dar a eles a terra de Cana\u00e3, a terra onde eles moraram e que nela eles habitavam”<\/p>\n
Esse vers\u00edculo que Hashem (D’us) disse \u00e0 Moshe est\u00e1 falando sobre os nossos patriarcas. A Terra de Israel seria dada a seus filhos e n\u00e3o teria como ser dada a eles sendo que eles j\u00e1 haviam falecido. Aprendemos daqui que eles v\u00e3o ressuscitar e receber a Terra que Hashem prometeu.<\/p>\n
No vers\u00edculo [.\u05d5\u05d9\u05dc\u05da \u05dc\u05d0, \u05d8\u05d6.] Hashem (D’us) diz \u00e0 Moshe: “Voc\u00ea vai se deitar com os seus pais e se levantar\u00e1\u2026”. Aqui tamb\u00e9m a Tor\u00e1 nos d\u00e1 uma indica\u00e7\u00e3o sobre a ressurrei\u00e7\u00e3o dos mortos.<\/p>\n
\u200b\u200b”Do vers\u00edculo [\u05e2\u05e7\u05d1 \u05d9\u05d0, \u05db\u05d0.]: “Para que seus dias e os dias dos seus filhos sejam numerosos sobre a terra que D’us jurou para os seus ancestrais que dar\u00e1 a eles\u2026”.<\/p>\n
Ou seja, Hashem jurou que vai dar essa terra aos nossos patriarcas Avraham, Itzhak e Yaacov, e ela ainda n\u00e3o foi dada \u00e0 eles, sendo que quando recebemos a Terra de Israel eles j\u00e1 n\u00e3o estavam mais vivos. Daqui tamb\u00e9m aprendemos a ressurrei\u00e7\u00e3o dos mortos pela Tor\u00e1.<\/p>\n
E tamb\u00e9m do vers\u00edculo [\u05d3\u05d1\u05e8\u05d9\u05dd \u05d3, \u05d3] “E voc\u00eas que est\u00e3o apegados \u00e0 Hashem seu D’us vivem todos voc\u00eas hoje”. Ou seja, todos v\u00e3o ressuscitar.<\/p>\n
A profecia sobre a ressurrei\u00e7\u00e3o dos mortos \u00e9 mencionada em muitos lugares nos livros dos profetas. A Gemara em Sanedrin cita muitas fontes dos livros dos profetas nas quais a profecia sobre a ressurrei\u00e7\u00e3o dos mortos aparece explicitamente.<\/p>\n
O profeta Yeshaiahu (Isa\u00edas) profetizou: [\u05d9\u05e9\u05e2\u05d9\u05d4 \u05db\u05d5, \u05d9\u05d8.]: “Os mortos viver\u00e3o\u2026”<\/p>\n
A Gemara tamb\u00e9m explica que a profecia dos “ossos secos”[\u05d9\u05d7\u05d6\u05e7\u05d0\u05dc \u05dc\u05d6] profetizada por Yehezkel (Ezequiel), \u00e9 uma profecia expl\u00edcita sobre a ressurrei\u00e7\u00e3o dos mortos.<\/p>\n
O profeta Daniel tamb\u00e9m foi informado por D’us sobre a ressurrei\u00e7\u00e3o dos mortos como diz o vers\u00edculo (Daniel 12, 2-13) “E muitos do p\u00f3 da terra se levantar\u00e3o\u2026”<\/p>\n
O Rambam no livro Ressurrei\u00e7\u00e3o dos Mortos e o Rav Saadia Gaon viram esses vers\u00edculos como fonte clara da ressurrei\u00e7\u00e3o dos mortos.<\/p>\n
No vers\u00edculo do Tehilim [ \u05e2\u05d1, \u05d8\u05d6 ] “E brotar\u00e3o da cidade (de Jerusal\u00e9m) como a grama da terra”. Por meio desse vers\u00edculo o Rei David nos indica a ressurrei\u00e7\u00e3o.<\/p>\n
A cren\u00e7a na ressurrei\u00e7\u00e3o dos mortos \u00e9 um dos 13 princ\u00edpios da f\u00e9 judaica.<\/p>\n
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O Rebe nos contou que a ressurrei\u00e7\u00e3o dos mortos vai acontecer ap\u00f3s a constru\u00e7\u00e3o do Terceiro Templo e ap\u00f3s todos os judeus do mundo retornarem \u00e0 Terra Santa, n\u00e3o de acordo com as fronteiras de hoje mas de acordo com as fronteiras dela determinadas pela Tor\u00e1.<\/p>\n
Esse retorno inclui o retorno das dez Tribos perdidas e tamb\u00e9m de todos os judeus que est\u00e3o misturados com os povos do mundo como consequ\u00eancia das cruzadas, da inquisi\u00e7\u00e3o, e de outros fatores diversos.<\/p>\n
De acordo com o Rambam, a ressurrei\u00e7\u00e3o dos mortos ocorrer\u00e1 na segunda fase da Gueul\u00e1, no segundo per\u00edodo da nossa reden\u00e7\u00e3o final.<\/p>\n
O Zohar explica que a volta de todos os judeus espalhados pelo mundo precede a ressurrei\u00e7\u00e3o dos mortos em quarenta anos.<\/p>\n
O Rebe afirma que isso pode acontecer imediatamente no in\u00edcio da reden\u00e7\u00e3o. Em rela\u00e7\u00e3o \u00e0s palavras de o Zohar, diz o Rebe que, dependendo do nosso m\u00e9rito, os quarenta anos tamb\u00e9m podem se tornar quarenta minutos. Como isso pode acontecer? O profeta Eliahu que vai estar naquela ocasi\u00e3o vai explicar como foi poss\u00edvel receber esse desconto t\u00e3o grande depois de ele acontecer.<\/p>\n
Na verdade, este tempo de ressurrei\u00e7\u00e3o de quarenta anos ap\u00f3s a constru\u00e7\u00e3o do Beit Hamikdash e a volta de todos os judeus perdidos, \u00e9 para todo o povo de Israel.<\/p>\n
Mas nossos S\u00e1bios na Guemar\u00e1 nos contam que os Tzadikim, que s\u00e3o as pessoas altamente elevadas espiritualmente, v\u00e3o ressuscitar imediatamente no in\u00edcio da era do Mashia’h.<\/p>\n
O Rebe acrescenta que isso inclui todo o povo de Israel, sendo que todo o nosso povo s\u00e3o chamados pelo profeta Yeshaiahu [\u05d9\u05e9\u05e2\u05d9\u05d4 \u05e1, \u05db\u05d0] de Tzadikim.<\/p>\n
Quem vai ressuscitar primeiro?<\/p>\n
Rabi Shimon bar Yohai nos conta que as pessoas enterradas na Terra Santa v\u00e3o ressuscitar primeiro. Depois deles v\u00e3o ressuscitar todos aqueles do nosso povo que est\u00e3o enterrados fora da nossa terra, e por final nossos patriarcas v\u00e3o ressuscitar.<\/p>\n
O motivo que nossos patriarcas e nossas matriarcas v\u00e3o ressuscitar por \u00faltimo \u00e9 para que eles tenham a alegria de ver nessa hora toda a terra cheia de Tzadikim e Hassidim<\/p>\n
O Zohar nos conta que os Tzadikim v\u00e3o ressuscitar primeiro e depois todas as pessoas. Aqueles que se destacaram no estudo da Tor\u00e1 v\u00e3o ressuscitar antes daqueles que se destacaram no cumprimento das Mitzvot, mas aqueles que eram humildes v\u00e3o ressuscitar antes de todos.<\/p>\n
Nosso pr\u00f3prio corpo ser\u00e1 ressuscitado e n\u00e3o ser\u00e1 criado um novo corpo, sendo que cada um de n\u00f3s tem um osso microsc\u00f3pio indestrut\u00edvel chamado de “etzem luz” e a partir dele nosso corpo ressuscita.<\/p>\n
Os mortos ressuscitar\u00e3o exatamente como foram sepultados, e com as mesmas roupas com que foram sepultados mesmo que j\u00e1 tenham h\u00e1 tempo desaparecido.<\/p>\n
Aqueles que faleceram com alguma deformidade ressuscitar\u00e3o daquela forma, mas imediatamente ser\u00e3o totalmente curados e rejuvenescidos.<\/p>\n
Almas que reencarnaram neste mundo v\u00e1rias vezes ressuscitar\u00e3o com cada um dos corpos em que essa Alma se reencarnou. Cada corpo receber\u00e1 a “parte” da alma que foi reparada por ele.<\/p>\n
\ud83c\udf3b\ud83c\udf3b\ud83c\udf3b\ud83c\udf3b\ud83c\udf3b\ud83c\udf3b<\/p>\n
O que vai acontecer no momento da ressurrei\u00e7\u00e3o com as pessoas que ainda estar\u00e3o vivas naquela hora?<\/p>\n
O Rebe explica de acordo com a opini\u00e3o do Zohar que Hashem far\u00e1 com que cada uma dessas pessoas fale\u00e7a por um curto per\u00edodo de tempo, e ent\u00e3o eles ser\u00e3o ressuscitados.<\/p>\n
Baseado no vers\u00edculo [\u05d1\u05e8\u05d0\u05e9\u05d9\u05ea \u05d2, \u05d9\u05d8] que diz “ao p\u00f3 voc\u00ea retornar\u00e1” a Gemara nos ensina que os Tzadikim retornar\u00e3o ao p\u00f3 “uma hora antes da ressurrei\u00e7\u00e3o dos mortos”.<\/p>\n
Mas o Rebe afirma que podemos cumprir essa obriga\u00e7\u00e3o de “ao p\u00f3 voc\u00ea retornar\u00e1” de maneira espiritual. Por meio da qualidade da humildade atingimos o n\u00edvel de “e minha alma \u00e9 como p\u00f3 para todos”, e na pr\u00e1tica as almas permanecer\u00e3o nos corpos e entrar\u00e3o na vida eterna sem precisar morrer e ressuscitar materialmente.<\/p>\n
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O “Dia do Ju\u00edzo Final” ap\u00f3s a Ressurrei\u00e7\u00e3o<\/p>\n
O Ari Zal nos conta que o Dia do Grande Julgamento \u00e9 apenas para as na\u00e7\u00f5es do mundo. Diz o Ari Zal que ap\u00f3s termos passado em vida pelo dia de Yom Kipur todo ano, e tamb\u00e9m pelo fato de termos passado por sofrimentos neste mundo e reencarna\u00e7\u00f5es para retificar a nossa Alma, estamos totalmente refinados e portanto isentos do “dia do ju\u00edzo final”<\/p>\n
E o que vai acontecer para aqueles judeus que v\u00e3o morrer pr\u00f3ximos \u00e0 ressurrei\u00e7\u00e3o dos mortos e n\u00e3o ter\u00e3o tempo de sofrer ou de retificar suas transgress\u00f5es por meio de reencarna\u00e7\u00f5es?<\/p>\n
Diz o Ari Zal que durante aquele longo tempo do grande julgamento em que os povos do mundo estar\u00e3o sendo julgados, aqueles judeus v\u00e3o receber um castigo t\u00e3o grande em um espa\u00e7o de tempo t\u00e3o pequeno que a qualidade do castigo vai substituir a quantidade de tempo para que eles possam viver a vida eterna com todos os seus infinitos prazeres<\/p>\n
A principal recompensa e o prop\u00f3sito da cria\u00e7\u00e3o<\/p>\n
A ressurrei\u00e7\u00e3o \u00e9 o momento em que o mundo alcan\u00e7ar\u00e1 seu pleno prop\u00f3sito. Nesse per\u00edodo, o prop\u00f3sito da cria\u00e7\u00e3o ser\u00e1 conclu\u00eddo, como diz o Midrash: “Fazer uma morada para Hashem (D’us) aqui nesse mundo baixo”.<\/p>\n
Uma hora no Gan \u00c9den HaTahton, no baixo Para\u00edso que \u00e9 o mundo da Yetzir\u00e1, equivale a setenta anos dos maiores prazeres poss\u00edveis e imagin\u00e1veis aqui neste mundo.<\/p>\n
Uma hora no Gan \u00c9den HaElion, no alto Para\u00edso que \u00e9 o mundo da Bri\u00e1 equivale a setenta anos dos maiores prazeres no Gan \u00c9den HaTahton.<\/p>\n
Acima disso se encontra o mundo de Atzilut, e o n\u00edvel mais alto dele que \u00e9 o Keter de Atzilut est\u00e1 acima da raiz da nossa Alma.<\/p>\n
Por meio do trabalho Divino que fizemos nesse mundo, trouxemos as “luzes envolventes” do Keter para c\u00e1 , e no futuro tudo isso vai se revelar fazendo com que esse nosso mundo material se torne mais alto Para\u00edso do que o pr\u00f3prio alto Para\u00edso.<\/p>\n
Por causa disso todos os Tzadikim do Gan \u00c9den HaElion, do alto Para\u00edso, vai querer ressuscitar nesse mundo. O mundo atual \u00e9 o trabalho e o mundo da ressurrei\u00e7\u00e3o \u00e9 o pagamento por esse trabalho. Vamos rezar forte e fazer tudo o que pudermos para que tudo isso aconte\u00e7a o mais r\u00e1pido poss\u00edvel, em breve, em nossos dias!<\/p>\n
B\u00f4<\/p>\n
Nossa Parash\u00e1 come\u00e7a com as palavras \u201cVenha ao Fara\u00f3, porque eu endureci o cora\u00e7\u00e3o dele etc.\u201d<\/p>\n
Sendo que Hashem est\u00e1 falando com Moshe sobre o que Moshe tem que fazer no Egito, a linguagem certa seria \u201cv\u00e1 ao Fara\u00f3\u201d e n\u00e3o como est\u00e1 escrito: \u201cVenha ao Fara\u00f3\u201d<\/p>\n
O motivo que Hashem endureceu o cora\u00e7\u00e3o do Fara\u00f3 foi para que ele pudesse ter o livre arb\u00edtrio em tomar sua pr\u00f3pria decis\u00e3o sem ser intimidado pelas pragas que Hashem colocou no Egito.<\/p>\n
O vers\u00edculo est\u00e1 nos indicando \u201ccomo\u201d D\u00b4us endureceu o cora\u00e7\u00e3o de Fara\u00f3, de qual fonte o fara\u00f3 recebeu toda sua auto confian\u00e7a a ponto de n\u00e3o se intimidar pelas pragas e poder tomar sua pr\u00f3pria decis\u00e3o em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 n\u00f3s.<\/p>\n
O segredo do grande crocodilo<\/p>\n
Quando Hashem se revelou a Moshe, no Monte Sinai, na ocasi\u00e3o do arbusto incandescente, Hashem pediu para Moshe jogar seu cajado no ch\u00e3o. O cajado se transformou em cobra e Moshe pulou de susto, Hashem disse para Moshe pegar a cobra pelo rabo e a cobra voltou a ser um cajado.<\/p>\n
A primeira pergunta \u00e9: como pode Moshe ter se assustado com a cobra se ele sabia que o que estava acontecendo naquele momento era um milagre que Hashem? E mais, se Moshe estava com medo da cobra, como p\u00f4de ele peg\u00e1-la pelo rabo?<\/p>\n
Diz o Zohar que por meio daquela cobra Hashem mostrou para Moshe a fonte do mal no mundo superior representada por dez Sefirot impuras, que Moshe teria de enfrentar, por isso Moshe se assustou.<\/p>\n
Mas Hashem mostrou para Moshe que come\u00e7ando a anula\u00e7\u00e3o da Klip\u00e1 pelas for\u00e7as inferiores dela ele consegue neutraliz\u00e1-la sem dificuldade, e por isso Hashem pediu para Moshe pegar a cobra pelo rabo e dessa forma ela voltou a ser cajado, mostrando que ele deve come\u00e7ar a desativar a Klip\u00e1 pelo lado inferior dela.<\/p>\n
E assim foi, as Dez Sefir\u00f3t do lado puro foram se revelando de baixo para cima e por meio dela Hashem fez as Dez pragas no Egito.<\/p>\n
O cajado de Aharon<\/p>\n
Quando Aharon jogou seu cajado na frente dos cajados dos magos do Fara\u00f3, o cajado de Aharon se transformou em crocodilo, como traduz Unkelos, demonstrando que podemos desafiar at\u00e9 o n\u00edvel mais alto da impureza, o n\u00edvel \u201cketer\u201d do lado impuro.<\/p>\n
Esse n\u00edvel mais alto de impureza representado por um grande crocodilo no centro de v\u00e1rios rios, onde o crocodilo representa o lado espiritual da klip\u00e1 e os rios representam os recept\u00e1culos dessa klip\u00e1 no esquema corpo-alma.<\/p>\n
Quando Hashem pede para Moshe vir ao Fara\u00f3, Hashem est\u00e1 chamando Moshe para a fonte de vitalidade do Fara\u00f3 no mundo superior, representada l\u00e1 por um grande crocodilo, por isso Hashem usa a palavra \u201cvenha\u201d ao fara\u00f3, ao fara\u00f3 de cima.<\/p>\n
Sendo que tudo aqui em baixo s\u00f3 acontece ap\u00f3s acontecer em sua raiz l\u00e1 em cima, para que a nossa reden\u00e7\u00e3o final aconte\u00e7a, no futuro Hashem vai fazer desaparecer todos os 70 anjos, respons\u00e1veis pelos 70 povos e, desta maneira, vai acontecer a Gueul\u00e1, mas essa \u00e9 a etapa final.<\/p>\n
Est\u00e1 escrito: \u201ccomo nos dias de nossa sa\u00edda do Egito, mostre-nos maravilhas\u201d. Isso quer dizer que, os milagres que ir\u00e3o acontecer em breve em nossos dias na sa\u00edda do nosso ex\u00edlio atual, ser\u00e3o considerados milagres mesmo em rela\u00e7\u00e3o aos milagres que ocorreram na sa\u00edda do Egito.<\/p>\n
As tr\u00eas guerras que v\u00e3o acontecer antes da nossa reden\u00e7\u00e3o final<\/p>\n
O Zohar foi escrito por Rabi Shimon Bar Yohai, na \u00e9poca da Mishn\u00e1, h\u00e1 quase 2.000 anos atr\u00e1s, \u00e9poca em que ningu\u00e9m imaginava que existiria o imp\u00e9rio \u00e1rabe no mundo.<\/p>\n
Diz o Zohar, se referindo \u00e0 sua pr\u00f3pria \u00e9poca, que futuramente os filhos de Ishmael iriam conquistar a Terra Santa em uma \u00e9poca em que ela estaria vazia. E o Zohar escreveu isso em uma \u00e9poca em que o Imp\u00e9rio Romano estava no auge da sua for\u00e7a e Israel era um Estado importante dentro do Imp\u00e9rio Romano.<\/p>\n
Diz o Zohar que cada a\u00e7\u00e3o feita nesse mundo causa uma rea\u00e7\u00e3o no mundo de cima. E, sendo que Ishmael fez o Brit Mil\u00e1 (circuncis\u00e3o), por Mandamento Divino dado \u00e0 Avraham, e os descendentes de Ishmael continuaram essa tradi\u00e7\u00e3o, eles tiveram um m\u00e9rito l\u00e1 em cima.<\/p>\n
Mesmo que a circuncis\u00e3o deles \u00e9 parcial, n\u00e3o como a circuncis\u00e3o judaica, esse m\u00e9rito deu \u00e0 eles o direito sobre a Terra Santa na \u00e9poca em que ela estivesse vazia, da mesma forma que a circuncis\u00e3o deles \u00e9 vazia por ser incompleta,<\/p>\n
E assim eles receberam os de cima a permiss\u00e3o de permanecer na Terra Santa por todo o tempo em que ela estiver vazia, e por isso, dia o Zohar, durante muito tempo e eles impedir\u00e3o o Povo de Israel de voltar \u00c0 sua Terra at\u00e9 que termine esse m\u00e9rito l\u00e1 em cima.<\/p>\n
O Zohar nos conta que os \u201cBnei Ishmael\u201d, os filhos de Ishmael, far\u00e3o tr\u00eas grandes guerras no mundo. Uma no mar, uma na terra e uma pr\u00f3xima a Jerusal\u00e9m.<\/p>\n
Todos os \u201cBnei Edom\u201d, os descendentes de Essav, que s\u00e3o os europeus e suas col\u00f4nias v\u00e3o lutar contra os Bnei Ishmael.<\/p>\n
Naquela hora v\u00e3o se unir aos filhos de Ishmael um povo do final do mundo, e v\u00e3o guerrear contra os Bnei Edom durante tr\u00eas meses. V\u00e3o se reunir l\u00e1 ex\u00e9rcitos de v\u00e1rios povos mas v\u00e3o cair nas m\u00e3os deles, at\u00e9 que se re\u00fanam todos os filhos de Edom, de todos os cantos do mundo para lutar contra os Bnei Ishmael.<\/p>\n
Nessa hora Hashem faz desaparecer todos os anjos respons\u00e1veis por todos os povos do mundo l\u00e1 em cima, e assim, entraremos na nossa reden\u00e7\u00e3o final, quando todos os povos v\u00e3o voltar a falar a l\u00edngua santa e todos v\u00e3o conhecer Hashem. E sobre aquela \u00e9poca est\u00e1 escrito: \u201c D\u00b4us ser\u00e1 um e o Seu Nome um\u201d. Nunca estivemos t\u00e3o pr\u00f3ximos \u00e0 essa \u00e9poca.<\/p>\n
Curiosidade<\/p>\n
O Tosfot nos conta que os filhos de Ishmael se misturaram com os persas antigos, que hoje s\u00e3o a regi\u00e3o do Ir\u00e3 e Iraque<\/p>\n
O Ir\u00e3 tem grandes pretens\u00f5es militares como planos o fechamento do estreito de Ormuz que \u00e9 a entrada para o Golfo P\u00e9rsico o que poderia causar uma grande guerra no mar<\/p>\n
O Ir\u00e3 tamb\u00e9m est\u00e1 constantemente amea\u00e7ando fazer uma invas\u00e3o \u00e0 Ar\u00e1bia Saudita, o que poderia causar uma grande batalha na terra.<\/p>\n
O Ir\u00e3 est\u00e1 constantemente amea\u00e7ando Israel, e a \u00faltima batalha, diz o Zohar, ser\u00e1 pr\u00f3xima a Jerusal\u00e9m.<\/p>\n
Sobre o povo do final do mundo que vir\u00e3o ajudar os filhos de Ishmael, vemos, hoje que o Ir\u00e3 tem acordos militares com a China e a Cor\u00e9ia do Norte.<\/p>\n
Ent\u00e3o vamos rezar forte, para que a Gueul\u00e1 aconte\u00e7a imediatamente, em breve, em nossos dias.<\/p>\n
Vaer\u00e1<\/p>\n
Moshe Rabeinu (Mois\u00e9s nosso mestre)<\/p>\n
Moshe Rabeinu, o maior de todos os profetas, era filho do maior Tzadik da gera\u00e7\u00e3o, da pessoa mais elevada espiritualmente da sua \u00e9poca.<\/p>\n
O pai de Moshe se chamava Amram e sua m\u00e3e Yoheved. O Zohar nos conta que quando Moshe nasceu, sua casa se encheu de luz.<\/p>\n
Rabi Meir na Baraita* nos conta que quando Moshe nasceu, sua m\u00e3e lhe deu o nome de \u201cTov\u201d que quer dizer \u201cbom\u201d. Essa mesma linguagem aparece na Tor\u00e1 em rela\u00e7\u00e3o a cria\u00e7\u00e3o da luz\u201d.<\/p>\n
Os astr\u00f3logos e feiticeiros do fara\u00f3 disseram \u00e0 ele que aquele que vai tirar nosso povo do Egito vai receber um castigo ligado a \u00e1gua.<\/p>\n
Eles descobriram isso porque tinham um pequeno acesso \u00e0 \u201cfontes espirituais pouco confi\u00e1veis\u201d. Ou seja, anjos do lado impuro e dem\u00f4nios ligados \u00e0s idolatrias do Egito antigo.<\/p>\n
Essas \u201cfontes espirituais negativas\u201d repassaram para os \u201cassessores espirituais\u201d do fara\u00f3 inclusive o pr\u00f3prio dia do nascimento de Moshe.<\/p>\n
Sendo que essas fontes espirituais eram pouco confi\u00e1veis, os magos do Egito n\u00e3o conseguiram saber se Moshe vai ser um judeu ou um eg\u00edpcio.<\/p>\n
Eles conseguiram descobrir que Moshe iria receber um castigo por causa de \u00e1gua, mas n\u00e3o tinham como saber em qual etapa da vida de Moshe isso ocorreria.<\/p>\n
Por isso, naquele dia que de acordo com o c\u00e1lculo deles Moshe Rabeinu teria nascido, o fara\u00f3 decretou jogar todos os beb\u00eas rec\u00e9m nascidos no Rio Nilo, tanto judeus quanto n\u00e3o judeus.<\/p>\n
Eles tamb\u00e9m n\u00e3o conseguiram descobrir que Moshe j\u00e1 tinha nascido tr\u00eas meses antes, sendo que ele nasceu de sete meses, tr\u00eas meses antes da data que eles previram.<\/p>\n
Amram, o pai de Moshe, era um grande Tzadik (uma pessoa altamente elevada espiritualmente) e l\u00edder religioso do nosso povo.<\/p>\n
Amram e Yoheved sabiam o que estava acontecendo no pal\u00e1cio do fara\u00f3, e as consequ\u00eancias disso para as crian\u00e7as do nosso povo.<\/p>\n
Yoheved teve uma ideia!<\/p>\n
Colocou Moshe em uma cestinha imperme\u00e1vel e o colocou no Rio Nilo para que os magos do Egito achassem que ele j\u00e1 havia morrido na \u00e1gua. M\u00edriam, sua irm\u00e3 ficou perto para ver o que iria acontecer.<\/p>\n
Os feiticeiros do Egito foram informados pelas fontes espirituais do lado impuro que aquele que vai nos tirar do Egito j\u00e1 est\u00e1 na \u00e1gua. Essa era a estrat\u00e9gia dos pais de Moshe, isso era o que eles queriam que acontecesse e conseguiram!<\/p>\n
Nesse momento o decreto de jogar todos os beb\u00eas no Rio Nilo foi anulado. O fara\u00f3 chegou a conclus\u00e3o de que essa crian\u00e7a estava morta, a n\u00e3o ser que algu\u00e9m tivesse tirado ela do Rio, e quem arriscaria a vida para fazer uma coisa dessas?<\/p>\n
O Midrash nos conta que a filha do fara\u00f3 veio naquele dia mergulhar no Rio Nilo para se purificar das idolatrias do seu pai. Dizem nossos S\u00e1bios que ela veio se converter ao juda\u00edsmo, o Rio Nilo nesse caso foi o Mikve dela.<\/p>\n
Quando uma pessoa faz uma coisa boa, nesse m\u00e9rito Hashem d\u00e1 a ela a oportunidade de fazer mais uma coisa boa para que ela ganhe mais m\u00e9ritos l\u00e1 em cima e tenha no futuro um para\u00edso maior.<\/p>\n
No m\u00e9rito de ela ter vindo mergulhar no Rio Nilo para se tornar judia ela encontrou a cestinha com Moshe que tinha acabado de ser colocada l\u00e1, uma verdadeira Divina Provid\u00eancia para os dois.<\/p>\n
Moshe estava chorando. A filha do fara\u00f3 pediu para suas ajudantes amamentarem ele, mas ele n\u00e3o queria mamar delas. Miriam ofereceu para a filha do fara\u00f3 contratar Yoheved, sua m\u00e3e, para amamentar o beb\u00ea, sem contar para ela que Yoheved era a m\u00e3e biol\u00f3gica desse nen\u00ea.<\/p>\n
A filha do fara\u00f3 contratou a m\u00e3e de Moshe para amament\u00e1-lo, e quando ele cresceu e desmamou ela o trouxe para a filha do fara\u00f3 que o adotou como um filho.<\/p>\n
A filha do fara\u00f3 se chamava Batya, e ela deu para a crian\u00e7a o nome Moshe. A Tor\u00e1 nos explica que esse nome no hebraico cl\u00e1ssico quer dizer que \u201cele foi tirado da \u00e1gua\u201d.<\/p>\n
A Divina Provid\u00eancia<\/p>\n
Rabi Haim Ibn Atar foi um grande Tzadik que nasceu no Marrocos e viveu em Yerushalaim (Jerusal\u00e9m) h\u00e1 mais de trezentos anos atr\u00e1s. Ele fez um estudo muito profundo sobre todas as escrituras judaicas e escreveu uma explica\u00e7\u00e3o profunda chamada de Ora’h Haim.<\/p>\n
Rabi Haim ibn Atar nos explicou que a filha do fara\u00f3 n\u00e3o falava hebraico e tamb\u00e9m com certeza n\u00e3o gostaria de publicar o fato de ela ter tirado a crian\u00e7a da \u00e1gua para n\u00e3o coloc\u00e1-lo em risco em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 seu pai.<\/p>\n
E por isso, quando ela deu esse nome \u00e0 ele ela n\u00e3o tinha nenhuma inten\u00e7\u00e3o em dizer que ele foi tirado da \u00e1gua.<\/p>\n
Mesmo assim a Tor\u00e1 nos revela que o nome de Moshe est\u00e1 nos indicando o fato de ela t\u00ea-lo tirado da \u00e1gua e isso chamamos de Divina Provid\u00eancia.<\/p>\n
Ou seja, ela deu esse nome para ele por Divina Provid\u00eancia. D’us deu \u00e0 ela a inspira\u00e7\u00e3o de dar esse nome na l\u00edngua dela porque esse nome na nossa l\u00edngua tem esse significado, de ela t\u00ea-lo tirado da \u00e1gua.<\/p>\n
Diz o Zohar que a Divina Provid\u00eancia nesse caso foi muito maior do que a pr\u00f3pria Batya poderia imaginar. O nome que ela deu para Moshe n\u00e3o est\u00e1 indicando somente que ela o tirou da \u00e1gua, mas tamb\u00e9m est\u00e1 nos revelando quem era Moshe em suas vidas anteriores.
\nA palavra Moshe em hebraico \u00e9 escrita por meio de tr\u00eas letras
\n\u05de = mem
\n\u05e9 = shin
\n\u05d4 = hei
\nO hebraico cl\u00e1ssico que \u00e9 o idioma original dos dez pronunciamentos que por meio deles Hashem (D\u2019us) criou o mundo, \u00e9 um idioma escrito da direita para esquerda. Milhares de anos depois surgiram as escritas europeias que escrevem ao contr\u00e1rio.<\/p>\n
Batya, a filha do fara\u00f3 deu para Moshe um nome escrito em hier\u00f3glifos e n\u00e3o sabia que esse nome em hebraico cl\u00e1ssico est\u00e1 indicando que ela o tirou da \u00e1gua e que quando o nome \u00e9 lido ao contr\u00e1rio suas iniciais nos mostram as tr\u00eas reencarna\u00e7\u00f5es de Moshe.<\/p>\n
O Zohar nos conta que a letra \u201chei\u201d que \u00e9 a \u00faltima letra no nome de Moshe nos mostra que Moshe em sua primeira reencarna\u00e7\u00e3o era Hevel, o Abel da Tor\u00e1 que foi morto pelo seu pr\u00f3prio irm\u00e3o Caim.<\/p>\n
A letra \u201cshin\u201d que \u00e9 a letra do meio no nome de Moshe nos mostra que em sua segunda reencarna\u00e7\u00e3o ele era Shet, o filho de Adam e Hav\u00e1 que nasceu 130 anos depois de Hevel ter sido assassinado por Caim.<\/p>\n
A letra \u201cmem\u201d que \u00e9 a primeira letra no nome de Moshe vem nos mostrar que agora, em sua terceira reencarna\u00e7\u00e3o, ele \u00e9 Moshe.<\/p>\n
O fato de as duas reencarna\u00e7\u00f5es anteriores estarem inclu\u00eddas no seu nome vem nos mostrar que ele n\u00e3o veio para o mundo somente para cumprir a sua miss\u00e3o como Moshe mas tamb\u00e9m para resolver assuntos ligados \u00e0s reencarna\u00e7\u00f5es anteriores tamb\u00e9m.<\/p>\n
E continuando com o assunto da Divina Provid\u00eancia, o nome Batya que era o nome eg\u00edpcio da filha do fara\u00f3 em hebraico quer dizer \u201cfilha de D\u2019us\u201d indicando o que nos conta a Guemar\u00e1 que ela n\u00e3o morreu, mas subiu viva para o para\u00edso superior !<\/p>\n
A miss\u00e3o dos aspectos \u201cAbel\u201d e \u201cShet\u201d da Alma de Moshe<\/p>\n
Moshe cresceu dentro da fam\u00edlia real do Egito, depois de ter contratado Yoheved, sua m\u00e3e, para amament\u00e1-lo, a princesa contratou para ele os melhores professores de Tor\u00e1, e com certeza o melhor desses professores era o pr\u00f3prio Amram, pai de Moshe que era o l\u00edder daquela gera\u00e7\u00e3o.<\/p>\n
Sabemos isso porque quando Moshe cresceu e saiu do pal\u00e1cio do fara\u00f3 para ver o que estava acontecendo com seu povo, ele viu um eg\u00edpcio tentando assassinar um judeu a chicotadas.<\/p>\n
O vers\u00edculo usa a linguagem \u201ce viu\u201d duas vezes. Diz o Zohar que aqui se trata de um caso em que ele viu com seu Rua\u2019h Hakodesh, ele olhou e viu com sua vis\u00e3o espiritual. Olhou para o eg\u00edpcio que estava tentando assassinar aquele judeu e o matou com seu olhar. Por isso est\u00e1 escrito \u201ce viu\u201d pela segunda vez.<\/p>\n
Moshe era a reencarna\u00e7\u00e3o de Abel que foi assassinado por Caim, o primeiro assassinato da hist\u00f3ria da humanidade. Um dos motivos que Caim assassinou Abel foi porque quando Caim nasceu, junto com ele nasceu uma irm\u00e3 g\u00eamea, e com Abel nasceram duas.<\/p>\n
Naquela segunda gera\u00e7\u00e3o em um mundo rec\u00e9m criado eles se casariam com suas irm\u00e3s g\u00eameas que naquele caso eram g\u00eameas tanto de corpo quanto de alma. Sendo assim, Caim teria somente uma esposa enquanto seu irm\u00e3o teria duas.<\/p>\n
Caim assassinou seu irm\u00e3o por acreditar que ele como primog\u00eanito teria que ter o dobro de tudo, inclusive o dobro de esposas. Na opini\u00e3o de Caim, o fato de Abel ter nascido com duas g\u00eameas foi um erro Divino que p\u00f4de ser consertado dessa forma, assassinando Abel.<\/p>\n
Os dois se reencarnaram e chegou a hora da retifica\u00e7\u00e3o do ocorrido. Moshe era a reencarna\u00e7\u00e3o de Abel e aquele eg\u00edpcio que estava tentando assassinar um judeu para roubar sua esposa era a reencarna\u00e7\u00e3o do n\u00edvel Nefesh da Alma de Caim, o n\u00edvel mais baixo que se reveste no corpo.<\/p>\n
Ele se reencarnou para retificar o assassinato que fez na reencarna\u00e7\u00e3o anterior, e n\u00e3o s\u00f3 que n\u00e3o retificou esse assassinato, mas j\u00e1 estava prestes a repet\u00ed-lo assassinando um judeu para roubar sua esposa.<\/p>\n
E foi isso que viu Moshe. Ele olhou para c\u00e1 e para l\u00e1. Diz o Zohar que Moshe viu com seu Rua\u2019h Hakodesh, com sua vis\u00e3o espiritual, o que aquele eg\u00edpcio tinha feito na reencarna\u00e7\u00e3o anterior e viu que, n\u00e3o s\u00f3 que ele n\u00e3o estava retificando o que fez antes, mas tamb\u00e9m estava repetindo o erro.<\/p>\n
Moshe olhou para ele, e ele morreu, fazendo assim a retifica\u00e7\u00e3o daquela alma dentro da regra chamada de \u201cmedida por medida\u201d. Ou seja, o que ele fez de errado aconteceu para ele integralmente e sem nenhum desconto, e assim aquela alma ficou retificada sem precisar fazer Teshuv\u00e1, sem precisar se arrepender do mal que fez.<\/p>\n
Diz o Midrash que Moshe falou um nome de Hashem e a alma do eg\u00edpcio saiu do corpo. Moshe n\u00e3o teria chegado \u00e0 esse n\u00edvel sem que tivesse estudado a Kabala que n\u00e3o \u00e9 uma categoria da Tor\u00e1 que d\u00e1 para estudar sozinho, mas \u00e9 uma categoria da Tor\u00e1 repassada dentro do nosso povo de mestre para aluno de gera\u00e7\u00e3o em gera\u00e7\u00e3o.<\/p>\n
Mais uma prova de que Batya contratou Amram, pai de Moshe, para estudar com ele depois de ter contratado Yoheved sua m\u00e3e para amament\u00e1-lo.<\/p>\n
O caso de Moshe com o eg\u00edpcio chegou at\u00e9 o pal\u00e1cio do fara\u00f3. Moshe foi condenado a morte e fugiu para Midian, um pa\u00eds que ficava pr\u00f3ximo ao Monte Sinai, provavelmente na regi\u00e3o onde hoje se encontra a Ar\u00e1bia Saudita.<\/p>\n
Chegando ao po\u00e7o da cidade, local onde os pastores traziam os rebanhos para beber \u00e1gua, as filhas de Ytr\u00f3 chegaram com o rebanho de seu pai e foram hostilizadas pelos pastores de Midian.<\/p>\n
Moshe as salvou dos pastores e deu \u00e1gua para o rebanho delas. Quando elas voltaram para casa, Tzipora, filha de Ytr\u00f3 e futura esposa de Moshe, disse \u00e0 seu pai que um eg\u00edpcio as salvou dos pastores.<\/p>\n
Ela sabia que ele era um judeu porque nosso povo era uma etnia muito diferente da etnia dos eg\u00edpcios, ent\u00e3o porque ela o chamou de eg\u00edpcio? Diz o Zohar que aqui tamb\u00e9m aconteceu um caso de extrema Divina Provid\u00eancia.<\/p>\n
Muitas vezes nossos S\u00e1bios usam uma linguagem chamada de \u201cprofetizou mas n\u00e3o sabia o que profetizou\u201d. No caso de Tzipora, diz o Zohar que por tr\u00e1s da linguagem dela se encontra uma indica\u00e7\u00e3o para a Divina Provid\u00eancia, como aconteceu com Batya em rela\u00e7\u00e3o ao nome de Moshe.<\/p>\n
O que ela \u201cdisse sem saber o que disse\u201d \u00e9 que \u201cum eg\u00edpcio\u201d, ou seja, o eg\u00edpcio que Moshe matou e por isso teve que fugir para Midian, ele a salvou dos pastores.<\/p>\n
Ou seja, aquele eg\u00edpcio fez com que Moshe encontrasse sua alma g\u00eamea e ela o encontrasse tamb\u00e9m, e ela n\u00e3o precisasse se casar com algu\u00e9m que estivesse somente procurando uma \u201covelha para cuidar\u201d.<\/p>\n
O Midrash nos conta que Ytr\u00f3, que era o sacerdote de Midian, chegou a conclus\u00e3o de que o juda\u00edsmo \u00e9 a religi\u00e3o verdadeira, deixou a idolatria e se aproximou do juda\u00edsmo. Por isso ele foi boicotado pelo seu povo e por isso teve que mandar suas filhas para pastar o seu rebanho.<\/p>\n
Diz o Zohar que Ytr\u00f3 era a reencarna\u00e7\u00e3o do lado bom de Caim e sua filha Tzipora era a reencarna\u00e7\u00e3o daquela g\u00eamea de Abel que por causa dela ele foi assassinado por Caim. Agora acontece uma verdadeira retifica\u00e7\u00e3o de Almas.<\/p>\n
Ytr\u00f3 que \u00e9 a reencarna\u00e7\u00e3o de Caim salva a vida Moshe que \u00e9 a reencarna\u00e7\u00e3o de Abel que foi assassinado por ele na reencarna\u00e7\u00e3o anterior, e n\u00e3o s\u00f3 isso, mas tamb\u00e9m devolve para ele sua Alma g\u00eamea que roubou na reencarna\u00e7\u00e3o anterior, Tzipora que foi o piv\u00f4 da briga entre Caim e Abel.<\/p>\n
O arbusto incandescente<\/p>\n
Moshe se tornou o pastor do rebanho de Ytr\u00f3. Um dia um carneirinho fugiu do rebanho e Moshe correu atr\u00e1s dele at\u00e9 o Monte Sinai. Daqui vemos a grande proximidade entre o Monte Sinai e Midian, nos mostrando que o Monte Sinai de hoje n\u00e3o \u00e9 nada mais do que um erro hist\u00f3rico, e com certeza n\u00e3o \u00e9 o Monte Sinai da Tor\u00e1.<\/p>\n
Moshe chegou at\u00e9 o carneirinho, e no lugar de bater nele como faria qualquer pastor depois de uma corrida dessas, Moshe pegou o carneirinho no colo levando em conta que o carneirinho estava cansado de tanto fugir. Esse era o teste que Moshe precisava passar para se tornar oficialmente o pastor das ovelhas de Hashem, para se tornar o l\u00edder do nosso povo.<\/p>\n
Moshe era um grande cabalista. Ele viu um arbusto pegando fogo mas o fogo estava alimentando o arbusto no lugar de destru\u00ed-lo. Moshe sabia que isso s\u00f3 pode acontecer nesse mundo quando acontece nele a revela\u00e7\u00e3o Divina no n\u00edvel da Sefir\u00e1 chamada de \u201cKeter\u201d que est\u00e1 acima das Dez Sefir\u00f3t. Nela os opostos n\u00e3o s\u00f3 que n\u00e3o se neutralizam mas tamb\u00e9m se acrescentam.<\/p>\n
Moshe se aproximou do arbusto incandescente. Hashem (D\u2019us) se revelou para ele e pediu para ele tirar os sapatos porque aquele lugar naquele momento era um lugar sagrado devido a revela\u00e7\u00e3o Divina que estava acontecendo l\u00e1 naquele instante. O motivo de tirar os sapatos representa que tudo o que vai acontecer na continua\u00e7\u00e3o vai ser de maneira sobrenatural.<\/p>\n
Hashem pede para Moshe voltar para o Egito para tirar nosso povo de l\u00e1. Moshe pergunta para Hashem com qual nome ele vai se revelar no Egito, sendo que cada nome de Hashem representa um n\u00edvel de revela\u00e7\u00e3o Divina diferente. Hashem revela para Moshe um nome de quatro letras come\u00e7ando com a letra \u05d0 Alef . Diz o Ari Zal que esse nome representa a revela\u00e7\u00e3o Divina no \u201cKeter\u201d. Ou seja, a revela\u00e7\u00e3o Divina no Egito vai ser sobrenatural chegando at\u00e9 n\u00edvel \u201cKeter\u201d.<\/p>\n
Veremos depois que as dez pragas no Egito v\u00e3o ter uma liga\u00e7\u00e3o com as Dez Sefir\u00f3t gradativamente e de baixo para cima at\u00e9 chegar \u00e0 abertura do mar vermelho que est\u00e1 ligada a revela\u00e7\u00e3o Divina no n\u00edvel \u201cKeter\u201d.<\/p>\n
Como as bondades Divinas sobrenaturais se revelam no mundo<\/p>\n
Moshe foi para o Egito e repassou o pedido Divino para o fara\u00f3 usando o nome de Hashem de quatro letras come\u00e7ando pela letra \u201cYud\u201d. O fara\u00f3 respondeu que n\u00e3o conhece esse D\u2019us e por isso n\u00e3o vai deixar o nosso povo sair do Egito.<\/p>\n
Os eg\u00edpcios antigos eram os maiores estudiosos de todos os assuntos religiosos, e quando Yossef se encontrou com o fara\u00f3 e usou o nome de Hashem n\u00edvel \u201cMal\u2019hut\u201d que \u00e9 a d\u00e9cima Sefir\u00e1 na qual os povos do mundo tamb\u00e9m podem ter acesso, o fara\u00f3 n\u00e3o falou que n\u00e3o conhecia esse D\u2019us.<\/p>\n
Mas um n\u00edvel de revela\u00e7\u00e3o Divina sobrenatural mostrando a revela\u00e7\u00e3o Divina no n\u00edvel das Sefir\u00f3t que est\u00e3o acima da Mal\u2019hut e \u00e9 representado pelo nome de Hashem de quatro letras come\u00e7ando com a letra Yud, esse n\u00edvel de revela\u00e7\u00e3o Divina o fara\u00f3 n\u00e3o conhecia.<\/p>\n
A consequ\u00eancia da conversa que Moshe teve com o fara\u00f3 foi tr\u00e1gica para o nosso povo. O ex\u00edlio ficou mais dif\u00edcil, a escravid\u00e3o ficou mais intensa.<\/p>\n
Na nossa Parash\u00e1 Moshe pergunta para Hashem porque ele causou essa piora e n\u00e3o salvou o nosso povo, e para que ele foi mandado para falar com o fara\u00f3 se o resultado final disso foi o aumento da escravid\u00e3o?<\/p>\n
Hashem responde \u00e0 Moshe que esse n\u00edvel de revela\u00e7\u00e3o Divina n\u00e3o teve precedentes na \u00e9poca dos nossos patriarcas e funciona dessa maneira. A Gueul\u00e1, a reden\u00e7\u00e3o do Egito, j\u00e1 havia come\u00e7ado, a Gueul\u00e1 j\u00e1 havia descido para o mundo, e dessa forma ela come\u00e7a a se revelar.<\/p>\n
Quanto maior a intensidade do milagre que se aproxima, maiores s\u00e3o os sofrimentos que o antecedem. Quando vemos os sofrimentos aumentando sabemos que o milagre sobrenatural ligado a aquele assunto j\u00e1 aterrissou nesse mundo, e depois de ele passar pela etapa de abertura da \u201cembalagem\u201d que \u00e9 uma embalagem de sofrimentos chegamos \u00e0 etapa do presente que se encontra dentro dela que \u00e9 a bondade Divina revelada.<\/p>\n
Hashem conta para Moshe sobre o n\u00edvel de revela\u00e7\u00e3o Divina que atingiram nossos patriarcas e o n\u00edvel de revela\u00e7\u00e3o Divina extremamente superior que v\u00e3o acontecer agora….<\/p>\n
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Shemot<\/p>\n
Nossa Parash\u00e1 nos conta sobre o ex\u00edlio do nosso povo no Egito e o Zohar compara esse ex\u00edlio e a sa\u00edda dele aos nossos ex\u00edlios posteriores.<\/p>\n
O profeta Yeshaiahu (Isa\u00edas) descreve a sa\u00edda do Egito como algo que Hashem (D’us) fez com a maior facilidade. Ele traz um exemplo para entendermos o racioc\u00ednio desse assunto:<\/p>\n
As guerras antigas no Oriente M\u00e9dio eram feitas por meio de cavaleiros montados em cavalos. O profeta Yeshaiahu descreve a revela\u00e7\u00e3o Divina no Egito como estando Hashem “montado em uma nuvem leve”.<\/p>\n
Depois de descrever com que leveza Hashem se revelou no Egito, ele descreve que todos os \u00eddolos do Egito se balan\u00e7aram na frente dele, nos mostrando que Hashem n\u00e3o precisa fazer nenhum “esfor\u00e7o” at\u00e9 para destruir o pa\u00eds mais forte do mundo.<\/p>\n
O Zohar explica que daqui vemos que todos os governantes mais poderosos do mundo e tamb\u00e9m todos os seus povos s\u00e3o considerados como sendo nada na frente de Hashem, como diz o profeta Daniel: “E todos os habitantes da Terra como um nada s\u00e3o considerados”.<\/p>\n
E mesmo que a nossa sa\u00edda do Egito aconteceu por meio de pragas enormes e de maneira sobrenatural, tudo isso \u00e9 descrito pelo profeta como um “cavalgar em uma nuvem leve”, mostrando que Hashem D’us n\u00e3o precisa nem de um “m\u00ednimo esfor\u00e7o” para destruir a maior pot\u00eancia mundial.<\/p>\n
E qual foi o motivo que Hashem se revelou pessoalmente para destruir o Egito se ele poderia fazer isso por meio de um Anjo ou por meio de qualquer outro fator? Diz o Zohar que o motivo para isso \u00e9 que Hashem \u00e9 comparado ao Rei e n\u00f3s somos comparados \u00e0 Rainha. Por isso o Rei fez quest\u00e3o de vir pessoalmente salvar a Rainha, para demonstrar o seu grande amor por ela.<\/p>\n
Dessa mesma forma Hashem vai se revelar no final do ex\u00edlio de Edom que \u00e9 o nosso ex\u00edlio atual. Mas sendo que o nosso ex\u00edlio atual foi mais longo do que os anteriores, e o nosso sofrimento foi mais intenso, a honra que o Rei vai dar para a Rainha dessa vez vai ser muito maior e a revela\u00e7\u00e3o Divina vai acontecer com muito mais intensidade.<\/p>\n
Porque na nossa reden\u00e7\u00e3o final que j\u00e1 est\u00e1 para acontecer, fora o fato de o Rei vir pessoalmente salvar a Rainha em honra a ela, ele vai mostrar a sua for\u00e7a ao mundo porque isso enobrece ainda mais a Rainha.<\/p>\n
E mesmo que na reden\u00e7\u00e3o da Babil\u00f4nia quando as tribos de Yehud\u00e1 e Beniamin sa\u00edram do ex\u00edlio e constru\u00edram o segundo Beit Hamikdash com a autoriza\u00e7\u00e3o do rei da P\u00e9rsia os milagres sobrenaturais n\u00e3o aconteceram, o motivo para isso foi porque aquela reden\u00e7\u00e3o n\u00e3o era uma reden\u00e7\u00e3o final sendo que dez Tribos ainda se mantiveram perdidas.<\/p>\n
E tamb\u00e9m o comportamento do nosso povo naquela \u00e9poca n\u00e3o justificou que grandes milagres fossem feitos, sendo que eles eram uma parte do nosso povo e estavam misturados com os povos locais.<\/p>\n
Diferente do Egito onde a reden\u00e7\u00e3o naquela \u00e9poca aconteceu para todo o nosso povo que estava diferenciado dos eg\u00edpcios, “o povo de Israel entrou no Egito e o povo de Israel saiu do Egito”.<\/p>\n
Mas no ex\u00edlio de Edom, que \u00e9 o nosso ex\u00edlio atual, Hashem quer revelar a Sua honra no mundo. Levantar a Rainha definitivamente e tirar dela todos os vest\u00edgios de que um dia ela estava exilada.<\/p>\n
Por esse motivo o atual estado de Israel n\u00e3o representa nem a nossa reden\u00e7\u00e3o final e nem o come\u00e7o dela, mas somente uma grande comunidade judaica na qual o local do nosso futuro Beit Hamikdash \u00e9 um patrim\u00f4nio tombado pela unesco negando nosso acesso \u00e0 ele, e a Jud\u00e9ia com os t\u00famulos dos nossos patriarcas \u00e9 uma autonomia Palestina \u00e0 qual os povos do mundo n\u00e3o nos d\u00e3o o direito de anexar.<\/p>\n
O “parto da Gueul\u00e1”<\/p>\n
Coitado de quem estiver vivendo na \u00e9poca em que acontecer a nossa reden\u00e7\u00e3o final, diz o Zohar. Coitado de quem estiver contra n\u00f3s quando acontecer a profecia do profeta Yeshaiahu que diz: “abane o p\u00f3, levante-se e sente-se no seu trono Yerushalaim (Jerusal\u00e9m) tire as correntes que est\u00e3o prendendo o seu pesco\u00e7o”. Quem \u00e9 o Rei e o povo que ser\u00e1 capaz de desafiar Hashem nessa hora? Pergunta o Zohar.<\/p>\n
O Zohar tamb\u00e9m nos explica que o fato de os \u00eddolos do Egito terem ca\u00eddo frente a m\u00ednima revela\u00e7\u00e3o Divina foi devido a anula\u00e7\u00e3o l\u00e1 em cima dos anjos do lado impuro que eram respons\u00e1veis pelas for\u00e7as ocultas da idolatria eg\u00edpcia, fazendo com que elas desaparecessem aqui em baixo, e que o mesmo vai acontecer na nossa Gueul\u00e1, s\u00f3 que em uma intensidade infinitamente maior.<\/p>\n
E de todo lugar onde fomos exilados Hashem vai nos tirar, e n\u00e3o s\u00f3 isso, mas tamb\u00e9m ele vai cobrar daqueles povos o mal que fizeram para n\u00f3s. Daqui vemos que tamb\u00e9m os descendentes dos judeus que est\u00e3o misturados com esses povos incluindo as dez tribos perdidas v\u00e3o ser redimidos, e aqueles povos v\u00e3o ser castigados por ter nos maltratado.<\/p>\n
E da mesma maneira que as gera\u00e7\u00f5es que causaram o dil\u00favio, fizeram a Torre de Bavel e Sodoma e Gomorra, se reencarnaram como o nosso povo no Egito para receber a sua retifica\u00e7\u00e3o, assim tamb\u00e9m aqueles pr\u00f3prios povos que nos fizeram o mal se reencarnam e s\u00e3o eles pr\u00f3prios que v\u00e3o receber o castigo que est\u00e1 decretado para eles, sendo que os filhos n\u00e3o pagam pelos pecados dos pais.<\/p>\n
Aqueles pr\u00f3prios portugueses e espanh\u00f3is que viveram na \u00e9poca da inquisi\u00e7\u00e3o, aqueles pr\u00f3prios ingleses, franceses e alem\u00e3es que viveram na \u00e9poca das cruzadas, aqueles pr\u00f3prios romanos da \u00e9poca da destrui\u00e7\u00e3o do segundo Beit Hamikdash, babil\u00f4nios da \u00e9poca da destrui\u00e7\u00e3o do primeiro Beit Hamikdash e ass\u00edrios da \u00e9poca da destrui\u00e7\u00e3o do reino de Israel que era o pa\u00eds das nossas dez Tribos perdidas, eles pessoalmente vai desafiar o Mashia’h e receber o castigo pelo que fizeram.<\/p>\n
E da mesma forma que Moshe Rabeinu (Mois\u00e9s nosso mestre) n\u00e3o precisou de um ex\u00e9rcito para lutar contra o fara\u00f3, dessa mesma forma, mas com muito mais intensidade, Mashia’h vai lutar contra esses povos que s\u00e3o a reencarna\u00e7\u00e3o daquelas pessoas que nos fizeram o mal durante todos os nossos mais de 3.300 anos de hist\u00f3ria.<\/p>\n
O Zohar d\u00e1 \u00eanfase no castigo que esses povos v\u00e3o receber comparando a nossa reden\u00e7\u00e3o final \u00e0 sa\u00edda do Egito dizendo:<\/p>\n
Se at\u00e9 os eg\u00edpcios que nos receberam entre eles, nos deram a melhor parte do seu pa\u00eds que era a terra de Goshen, e mesmo que nos maltrataram no ex\u00edlio, com tudo isso n\u00e3o roubaram nossos bens, n\u00e3o roubaram nosso dinheiro e nem a terra que eles nos deram, e com tudo isso por terem nos maltratado no ex\u00edlio foram julgados pelo tribunal Divino e receberam todas aquelas pragas.<\/p>\n
Quanto mais os Ass\u00edrios, os babil\u00f4nios e os romanos que vieram nos atacar sem motivo, nos assassinaram, roubaram nossas terras e nossos bens e nos exilaram em todos os cantos do mundo, quanto mais que nesse caso Hashem vai revelar a Sua honra em sua maior intensidade e o castigo que eles que v\u00e3o receber vai ser muito maior do que o que receberam os eg\u00edpcios antigos.<\/p>\n
Daqui vemos que os milagres que v\u00e3o acontecer em breve em nossos dias s\u00e3o milagres infinitamente maiores do que aqueles que aconteceram no Egito, como dizem nossos S\u00e1bios, v\u00e3o ser chamados de milagres relativos \u00e0 milagres.<\/p>\n
Ou seja, imagine o nosso povo atravessando o mar vermelho como se fosse uma coisa \u00f3bvia e Moshe dizer para eles que daqui a pouco v\u00e3o acontecer milagres. Esses milagres tem que ter uma intensidade t\u00e3o grande que na frente deles um milagre sobrenatural n\u00e3o seria chamado de milagre!<\/p>\n
Por isso diz o profeta Yehezkel que na Gueul\u00e1 futura, em breve em nossos dias, Hashem (D’us) vai se revelar em tal n\u00edvel de grandeza que vai causar o reconhecimento de todo o mundo.<\/p>\n
N\u00e3o perca o pr\u00f3ximo cap\u00edtulo \ud83c\udf3b\ud83e\udd70\ud83d\udc95 Shabat Shalom
\nVayehi<\/p>\n
\u05e9\u05b0\u05c1\u05e0\u05d5\u05b9\u05ea\u05b5\u05a8\u05d9\u05e0\u05d5\u05bc \u05d1\u05b8\u05d4\u05b6\u05a5\u05dd \u05e9\u05b4\u05c1\u05d1\u05b0\u05e2\u05b4\u05aa\u05d9\u05dd \u05e9\u05b8\u05c1\u05e0\u05b8\u05a1\u05d4 \u05d5\u05b0\u05d0\u05b4\u05a4\u05dd \u05d1\u05b4\u05bc\u05d2\u05b0\u05d1\u05d5\u05bc\u05e8\u05b9\u05a8\u05ea \u05e9\u05b0\u05c1\u05de\u0598\u05d5\u05b9\u05e0\u05b4\u05a4\u05d9\u05dd \u05e9\u05b8\u05c1\u05e0\u05b8\u0597\u05d4 \u05d5\u05b0\u05ad\u05e8\u05c7\u05d4\u05b0\u05d1\u05b8\u05bc\u05dd \u05e2\u05b8\u05de\u05b8\u05a3\u05dc \u05d5\u05b8\u05d0\u05b8\u0591\u05d5\u05b6\u05df \u05db\u05b4\u05bc\u05d9\u05be\u05d2\u05b8\u05a5\u05d6 \u05d7\u05b4\u0597\u059d\u05d9\u05e9\u05c1 \u05d5\u05b7\u05e0\u05b8\u05bc\u05e2\u05bb\u05bd\u05e4\u05b8\u05d4\u05c3<\/p>\n
O Rei David escreve no Tehilim (Salmos 90\/10) que os dias da nossa vida s\u00e3o setenta anos e se forem com Guevurot (durezas) ser\u00e3o oitenta anos. O vers\u00edculo continua com as palavras \u201ca melhor parte desses dias \u00e9 gasta com esfor\u00e7o e sofrimento porque esses anos passam r\u00e1pido e voando\u201d. Vemos que a expectativa de vida mundial tamb\u00e9m oscila em volta desses n\u00fameros.<\/p>\n
O Zohar nos conta que no momento em que a pessoa falece \u00e9 dada a ela a permiss\u00e3o de ver a dimens\u00e3o que ela n\u00e3o conseguiria ver antes. Nesse momento ela v\u00ea seus parentes e amigos que j\u00e1 est\u00e3o no Gan \u00c9den, no Para\u00edso, e eles se revelam para ela com a apar\u00eancia que tinham nesse mundo para que ela possa reconhec\u00ea-los.<\/p>\n
Se essa pessoa era um \u201cTzadik\u201d todos vem alegres ao seu encontro e o cumprimentam com a palavra \u201cShalom\u201d que quer dizer paz.<\/p>\n
A palavra Tzadik tem v\u00e1rios significados. Nesse caso a palavra Tzadik se aplica a uma pessoa que passou pelo julgamento do tribunal Divino e saiu vitoriosa.<\/p>\n
A palavra Tzadik em rela\u00e7\u00e3o a pessoa que est\u00e1 deixando esse mundo se refere ao fato de ela ter sa\u00eddo com de forma justa do seu julgamento, sendo que passamos por esse julgamento no momento em que a Alma deixa o corpo.<\/p>\n
Os motivos para ela ter sa\u00eddo vitoriosa do julgamento do tribunal Divino s\u00e3o o fato de ela ter se arrependido em vida das coisas ruins que fez, e por isso ter recebido um grande desconto nos sofrimentos que deveria passar para retificar essas coisas ruins.<\/p>\n
Ou tamb\u00e9m pelo fato de ela ter sofrido \u201cmedida por medida\u201d e retificado dessa maneira todo o mal que fez nesse mundo.<\/p>\n
E junto com as coisas boas que fez ela tem direito ao Gan \u00c9den que \u00e9 o Para\u00edso espiritual. Essas coisas boas nunca se perdem, a n\u00e3o ser que a pessoa tenha se arrependido profundamente de t\u00ea-las feito, o que geralmente n\u00e3o acontece.<\/p>\n
Ou seja, a retifica\u00e7\u00e3o pelas coisas ruins que fizemos s\u00e3o no m\u00e1ximo \u201cmedida por medida\u201d e n\u00e3o mais do que isso e n\u00e3o existe castigo eterno. Mas para as coisas boas que fizemos recebemos uma recompensa eterna.<\/p>\n
Quando a pessoa falece nessas condi\u00e7\u00f5es, ela \u00e9 recebida com muita alegria pelos seus parentes e amigos que vem especialmente do Para\u00edso para receb\u00ea-la.<\/p>\n
Mas se ele n\u00e3o foi um Tzadik, as \u00fanicas pessoas que se revelam para ele no momento da morte s\u00e3o as pessoas ruins que est\u00e3o sendo temporariamente atordoadas no \u201cgehinon\u201d que \u00e9 o lugar da retifica\u00e7\u00e3o das Almas.<\/p>\n
Nesse caso todos aparecem para ele tristes, o recebem com um grito de dor e se despedem com um grito de dor. Ele olha para eles e os v\u00ea como fagulhas que sobem do fogo, e ao v\u00ea-los ele tamb\u00e9m d\u00e1 um grito de dor.<\/p>\n
Por isso diz Rabi Shneior Zalman, nosso primeiro Rebe, sempre devemos nos relacionar aos sofrimentos desse mundo com alegria. Porque n\u00e3o existe sofrimento de verdade a n\u00e3o ser o gehinom, e um pouquinho de sofrimentos nesse mundo nos livra dos verdadeiros sofrimentos que s\u00e3o os sofrimentos do gehinom.<\/p>\n
Mesmo sendo o gehinom limitado \u00e0 12 meses e n\u00e3o mais, a intensidade dele \u00e9 muito grande e uma hora l\u00e1 equivale a setenta anos dos maiores sofrimentos aqui nesse mundo.<\/p>\n
Depois que todos os parentes e amigos se encontram com muita alegria com a pessoa que faleceu, levam ela para um passeio l\u00e1 no mundo de cima e mostram o lugar reservado para ela no Gan \u00c9den, no Para\u00edso e depois ela volta para o mundo para o enterro do seu corpo.<\/p>\n
Rabi Yehuda no Zohar nos conta que ap\u00f3s o enterro a Alma ainda continua sete dias nesse mundo, e todos esses sete dias ela vai da sua casa para o seu t\u00famulo e do seu t\u00famulo para a sua casa, e fica enlutada pelo seu corpo que morreu.<\/p>\n
Ela se senta dentro de sua casa e v\u00ea que todos est\u00e3o tristes e enlutados, e fica enlutada junto com eles tamb\u00e9m. Depois de sete dias ela vai para o seu caminho.<\/p>\n
Em primeiro lugar ela chega ao t\u00famulo dos nossos tr\u00eas patriarcas. Esse lugar fica na cidade de Hevron em Israel e \u00e9 chamado de Mearat Hama\u2019hpela.<\/p>\n
L\u00e1, diz o Zohar, ela \u201cv\u00ea o que v\u00ea\u201d e \u201csobe para o lugar que sobe\u201d at\u00e9 chegar ao Gan \u00c9den HaTahton, ao baixo Para\u00edso. L\u00e1 ela encontra os Kruvim que s\u00e3o os anjos guardi\u00f5es do Gan \u00c9den. Se ela tem o m\u00e9rito de entrar eles liberam a entrada dela.<\/p>\n
A Alma \u00e9 comparada \u00e0 Luz, e para ela usufruir do Gan \u00c9den ela precisa de um corpo que \u00e9 o recept\u00e1culo da luz. Da mesma forma que ela precisou do corpo material para interagir aqui no nosso mundo material ela precisa de um corpo espiritual para usufruir do mundo espiritual, do Gan \u00c9den.<\/p>\n
Entrando l\u00e1 ela se encontra com os Anjos Mihael, Gavriel, Uriel e Refael segurando para ela um corpo espiritual lindo feito pelos mandamentos Divinos que ela cumpriu nesse mundo.<\/p>\n
E como aqui no nosso mundo material temos um corpo feito com os elementos b\u00e1sicos que s\u00e3o o fogo, o vento, a \u00e1gua e a terra, l\u00e1 ela recebe esse corpo espiritual feito para ela com quatro elementos b\u00e1sicos espirituais, e no m\u00e9rito dos Mandamentos que ela cumpriu.<\/p>\n
Ela se reveste nesse corpo com muita alegria, e assim ela entra no Gan \u00c9den HaTahton, no baixo Para\u00edso onde uma hora l\u00e1 equivale a setenta anos dos maiores prazeres aqui. Ela fica l\u00e1 at\u00e9 subir ao Gan \u00c9den HaElion, o alto Para\u00edso onde uma hora l\u00e1 equivale a setenta anos dos maiores prazeres no Gan \u00c9den HaTahton.<\/p>\n
Para entendermos essa passagem do Zohar precisamos primeiro entender o conceito cabal\u00edstico de luzes e recept\u00e1culos.<\/p>\n
Hashem (D\u2019us) \u00e9 a ess\u00eancia do bem e a natureza do bem \u00e9 fazer o bem. O Zohar chama a revela\u00e7\u00e3o Divina de \u201ca luz infinita\u201d. A partir do n\u00edvel chamado de a \u201cess\u00eancia Divina\u201d come\u00e7a uma descida, e a primeira etapa dessa descida \u00e9 a grande oculta\u00e7\u00e3o chamada de \u201co grande tzimtzum\u201d que \u00e9 a primeira raiz dos \u201crecept\u00e1culos\u201d.<\/p>\n
A partir desse n\u00edvel, cada descida de n\u00edvel nesse desencadeamento at\u00e9 chegar ao n\u00edvel no qual possamos surgir como \u201cparte de Hashem\u201d \u00e9 um paralelo de \u201cluzes\u201d e \u201crecept\u00e1culos\u201d at\u00e9 o mundo de Atzilut onde nos tornamos \u201cparte de Hashem\u201d.<\/p>\n
Alma animal e Alma Divina<\/p>\n
A primeira alma a entrar no nosso corpo \u00e9 chamada de alma animal e est\u00e1 vinculada ao sangue.<\/p>\n
A Guemar\u00e1 nos conta que no momento em que uma m\u00e3e engravida \u00e9 colocado nesse \u00f3vulo uma alma animal do n\u00edvel deste mundo onde o bem e o mal est\u00e3o misturados.<\/p>\n
Essa alma animal est\u00e1 revestida em todo o corpo, mas a principal revela\u00e7\u00e3o dela \u00e9 no sangue, no lado esquerdo do cora\u00e7\u00e3o que bombeia o sangue oxigenado para todo o corpo.<\/p>\n
Sendo que ela \u00e9 uma alma espiritual, podemos fazer transfus\u00f5es de sangue, transplante de cora\u00e7\u00e3o, e mesmo assim ela continua no nosso corpo.
\nUma segunda alma \u00e9 dada \u00e0 cada judeu e tamb\u00e9m \u00e0 quem faz uma convers\u00e3o kasher ao juda\u00edsmo. Ela j\u00e1 estava vinculada \u00e0 essa pessoa desde que nasceu.<\/p>\n
Essa segunda alma \u00e9 chamada de Alma Divina, Nesham\u00e1. No come\u00e7o ela est\u00e1 no nosso corpo de maneira “envolvente. Ou seja, ela est\u00e1 no nosso corpo mas n\u00e3o est\u00e1 “revestida” nele, e portanto n\u00e3o recebe a influ\u00eancia das coisas “ruins” que fazemos.<\/p>\n
Quando uma menina faz doze anos ou um menino faz treze anos, nossa Alma Divina que somos n\u00f3s pr\u00f3prios, deixa o status de “envolvente” e se reveste na alma animal, e assim tanto a alma animal quanto o corpo se tornam acess\u00f3rios da nossa Alma Divina.<\/p>\n
Toda linguagem na Tor\u00e1 indica um assunto espiritual. Quando D’us coloca essa Alma Divina no primeiro homem \u00e9 usada a linguagem “soprou”<\/p>\n
Diz o Zohar que essa l\u00edngua \u00e9 representativa. Quem sopra, sopra o que estava dentro, e quem coloca, coloca o que estava fora. N\u00e3o est\u00e1 escrito que D\u2019us colocou, mas sim que D’us soprou, nos indicando que essa Alma vem da ess\u00eancia Divina e \u00e9 definida como sendo “uma parte de D’us”.<\/p>\n
Essa Alma \u00e9 voc\u00ea!<\/p>\n
Voc\u00ea que desceu do c\u00e9u para vencer uma corrida de obst\u00e1culos que chamamos de vida, e vai ganhar por pr\u00f3prio m\u00e9rito um \u201cbaixo para\u00edso\u201d no qual uma hora equivale a setenta anos dos maiores prazeres nesse mundo. Ou, se voc\u00ea se esfor\u00e7ar mais, voc\u00ea vai ganhar um alto para\u00edso, onde uma hora l\u00e1 equivale a setenta anos no baixo para\u00edso.<\/p>\n
E tudo isso como pr\u00eamio por ter feito o trabalho Divino, meta da corrida de obst\u00e1culos.
\nA Nesham\u00e1 \u00e9 pura e linda, cada ano que passa ela fica mais refinada e reluzente por meio do nosso cumprimento dos 613 mandamentos Divinos.<\/p>\n
Poder\u00edamos dizer como exemplo que cada ano que passa, enquanto o corpo fica mais velho, a Nesham\u00e1 fica \u201cmais jovem”.<\/p>\n
O povo de Israel \u00e9 chamado de “O povo escolhido”. Quem participou desse concurso Divino para ser escolhido? Nossa Nesham\u00e1 n\u00e3o poderia ter participado, sendo que ela \u00e9 diferente das almas dos povos do mundo.<\/p>\n
Quem se parece com os povos do mundo? Nosso corpo! Ele foi escolhido! E o que ele ganhou com essa escolha? Ele ganhou Kedush\u00e1, ganhou santidade!<\/p>\n
Quando cumprimos um Mandamento Divino ele recebe Kedush\u00e1, ele recebe santidade!<\/p>\n
A cada Mandamento Divino que cumprimos, nosso corpo e nossa alma animal se tornam mais sagrados e refinados. No futuro, quando ressuscitarmos esse nosso mundo material vai se tornar mais alto Para\u00edso do que o alto Para\u00edso, vamos usufruir do mais alto n\u00edvel que \u00e9 chamado de Keter de Atzilut<\/p>\n
Sendo que esse n\u00edvel de revela\u00e7\u00e3o est\u00e1 acima da raiz da nossa Alma Divina, s\u00f3 conseguiremos usufruir desse n\u00edvel t\u00e3o elevado por meio do nosso corpo e da nossa alma animal, sendo que a raiz deles \u00e9 o mundo do Tohu que est\u00e1 acima da raiz da nossa Alma Divina.<\/p>\n
Com o fen\u00f4meno espiritual da \u201cquebra dos recept\u00e1culos\u201d do mundo de Tohu tanto nossa alma animal quanto nosso corpo se tornaram \u201cluzes ca\u00eddas\u201d, mas mantendo o v\u00ednculo com a sua raiz, e por isso vamos precisar deles no futuro como um filtro para podemos usufruir da intensidade dos prazeres do Keter de Atzilut<\/p>\n
Transmigra\u00e7\u00f5es da Alma<\/p>\n
Nossa Nesham\u00e1 se reencarna quantas vezes for necess\u00e1rio at\u00e9 cumprirmos todos os 613 mandamentos Divinos, e de cada um desses Mandamentos que cumprimos surge um novo sentido no corpo espiritual que receberemos para podermos usufruir do mundo de cima, do Gan \u00c9den.<\/p>\n
Da mesma forma que para usufruirmos desse nosso mundo material precisamos de cinco sentidos, para usufruirmos do Gan \u00c9den precisaremos l\u00e1 de 613 sentidos, sendo que a intensidade dos prazeres do Para\u00edso espiritual \u00e9 imensamente maior do que a intensidade dos prazeres desse mundo material e por isso Hashem D\u2019us nos deu 613 mandamentos na Tor\u00e1.<\/p>\n
Diz o Ari Zal que por esse motivo temos que nos reencarnar at\u00e9 cumprir todos os Mandamentos Divinos, para n\u00e3o nos faltar nenhum desses sentidos no pr\u00f3ximo mundo<\/p>\n
Vaygash<\/p>\n
Eis que os dias est\u00e3o chegando<\/p>\n
O Zohar nos traz um conceito chamado de Ketz hayamim, o extremo dos dias, se referindo ao extremo do mal, e Ketz hayamin, o extremo da direita, se referindo ao extremo das Sefir\u00f3t que \u00e9 a Mal\u2019hut representando nesse caso o extremo do bem.<\/p>\n
Explica o Rebe que antes da reden\u00e7\u00e3o final, durante o per\u00edodo chamado de \u201ccalcanhares do Mashiah\u201d que \u00e9 o per\u00edodo no qual estamos vivendo, o mal aumenta no mundo em forma de disputas entre judeus e tamb\u00e9m entre n\u00e3o judeus.<\/p>\n
Isso entre outros sinais negativos que acontecem nessa \u00e9poca e que n\u00e3o aconteceram em \u00e9pocas anteriores. Sinais para sabermos que estamos pr\u00f3ximos \u00e0 nossa Gueul\u00e1, \u00e0 nossa reden\u00e7\u00e3o final.<\/p>\n
Por outro lado o bem tamb\u00e9m aumenta, novas formas de estudar a Tor\u00e1 s\u00e3o reveladas e a\u00e7\u00f5es de caridade e bondade s\u00e3o feitas em uma escala sem precedentes.<\/p>\n
Como podemos entender essa t\u00e3o grande contradi\u00e7\u00e3o no comportamento das pessoas da nossa \u00e9poca?<\/p>\n
Em rela\u00e7\u00e3o ao povo de Israel, e em particular agora que estamos no final do nosso ex\u00edlio, depois de termos passado por todas as previs\u00f5es em rela\u00e7\u00e3o aos prazos finais dele incluindo a condi\u00e7\u00e3o de fazer \u201cTeshuv\u00e1\u201d antes da Gueul\u00e1, da reden\u00e7\u00e3o final.<\/p>\n
Como atestou o Rebe Yossef Yitzhak, o Rebe de Lubavitch anterior, que tamb\u00e9m esse requisito nosso povo j\u00e1 cumpriu. E com tudo isso esperamos todo dia pela nossa verdadeira e completa reden\u00e7\u00e3o final, e ela ainda n\u00e3o chegou!<\/p>\n
A palavra \u201cKetz\u201d, \u00e9 traduzida como \u201cextremo\u201d, mas tamb\u00e9m pode ser traduzida como \u201cfinal\u201d. Assim tamb\u00e9m a liga\u00e7\u00e3o entre o conceito de \u201cKetz\u201d e a nossa reden\u00e7\u00e3o \u00e9 dupla.<\/p>\n
\u201cKetz\u201d se refere ao extremo final da escurid\u00e3o do nosso ex\u00edlio, \u201cfinal dos dias\u201d final do nosso ex\u00edlio, e junto a isso, a palavra \u201cKetz\u201d tamb\u00e9m est\u00e1 se referindo \u00e0 uma nova era, a era da Gueul\u00e1. \u201cKetz hayamin, o extremo do bem.<\/p>\n
E assim nos conta o Zohar que a palavra Ketz pode estar representando o extremo do bem, e ao contr\u00e1rio, pode tamb\u00e9m estar representando o extremo do mal.<\/p>\n
Esses dois extremos, sendo um o extremo da direita que representa a Hessed, a bondade, e o outro que \u00e9 o extremo da esquerda que representa a Guevura, a rigidez, s\u00e3o os dois caminhos que temos \u00e0 nossa frente nesse mundo.<\/p>\n
O extremo da direita que \u00e9 o extremo do bem \u00e9 citado no final do livro do profeta Daniel, e o extremo da esquerda \u00e9 citado no livro de Yov (J\u00f3), quando diz que Hashem D\u2019us colocou um final para a escurid\u00e3o.<\/p>\n
Tamb\u00e9m em rela\u00e7\u00e3o a Yossef, quando a Tor\u00e1 usa a palavra \u201cKetz\u201d se referindo ao final dos dois \u00faltimos anos que Yossef estava na cadeia encontramos esses dois significados.<\/p>\n
Por um lado o vers\u00edculo est\u00e1 se referindo ao final da \u201cestadia\u201d de Yossef na pris\u00e3o, e por outro se referindo ao come\u00e7o da \u201creden\u00e7\u00e3o\u201d de Yossef que se torna o vice rei do Egito.<\/p>\n
Esses dois conceitos, mesmo aparecendo juntos, representam duas coisas totalmente opostas, como nos conta o Tzema\u2019h Tzedek que foi o terceiro Rebe de Lubavitch no seu livro chamado de \u201cexplica\u00e7\u00f5es sobre o Zohar\u201d:<\/p>\n
Diz o Tzema\u2019h Tzedek que \u201cKetz hayamim representa a parte final da \u201cKlip\u00e1\u201d, o extremo do lado ruim, indicando o fortalecimento do lado ruim antes de ele desaparecer totalmente. Ou seja, o \u201cextremo de baixo\u201d do lado \u201cesquerdo\u201d, o mal em sua maior intensidade. Enquanto que \u201cKetz hayamin\u201d representa o supremo bem da Gueul\u00e1, da nossa reden\u00e7\u00e3o final.<\/p>\n
Se trata de dois opostos que chegam ao mesmo tempo. Com o come\u00e7o do brilho da luz da Gueul\u00e1, \u201cKetz hayamin\u201d, come\u00e7a tamb\u00e9m o fortalecimento do mal ao encontro do seu final definitivo. \u201cKetz hayamim\u201d, a extrema intensidade do mal.<\/p>\n
A liga\u00e7\u00e3o entre esses dois opostos se encontra em muitas cita\u00e7\u00f5es dos nossos S\u00e1bios, como por exemplo no final do tratado de Sot\u00e1 que nos conta sobre a deprava\u00e7\u00e3o que acontece no mundo na \u00e9poca que antecede a Gueul\u00e1, e isso vemos hoje com os nossos pr\u00f3prios olhos.<\/p>\n
Essas cita\u00e7\u00f5es aparecem tamb\u00e9m em algumas partes do tratado de Sanedrin, como por exemplo: \u201co filho de David n\u00e3o chegar\u00e1 a n\u00e3o ser em uma gera\u00e7\u00e3o que seja totalmente boa ou totalmente ruim\u201d, nos indicando que a gera\u00e7\u00e3o da Gueul\u00e1 vai ser caracterizada por esses dois extremos. Diz o Rebe que eles acontecem simultaneamente.<\/p>\n
E qual \u00e9 realmente a liga\u00e7\u00e3o entre esses dois \u201cextremos\u201d?<\/p>\n
A separa\u00e7\u00e3o entre o bem e o mal<\/p>\n
O principal problema causado pelo primeiro homem quando ele fez a primeira transgress\u00e3o foi a mistura entre o bem e o mal. Ele causou a indefini\u00e7\u00e3o entre os limites da \u201cluz\u201d e da \u201cescurid\u00e3o\u201d.<\/p>\n
Mesmo no in\u00edcio da cria\u00e7\u00e3o havia uma realidade de \u2018mal\u2019 no mundo como consequ\u00eancia da quebra dos recept\u00e1culos do mundo de Tohu, mas esse mal estava separado e isolado, sem nenhum contato e liga\u00e7\u00e3o com o lado bom, com o lado puro.<\/p>\n
Em tal situa\u00e7\u00e3o, o mal estava claramente definido e as criaturas n\u00e3o cometeriam um erro seguindo algo que \u00e9 claramente visto como mal, visto como uma coisa negativa.<\/p>\n
O que levou ao fortalecimento do mal e da impureza foi o pecado da \u00e1rvore do conhecimento que misturou os conceitos e criou uma situa\u00e7\u00e3o em que n\u00e3o h\u00e1 bem sem mal e n\u00e3o h\u00e1 mal sem bem.<\/p>\n
Em tal situa\u00e7\u00e3o, quando n\u00e3o h\u00e1 uma defini\u00e7\u00e3o clara de quem \u00e9 bom e de quem \u00e9 ruim, o mal engana, prevalece e domina. Al\u00e9m disso, o mal entrela\u00e7ado na realidade do bem o impede de atingir sua perfei\u00e7\u00e3o.<\/p>\n
O papel da reden\u00e7\u00e3o \u00e9 acabar com essa mistura e confus\u00e3o, e criar limites claros e definidos para a realidade do mal como \u00faltima etapa antes de ele desaparecer totalmente.<\/p>\n
Quando a verdade for revelada com a chegada da reden\u00e7\u00e3o, o mal ser\u00e1 visto em seu verdadeiro estado. A mentira por si s\u00f3 \u201cn\u00e3o tem pernas\u201d, a \u00fanica coisa que permite a exist\u00eancia da mentira e do engano, \u00e9 um pouquinho de verdade que existe nela. Quando essa centelha do bem que existe no mal \u00e9 removida, o mal perde toda a sua capacidade de exist\u00eancia, e ent\u00e3o retorna \u00e0s suas dimens\u00f5es originais e verdadeiras.<\/p>\n
E assim escreveu Rabi Shneior Zalman que foi nosso primeiro Rebe, \u201cO trabalho do Mashiah vai ser o de separar entre o bem e o mal. Portanto, a prepara\u00e7\u00e3o do mundo para a reden\u00e7\u00e3o \u00e9 a de se separar totalmente do mal causando com que o bem e o mal se tornem claramente separados e isolados um do outro.<\/p>\n
Dessa forma h\u00e1 at\u00e9 uma vantagem na situa\u00e7\u00e3o tr\u00e1gica que previram nossos S\u00e1bios em rela\u00e7\u00e3o aos acontecimentos que antecedem a nossa reden\u00e7\u00e3o final, situa\u00e7\u00e3o em que o mal predomina completamente.
\nPor que dessa forma ele se torna totalmente vis\u00edvel, claro e definido, e est\u00e1 mais exposto ao seu final do que em uma situa\u00e7\u00e3o na qual o mal est\u00e1 menos forte por estar misturado com o bem.<\/p>\n
Por isso dizem nossos S\u00e1bios no tratado de Sanedrin que na gera\u00e7\u00e3o que antecede a Gueul\u00e1 os governos se tornar\u00e3o totalmente corruptos, indicando que o mal que se encontra no mundo se tornar\u00e1 cada vez mais \u201creconhec\u00edvel\u201d e a verdade de que qualquer governo que n\u00e3o se comporta de acordo com o \u201cgoverno Divino\u201d \u00e9 uma \u201ccorrup\u00e7\u00e3o absoluta\u201d estar\u00e1 claramente vis\u00edvel.<\/p>\n
A verdadeira cren\u00e7a na unidade de D\u2019us \u00e9 encontrada apenas entre os judeus. Esta \u00e9 a prepara\u00e7\u00e3o para a reden\u00e7\u00e3o, quando todos conhecer\u00e3o a pura verdade e seguir\u00e3o a verdadeira f\u00e9 que o nosso povo representa.<\/p>\n
Essa tamb\u00e9m \u00e9 a explica\u00e7\u00e3o para o que disseram nossos S\u00e1bios que Mashiah chegar\u00e1 em uma gera\u00e7\u00e3o totalmente boa ou totalmente ruim. A reden\u00e7\u00e3o, conforme mencionado, vir\u00e1 quando o trabalho de diferenciar o bem do mal for conclu\u00eddo. Nosso trabalho \u00e9 separar o mal que se misturou com o bem e estabelecer limites claros entre o que \u00e9 bom e o que \u00e9 ruim.<\/p>\n
Enquanto o bem e o mal estiverem misturados, a reden\u00e7\u00e3o completa n\u00e3o pode vir. Mas vir\u00e1 quando uma das duas possibilidades ocorrer: ou nos refinamos causando com que o nosso lado ruim gradativamente nos deixe, ou, D\u2019us nos livre, o lado ruim nos domina por n\u00e3o encontrar em n\u00f3s uma resist\u00eancia compat\u00edvel com a sua intensidade.<\/p>\n
O Rebe nos contou que nos nossos tempos, coisas assustadoras est\u00e3o acontecendo no mundo, tanto para o bem quanto para o mal.<\/p>\n
A come\u00e7ar pela quest\u00e3o da disputas \u2013 hoje em dia vemos disputas at\u00e9 entre tais judeus que nunca foi poss\u00edvel supor que haveria uma disputa entre eles. Isso causou para eles uma real mudan\u00e7a de perfil, e eles at\u00e9 tentaram disfar\u00e7ar isso dizendo que tinham entrado nessas discuss\u00f5es por motivos religiosos e etc…
\nE por outro lado, em rela\u00e7\u00e3o as coisas boas, em nossos tempos vemos atos de bondade e amor ao pr\u00f3ximo t\u00e3o grandes que n\u00e3o imagin\u00e1vamos antes que isso poderia um dia se tornar uma realidade.<\/p>\n
Doa\u00e7\u00f5es para a caridade em t\u00e3o grande propor\u00e7\u00e3o, dedica\u00e7\u00e3o t\u00e3o grande em benef\u00edcio de outros judeus.<\/p>\n
Temos hist\u00f3rias de gera\u00e7\u00f5es passadas, e em todas as gera\u00e7\u00f5es houve caridade e benevol\u00eancia entre os judeus, mas nunca t\u00ednhamos alcan\u00e7ado n\u00edveis t\u00e3o altos em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 Tzedak\u00e1, em rela\u00e7\u00e3o a caridade.<\/p>\n
E tamb\u00e9m em rela\u00e7\u00e3o ao estudo e ensino da Tor\u00e1, justamente nas gera\u00e7\u00f5es mais recentes conseguimos revelar por meio do intenso estudo da Tor\u00e1 assuntos profundos que ningu\u00e9m imaginou que poderiam ser decifrados e n\u00e3o vemos esses assuntos nos livros das gera\u00e7\u00f5es anteriores. Tamb\u00e9m a forma de ensinar e aprender em nossos tempos \u00e9 especial, uma nova forma de estudar.<\/p>\n
Mas a mudan\u00e7a \u00e9 tanto para o bem, quanto vice-versa. Entre os sinais que mencionamos sobre o per\u00edodo da reden\u00e7\u00e3o, a quest\u00e3o de \u201cpa\u00edses que se provocam\u201d tamb\u00e9m aconteceu no passado, mas hoje em dia a situa\u00e7\u00e3o nesta categoria \u00e9 de uma forma que n\u00e3o se imaginava, com uma crueldade desproporcional, como vemos acontecer na pr\u00e1tica em muitos pa\u00edses nesses dias mesmo e que n\u00e3o existia nas gera\u00e7\u00f5es anteriores, e ningu\u00e9m est\u00e1 se importando muito com isso.<\/p>\n
Sendo que a nossa Tor\u00e1 \u00e9 uma Tor\u00e1 \u201cluz\u201d, tudo tem uma resposta na Tor\u00e1 e de forma clara e esclarecedora. E se assim for, a explica\u00e7\u00e3o para esta situa\u00e7\u00e3o alarmante tamb\u00e9m deve estar na Tor\u00e1. E em rela\u00e7\u00e3o a n\u00f3s, n\u00e3o h\u00e1 necessidade de pesquisar muito, porque a Guemar\u00e1 fala abertamente sobre esse assunto<\/p>\n
De acordo com todos os sinais que foram ditos no final do Tratado Sota, nosso tempo est\u00e1 pr\u00f3ximo do \u2018final dos dias\u2019, t\u00e3o pr\u00f3ximo que n\u00e3o existe mais pr\u00f3ximo do que isso, porque nunca houve uma exist\u00eancia real de todos os sinais como nestes dias.
\nE em rela\u00e7\u00e3o ao \u2018final dos dias\u2019, tempo em que se aplicar\u00e3o muitas mudan\u00e7as no mundo at\u00e9 a grande mudan\u00e7a concernente ao mundo inteiro que ser\u00e1 a reden\u00e7\u00e3o final, est\u00e1 expl\u00edcito no final do livro do profeta Daniel: \u201cMuitos se definir\u00e3o, se purificar\u00e3o e se retificar\u00e3o, e os maus far\u00e3o maldades\u201d. Termina o profeta Daniel com as palavras: \u201ce os s\u00e1bios entender\u00e3o do que se trata<\/p>\n
Ou seja, h\u00e1 coisas que at\u00e9 o final dos tempos existem na realidade, mas n\u00e3o est\u00e3o claras. Ou que se tornaram claras, mas ainda est\u00e3o misturadas com outras coisas e ainda n\u00e3o se separaram delas e por isso ainda n\u00e3o s\u00e3o totalmente reconhec\u00edveis. Ou que j\u00e1 s\u00e3o reconhec\u00edveis mas n\u00e3o de maneira claramente expl\u00edcita.<\/p>\n
Mas, quando chegarem muito perto do final dos dias, e este \u00e9 um dos principais sinais de que j\u00e1 estamos na etapa em que isso vai come\u00e7ar a acontecer, vai se cumprir a profecia do profeta Daniel de que \u201cMuitos se definir\u00e3o, se purificar\u00e3o e se retificar\u00e3o, e os maus far\u00e3o maldades\u201d.<\/p>\n
Ou seja, n\u00e3o se trata de algo que vai acontecer para um grupo pequeno de pessoas, mas como diz o profeta Daniel, Muitos se definir\u00e3o, se purificar\u00e3o e se retificar\u00e3o, se trata do mundo inteiro. E conclui que \u201cos s\u00e1bios entender\u00e3o\u201d. Ou seja, para entender porque isso est\u00e1 acontecendo \u00e9 preciso ser um s\u00e1bio, mas para ver que isso est\u00e1 acontecendo, qualquer um pode ver.<\/p>\n
O Rebe nos explicou por que existe a necessidade de o bem e o mal se revelarem separadamente em sua maior pot\u00eancia antes da Gueul\u00e1, como o mundo inteiro est\u00e1 vendo isso acontecer diariamente.<\/p>\n
O motivo para isso, diz o Rebe, \u00e9 que cada um de n\u00f3s tem for\u00e7as ocultas que n\u00e3o poderiam ser refinadas porque n\u00e3o sab\u00edamos da exist\u00eancia delas. Nessa situa\u00e7\u00e3o todas as nossas for\u00e7as ocultas se revelam, se tornam for\u00e7as reveladas, e se existe nelas um lado ruim que precisa ser refinado.<\/p>\n
Ou seja, exclu\u00eddo de n\u00f3s que somos parte de D\u2019us que \u00e9 a ess\u00eancia do bem, imediatamente reconhecemos sua exist\u00eancia e o consertamos, ou o exclu\u00edmos, ou direcionamos ele para o bem.<\/p>\n
N\u00e3o ter\u00edamos como retificar nossas for\u00e7as ocultas se elas n\u00e3o se revelassem e portanto n\u00e3o saber\u00edamos que elas existem. Porque afinal das contas somos obrigados a refinar o mal das nossas for\u00e7as ocultas, e se elas continuassem ocultas estar\u00edamos ocupados com outras coisas, mesmo sendo elas coisas boas, e n\u00e3o consertar\u00edamos o que precisamos consertar.<\/p>\n
E assim conseguimos entender que quando o profeta Daniel fala sobre essa \u00e9poca de refinamento ele est\u00e1 nos indicando o lado bom que ela nos traz, porque somente assim conseguimos descobrir o lado ruim das nossas for\u00e7as ocultas e fazer nelas o reparo necess\u00e1rio.<\/p>\n
O fato de a revela\u00e7\u00e3o das nossas for\u00e7as ocultas acontecer somente agora nessa \u00e9poca est\u00e1 ligado aos dois \u201cextremos\u201d, Ketz hayamim e Ketz hayamin.<\/p>\n
Porque \u00e0 medida que nos aproximamos do \u201cfinal dos tempos\u201d, do final do nosso ex\u00edlio, a escurid\u00e3o no mundo se fortalece e aumenta cada vez mais. As for\u00e7as negativas que at\u00e9 agora estavam ocultas se revelam, e por isso h\u00e1 necessidade de revelarmos for\u00e7as superiores, por meio das quais voc\u00ea pode superar a escurid\u00e3o e resistir.<\/p>\n
E mais uma raz\u00e3o para isso: j\u00e1 que nos aproximamos do \u201cKetz Hayamin\u201d, da nossa reden\u00e7\u00e3o final, come\u00e7a a se materializar o fen\u00f4meno do fortalecimento do bem, que tamb\u00e9m se torna \u201cclaro\u201d e se revela em toda a sua intensidade.<\/p>\n
Uma das manifesta\u00e7\u00f5es disso \u00e9 a descoberta dos segredos da Tor\u00e1, a Tor\u00e1 oculta, a categoria da Tor\u00e1 que \u00e9 comparada ao azeite que se transforma em luz.<\/p>\n
Por isso j\u00e1 come\u00e7amos agora por meio do estudo da Hassidut a provar um pouquinho dos segredos da Tor\u00e1 oculta que o Mashiah vai nos revelar. A palavra Mashiah quer dizer ungido, como diz o Tehilim (89\/21)<\/p>\n
Mikets<\/p>\n
Nossa Parash\u00e1 nos conta sobre os sonhos do fara\u00f3 que por causa deles Yossef foi tirado da pris\u00e3o e se tornou o vice rei do Egito.<\/p>\n
O vers\u00edculo diz: \u201ce foi do final de dois anos e o fara\u00f3 sonhou\u201d. A Parash\u00e1 usa a palavra Miketz que quer dizer \u201cdo final\u201d no lugar de dizer \u201cno final\u201d.<\/p>\n
Sempre que a Tor\u00e1 usa uma linguagem n\u00e3o usual ela est\u00e1 nos indicando que existe algo oculto por tr\u00e1s dessas palavras. Diz o Zohar que essa linguagem quer dizer \u201cdepois do final\u201d, e o \u201cfinal\u201d \u00e9 o \u201cSatan\u201d que em hebraico quer dizer desviador. Ele \u00e9 o pr\u00f3prio anjo da morte que \u00e9 o final de todos os que caem em suas m\u00e3os.<\/p>\n
O Zohar nos ensina que o vers\u00edculo usa a linguagem \u201cdepois do final\u201d querendo dizer: depois de ter sa\u00eddo do esquecimento do ministro das bebidas que tinha prometido conversar sobre ele com o fara\u00f3 e dos sofrimentos na pris\u00e3o.<\/p>\n
Tanto o esquecimento que \u00e9 um limite de mem\u00f3ria quanto os sofrimentos que s\u00e3o limite de sa\u00fade, de dinheiro e etc sempre s\u00e3o causados pelo \u201csatan\u201d que \u00e9 o extremo de baixo da Guevura que \u00e9 a raiz dos limites, o satan atua no mundo por meio de suas in\u00fameras ramifica\u00e7\u00f5es, e o fato de o ministro das bebidas ter esquecido Yossef tamb\u00e9m foi \u201ctrabalho\u201d dele.<\/p>\n
Depois de Yossef ter sa\u00eddo do \u201cfinal\u201d, a\u00ed aconteceu uma reviravolta de um extremo ao outro.<\/p>\n
Diz o Zohar que esse \u201canjo do mal\u201d \u00e9 chamado de final porque ele \u00e9 o extremo dos resqu\u00edcios da Guevur\u00e1, ou seja, pior do que isso n\u00e3o existe.<\/p>\n
No come\u00e7o do mundo ele \u201cbaixou\u201d na cobra e a cobra come\u00e7ou a falar. Ela escolheu falar com Hav\u00e1 (Eva) por que sentiu mais proximidade com ela, e por meio dela conseguiu roubar as ben\u00e7\u00e3os de Adam.<\/p>\n
Esse \u00e9 o cart\u00e3o de visitas desse \u201csatan\u201d, desse desviador. Ele se une \u00e0s coisas ruins para interagir no mundo por meio delas, e sempre encontra algu\u00e9m ou alguma coisa compat\u00edvel para que por meio dela possa roubar as nossas ben\u00e7\u00e3os tamb\u00e9m.<\/p>\n
Por isso dizem nossos S\u00e1bios que quando tem que acontecer uma coisa ruim no mundo o tribunal Divino d\u00e1 autoriza\u00e7\u00e3o ao \u201csatan\u201d para fazer essa coisa ruim acontecer somente por meio de uma pessoa ruim.<\/p>\n
O Zohar nos conta que todo esse \u201csistema\u201d chamado de \u201csitra ahara\u201d que quer dizer \u201co outro lado\u201d, funciona da seguinte forma:<\/p>\n
Em primeiro lugar o \u201csatan\u201d pessoalmente ou por meio de algumas das suas in\u00fameras ramifica\u00e7\u00f5es, aborda a pessoa de v\u00e1rias maneiras para tentar seduzi-la a fazer uma coisa errada.<\/p>\n
Nessa etapa ele tamb\u00e9m joga baixo, como fez com Adam HaRishon, o primeiro homem, que comeu a fruta do Etz Hadaat pressionado por sua pr\u00f3pria esposa sem saber que por tr\u00e1s disso estava \u201ca cobra\u201d<\/p>\n
Cada um de n\u00f3s \u00e9 abordado diariamente por alguma ramifica\u00e7\u00e3o dessa coisa ruim que \u201cbaixou\u201d em algu\u00e9m ou em alguma coisa para nos seduzir.<\/p>\n
Se a pessoa se deixa seduzir ele registra o B.O. imediatamente no tribunal Divino e pede a autoriza\u00e7\u00e3o para castigar severamente essa pessoa por meio dele pr\u00f3prio que tem o maior prazer em castigar cruelmente a pessoa que ele pr\u00f3prio seduziu.<\/p>\n
Como fazer para nos proteger do \u201csatan\u201d?<\/p>\n
Quando Hashem perguntou para Adam HaRishon por que ele comeu a fruta do Etz Hadaat, Adam jogou culpa em Hav\u00e1 e Hav\u00e1 jogou a culpa na cobra. A justificativa \u00e9 o maior privil\u00e9gio do satan. Porque se eles tivessem assumido que fizeram uma coisa errada e pedido para Hashem (D\u2019us) desculp\u00e1-los, com certeza eles n\u00e3o teriam recebido castigo nenhum. O que a cobra queria era isso mesmo, que Adam jogasse a culpa na Eva e Eva na cobra, porque a cobra j\u00e1 tinha uma resposta autom\u00e1tica: D\u2019us pediu para n\u00e3o comer aquela fruta e uma conta pediu para eles comerem, a quem eles deveriam escutar?<\/p>\n
E essa \u00e9 a resposta que devemos dar para n\u00f3s pr\u00f3prios sempre que recebemos uma sedu\u00e7\u00e3o, como por exemplo quando algu\u00e9m por qualquer motivo te tirou do s\u00e9rio e se trata de uma pessoa fraca em todos os aspectos a ponto de, se voc\u00ea \u201cpisar nela\u201d, ela simplesmente quebra e nada vai te acontecer por causa disso.<\/p>\n
E voc\u00ea est\u00e1 com toda a vontade de quebrar essa pessoa com muito prazer e s\u00f3 assim voc\u00ea vai dormir melhor!<\/p>\n
Nessa hora essa pessoa tem que dizer para si pr\u00f3prio :- D\u2019us falou para n\u00e3o maltratar nem um animal, e essa pessoa est\u00e1 \u201cpedindo\u201d para eu maltratar ela, a quem eu devo ouvir?<\/p>\n
O Zohar nos conta que
\nTanto esse \u201canjo ruim\u201d quanto todo o lado ruim j\u00e1 n\u00e3o v\u00e3o mais existir no futuro quando Hashem (D\u2019us) tirar o lado ruim do mundo. Ent\u00e3o vamos rezar forte para que isso aconte\u00e7a o mais r\u00e1pido poss\u00edvel!<\/p>\n
Shabat Shalom, Hodesh Tov e Hanuk\u00e1 Samea\u2019h
\nRabino Gloiber
\nSempre rezando por voc\u00ea<\/p>\n
Vayeshev<\/p>\n
O segredo dos sofrimentos<\/p>\n
Nossa Parash\u00e1 nos conta sobre os sofrimentos do nosso terceiro patriarca, Yaakov. Mesmo sendo Yaakov o maior dos tr\u00eas patriarcas, ele foi o que mais sofreu.<\/p>\n
A Guemar\u00e1 nos conta que se algu\u00e9m \u00e9 um Tzadik completo, ou seja, estuda Tor\u00e1 e cumpre os Mandamentos Divinos, Hashem (D\u2019us) d\u00e1 para ele uma vida muito boa nesse mundo e um grande Para\u00edso no pr\u00f3ximo mundo. A Guemar\u00e1 tamb\u00e9m nos conta que um Tzadik que \u00e9 filho de um Tzadik, tamb\u00e9m est\u00e1 nessa classifica\u00e7\u00e3o.<\/p>\n
Pergunta o Zohar, como pode ser que Yaakov, o principal dos nossos tr\u00eas patriarcas, que tamb\u00e9m estava em um n\u00edvel de Tzadik perfeito e tamb\u00e9m era um Tzadik, filho de Tzadik e neto de Tzadik, passou por terr\u00edveis sofrimentos durante todos os seus 130 anos de vida?<\/p>\n
Quando Yaakov chegou ao Egito, o fara\u00f3 perguntou \u00e0 ele qual era a sua idade. Yaakov sabia que o fara\u00f3 recebia antecipadamente todas as informa\u00e7\u00f5es sobre aqueles que iriam se encontrar com ele. O fara\u00f3 sabia que Yaakov tinha 130 anos, ent\u00e3o porque fez \u00e0 ele essa pergunta? Porque as informa\u00e7\u00f5es n\u00e3o batiam, Yaakov aparentava ser muito mais velho do que realmente era.<\/p>\n
Pela resposta de Yaakov vemos que ele entendeu certinho o que o fara\u00f3 estava perguntando. Naquela \u00e9poca, h\u00e1 mais de 3.500 anos atr\u00e1s, as pessoas eram muito fortes e as vezes tinham uma vida excepcionalmente longa, e esse era o caso do pr\u00f3prio fara\u00f3. Pela cara de Yaakov, o fara\u00f3 pensou que ele era nosso primeiro patriarca, Avraham.<\/p>\n
Yaakov justificou o espanto do fara\u00f3 com a seguinte resposta:- \u201cOs dias da minha vida foram poucos e ruins, e n\u00e3o alcan\u00e7aram os dias de vida de meus pais\u201d. Ou seja, Yaakov justificou o por que de sua apar\u00eancia n\u00e3o ser compat\u00edvel com a sua idade em rela\u00e7\u00e3o a sua \u00e9poca.
\nA resposta de Yaakov para o fara\u00f3 foi que os dias da sua vida, mesmo tendo sido poucos relativos \u00e0 sua \u00e9poca, foram ruins, e por isso ele aparentava ser muito mais velho do que realmente era. Ou seja, o pr\u00f3prio Yaakov concordou que sofreu todos os 130 anos de sua vida.<\/p>\n
Sendo que Hashem (D\u2019us) \u00e9 a ess\u00eancia do bem e a natureza do bem \u00e9 fazer o bem, como pode ser que Yaakov, que de acordo com a pr\u00f3pria Tor\u00e1 deveria ter vivido uma vida extremamente boa, foi a pessoa que mais sofreu?<\/p>\n
O Zohar nos traz algumas possibilidades que justificam o fato de uma pessoa boa ter uma vida ruim.<\/p>\n
Sofrimentos de amor<\/p>\n
A Guemar\u00e1 nos conta que quando algu\u00e9m est\u00e1 sofrendo, a primeira coisa que deve fazer \u00e9 um check-up espiritual. Verificar se est\u00e1 fazendo alguma coisa errada que justifique esses sofrimentos e voltar para o caminho o certo. Deixar de fazer a coisa ruim e se arrepender de ter feito aquilo.<\/p>\n
Se depois disso os sofrimentos continuarem, essa pessoa deve estudar mais Tor\u00e1, porque talvez esteja fazendo alguma coisa errada sem saber, ou est\u00e1 em falta com o pr\u00f3prio estudo da Tor\u00e1.<\/p>\n
Diz a Guemar\u00e1 que se depois disso os sofrimentos ainda continuarem, saiba que eles s\u00e3o sofrimentos de amor. Sofrimentos que n\u00e3o s\u00e3o ligados a coisas erradas que fizemos, n\u00e3o s\u00e3o uma retifica\u00e7\u00e3o para as nossas transgress\u00f5es.<\/p>\n
A corrida de obst\u00e1culos<\/p>\n
Nossa vida \u00e9 uma corrida de obst\u00e1culos. Quando entramos nesse mundo estamos entrando nessa corrida, e de acordo com a intensidade dos obst\u00e1culos, assim ser\u00e1 a grandeza da vit\u00f3ria e a recompensa por termos vencido.<\/p>\n
Diz o Zohar que por causa do grande amor que Hashem tem por cada um de n\u00f3s, ele nos d\u00e1 uma vida mais dif\u00edcil. Ou seja, aumenta o tamanho dos obst\u00e1culos que temos que ultrapassar para que a nossa recompensa por ultrapass\u00e1-los seja muito maior.<\/p>\n
E por isso esses sofrimentos s\u00e3o chamados de \u201csofrimentos de amor\u201d, sendo que o \u00fanico objetivo dessa categoria de sofrimentos \u00e9 a de recebermos uma recompensa muito maior no pr\u00f3ximo mundo.<\/p>\n
As vezes o motivo desses sofrimentos de amor \u00e9 para nos refinar. Quando nascemos, a primeira alma que se revela em nosso corpo \u00e9 a nossa alma animal. Um \u00f3vulo s\u00f3 \u00e9 fecundado se Hashem colocar nele essa alma animal, e assim come\u00e7a a vida.<\/p>\n
N\u00f3s pr\u00f3prios somos a Alma Divina, mas se a Alma Divina se revestisse diretamente no corpo, nosso corpo se desintegraria, sendo que o n\u00edvel espiritual da Alma Divina e o do corpo s\u00e3o totalmente desproporcionais.<\/p>\n
Para nossa Alma Divina se revestir no corpo \u00e9 necess\u00e1rio uma alma animal que \u00e9 uma alma espiritual do n\u00edvel mais baixo, que \u00e9 o lado espiritual desse nosso mundo material chamado de mundo da Assi\u00e1. Ela \u00e9 a intermedi\u00e1ria entre a Alma Divina que somos n\u00f3s e o nosso corpo.<\/p>\n
A Alma Divina se reveste por etapas na alma animal e por meio dela no corpo. Quando o \u00f3vulo \u00e9 fecundado, a alma animal j\u00e1 est\u00e1 revestida nele, caso contr\u00e1rio ele n\u00e3o se tornaria um embri\u00e3o.<\/p>\n
Quando o menino faz treze anos ou a menina faz doze, nossa Alma Divina finalmente se reveste totalmente em nossa alma animal que por sua vez est\u00e1 revestida no nosso corpo, ent\u00e3o nossa Alma Divina assume o controle deles, e assim nossa alma animal e nosso corpo se transformam em acess\u00f3rios para n\u00f3s que somos a Alma Divina.<\/p>\n
Mas as vezes nossa alma animal est\u00e1 t\u00e3o forte, que no lugar de ela se tornar nosso acess\u00f3rio e nossa vestimenta, n\u00f3s \u00e9 que nos tornamos o acess\u00f3rio dela. Como uma pessoa que montou em um cavalo, e no lugar de o cavalo ir para onde essa pessoa quer conduzi-lo o cavalo leva essa pessoa para o pasto. Nesse caso, o cavaleiro s\u00f3 est\u00e1 montado no cavalo, mas quem manda \u00e9 o cavalo!<\/p>\n
A consequ\u00eancia disso \u00e9 que essa pessoa, mesmo sendo um judeu religioso que estuda Tor\u00e1 e cumpre os Mandamentos Divinos, o comportamento dele lembra muito mais um animal que est\u00e1 mais interessado no pasto do que na Tor\u00e1 que estuda e nos Mandamentos Divinos que cumpre.<\/p>\n
E para ajudar essa pessoa, diz o Zohar, pelo grande amor que Hashem (D\u2019us) tem por ele, aumenta para ele a intensidade dos obst\u00e1culos da vida.<\/p>\n
Devido aos sofrimentos o lado animal dessa pessoa enfraquece, e consequentemente o lado espiritual dela se fortalece. Essa \u00e9 uma categoria de sofrimentos de amor.<\/p>\n
E por esse motivo, diz o Zohar, Unkelus traduziu o vers\u00edculo em (Deuteron\u00f4mio 7) \u201ce paga seus inimigos, etc\u201d. \u2013 Ele recompensa seus inimigos nesse mundo pelas coisas boas que fazem para n\u00e3o receberem nenhuma recompensa no mundo de cima.<\/p>\n
Daqui vemos que quando sofremos nesse mundo somos chamados de amados de Hashem, o contr\u00e1rio do inimigo de Hashem que recebe uma vida boa nesse mundo Como recompensa pelas coisas boas que fez, e n\u00e3o tem direito ao para\u00edso superior.<\/p>\n
Esses sofrimentos de amor as vezes est\u00e3o ligados ao que fizemos na reencarna\u00e7\u00e3o anterior, e nesse caso o Tzadik filho de um Tzadik n\u00e3o \u00e9 visto do ponto de vista biol\u00f3gico mas sim do ponto de vista espiritual. Sua reencarna\u00e7\u00e3o anterior \u00e9 chamada de \u201cpai\u201d da sua reencarna\u00e7\u00e3o atual mesmo que se trata da mesma pessoa.<\/p>\n
O racioc\u00ednio que est\u00e1 por tr\u00e1s disso \u00e9 de que aquele aspecto da Alma Divina que j\u00e1 se retificou se separa da parte que ainda n\u00e3o se retificou dando origem a uma nova identidade que ser\u00e1 sempre ligada \u00e0quela mesma ramifica\u00e7\u00e3o. E sendo que na ressurrei\u00e7\u00e3o dos mortos elas ressuscitam como duas pessoas diferentes elas, s\u00e3o chamadas espiritualmente de pai e filho.<\/p>\n
Sendo assim, a pessoa pode ser biologicamente filho de um Tzadik e neto de um Tzadik e mesmo assim ter uma vida ruim, porque o pai que \u00e9 levado em conta nesse caso \u00e9 a pr\u00f3pria pessoa em uma reencarna\u00e7\u00e3o anterior na qual ela tinha o lado ruim que se separou dela e est\u00e1 se retificando nessa segunda reencarna\u00e7\u00e3o na qual ele \u00e9 um Tzadik, mas est\u00e1 sofrendo pelo que ele pr\u00f3prio fez na reencarna\u00e7\u00e3o anterior na qual ele n\u00e3o era um Tzadik.<\/p>\n
A reencarna\u00e7\u00e3o anterior de Yaakov<\/p>\n
Depois que Adam HaRishon, o primeiro homem, comeu a fruta do \u201cetz hadaat\u201d, ele acusou Hava, a primeira mulher, de t\u00ea-lo induzido a comer aquela fruta, e se separou dela por 130 anos.<\/p>\n
O anjo da morte tem um aspecto feminino, tem uma esposa. Essa anja da morte chamada de Ly… (n\u00e3o falamos o nome para n\u00e3o atrair a coisa ruim) se materializava, e junto com outra dem\u00f4nia chamada de Na… tiveram rela\u00e7\u00f5es conjugais com Adam HaRishon durante todos esses 130 anos. Elas conseguiam se materializar para ter essas rela\u00e7\u00f5es, engravidavam de Adam mas davam a luz a dem\u00f4nios.<\/p>\n
Essas rela\u00e7\u00f5es conjugais com as dem\u00f4nias afetaram o n\u00edvel Nesham\u00e1 de Adam, o n\u00edvel mais alto da Alma Divina que ainda consegue se revestir no corpo.<\/p>\n
Yaakov era a reencarna\u00e7\u00e3o do n\u00edvel Nesham\u00e1 de Adam, e por isso todos os sofrimentos dele foram ligados \u00e0 assuntos familiares, medida por medida para retificar o que fez Adam HaRishon. Por isso sofreu Yaakov, e ele sabia que veio para esse mundo fazer essa retifica\u00e7\u00e3o.
\nQuando Yaakov contou para o fara\u00f3 que seus anos foram 130, acrescentou que n\u00e3o chegaram aos anos de vida de seus pais. Como Yaakov poderia afirmar que s\u00f3 viveria 130 anos e n\u00e3o chegaria a idade de seus pais? Porque ele sabia que veio para o mundo para retificar esses 130 anos que Adam se relacionou com as dem\u00f4nias.<\/p>\n
Mesmo assim Hashem deu para ele 17 anos de vida a mais. E sendo que nesses 17 anos que recebeu de b\u00f4nus ele n\u00e3o precisava retificar nada, Hashem deu para ele as revela\u00e7\u00f5es do Gan \u00c9den aqui nesse mundo.
\nO mesmo acontece com cada um de n\u00f3s. Sofremos somente pelo que fazemos errado conscientemente, as vezes sofremos tamb\u00e9m por algo que fizemos conscientemente em uma reencarna\u00e7\u00e3o anterior.<\/p>\n
As vezes j\u00e1 retificamos a reencarna\u00e7\u00e3o anterior e tamb\u00e9m a atual, entramos na etapa dos sofrimentos de amor e achamos que ainda estamos na etapa retifica\u00e7\u00e3o e que a retifica\u00e7\u00e3o est\u00e1 sendo desproporcional ao que fizemos.<\/p>\n
Ent\u00e3o vamos rezar forte para que j\u00e1 venha a Gueul\u00e1, nossa reden\u00e7\u00e3o final. Hashem vai tirar o esp\u00edrito da impureza do mundo, o mal n\u00e3o vai mais existir e consequentemente ningu\u00e9m mais vai sofrer, no futuro esse nosso mundo vai se tornar mais alto Para\u00edso do que o Alto Para\u00edso<\/p>\n
\ud83c\udf3b\ud83c\udf3b\ud83c\udf3b<\/p>\n
Vaishla\u2019h<\/p>\n
Nossa Parash\u00e1 nos conta sobre a luta entre Yaakov, nosso terceiro patriarca e o anjo respons\u00e1vel por Essav e pelos povos que posteriormente sairiam dele.<\/p>\n
Esses povos se originariam das \u201ctribos\u201d de Essav, representadas na Tor\u00e1 pelos seus \u201cgenerais\u201d. Essas \u201ctribos\u201d \u00a0posteriormente iriam migrar de Edom para a Europa por v\u00e1rios caminhos, dando origem aos povos europeus.<\/p>\n
Cada povo tem o anjo que merece!<\/p>\n
Da mesma forma que nosso povo tem sua representa\u00e7\u00e3o l\u00e1 em cima por meio do Anjo Mihael, que \u00e9 o extremo da bondade entre os Anjos e est\u00e1 ligado diretamente \u00e0 Sefir\u00e1 chamada de Hessed que \u00e9 a fonte da bondade e do amor, o anjo que representa Essav \u00e9 o extremo oposto.<\/p>\n
Ele \u00e9 o extremo do lado ruim e est\u00e1 ligado diretamente \u00e0 Sefir\u00e1 chamada de Guevura que \u00e9 a fonte da rigidez, a fonte da dureza e da severidade.<\/p>\n
Pior ainda, essa Guevur\u00e1 \u00e0 qual o anjo de Essav est\u00e1 ligado n\u00e3o \u00e9 a n\u00edvel de mundo da Bri\u00e1 como o Anjo Mihael, n\u00e3o \u00e9 a Guevura do lado puro, do lado bom, mas \u00e9 a Guevura das dez sefirot do lado impuro, da \u201csitra ahara\u201d que quer dizer \u201co outro lado\u201d.<\/p>\n
Essas dez sefirot do lado ruim se originaram da \u201cqueda das luzes\u201d na quebra dos recept\u00e1culos do mundo de Tohu, e n\u00e3o v\u00e3o mais existir na segunda etapa da Gueul\u00e1, quando os mortos ressuscitarem.<\/p>\n
Sendo que elas s\u00e3o a fonte da vitalidade de todas as coisas ruins, no futuro, quando elas desaparecerem, as coisas ruins ir\u00e3o desaparecer tamb\u00e9m, incluindo os anjos ligados \u00e0 elas.<\/p>\n
Nessa ocasi\u00e3o, o anjo de Essav conhecido como Satan que quer dizer \u201cdesviador\u201d e conhecido tamb\u00e9m como o anjo da morte que \u00e9 o extremo de baixo da Guevura do lado ruim, vai desaparecer, como consta na profecia de Zeharia ( Zacarias cap\u00edtulo 13 vers\u00edculo 2) que diz: \u201ce o esp\u00edrito da impureza vou tirar da terra\u201d, incluindo o Satan que representa o extremo desse lado espiritual impuro.<\/p>\n
Junto com ele v\u00e3o desaparecer os setenta anjos que representam os setenta povos do mundo, e todas suas\u00a0ramifica\u00e7\u00f5es que tamb\u00e9m s\u00e3o anjos do lado impuro, est\u00e3o abaixo deles e s\u00e3o respons\u00e1veis por cada uma das ramifica\u00e7\u00f5es daqueles povos originais.<\/p>\n
Dessa maneira vai acontecer a profecia de Zeharia (Zacarias cap\u00edtulo 14 vers\u00edculo 9) que diz: \u201cE Hashem ser\u00e1 o Rei de toda a Terra\u201d.<\/p>\n
Entendemos das palavras do profeta que por enquanto Hashem (D\u2019us) ainda n\u00e3o \u00e9 o Rei de toda a Terra. O motivo para isso \u00e9 porque por enquanto esses setenta anjos respons\u00e1veis pelos setenta povos servem como deuses para esses povos, sendo que eles repassam para eles a cota de vitalidade determinada l\u00e1 em cima para cada um desses povos.<\/p>\n
Por esse motivo, por mais que estejamos na gera\u00e7\u00e3o do conhecimento o mundo continua na idolatria, sendo que os povos do mundo tem uma liga\u00e7\u00e3o espiritual com a fonte da vitalidade que eles recebem.<\/p>\n
Mesmo assim vemos milhares de pessoas maravilhosas procurando o juda\u00edsmo, e isso \u00e9 a maior prova de que essas pessoas tem uma Alma Divina que n\u00e3o recebe sua vitalidade desses setenta anjos chamados de \u201cSarim\u201d, mas recebem sua vitalidade diretamente do lado puro, como vai ser no futuro quando o lado impuro n\u00e3o existir mais.<\/p>\n
A procura do juda\u00edsmo \u00e9 a manifesta\u00e7\u00e3o da nossa Alma Divina, e isso est\u00e1 acontecendo em todos os lugares onde nosso povo se perdeu. Agora muitas pessoas est\u00e3o descobrindo a luz da Tor\u00e1 e voltando para ela.<\/p>\n
Voltando ao nosso assunto, Yaakov lutou contra um anjo durante toda a noite, e de manh\u00e3 segurou o anjo e n\u00e3o deixou ele voltar para o c\u00e9u at\u00e9 que ele reconhecesse que as ben\u00e7\u00e3os que Yaakov recebeu do seu pai pertenciam a Yaakov por direito.<\/p>\n
Como pode um ser humano segurar um anjo?<\/p>\n
Os anjos est\u00e3o em outra dimens\u00e3o, em uma dimens\u00e3o espiritual. Pergunta o Zohar:- como pode uma pessoa de \u201ccarne e sangue\u201d (esse \u00e9 o termo judaico para \u201ccarne e ossos\u201d) segurar um anjo que \u00e9 uma criatura totalmente espiritual?<\/p>\n
Daqui aprendemos, diz o Zohar, que os anjos \u00a0enviados l\u00e1 de cima, quando descem para esse mundo se revestem em um corpo material que criam para si pr\u00f3prios quando entram na dimens\u00e3o do nosso mundo.<\/p>\n
E isso foi o que aconteceu aqui. Esse anjo que desceu para lutar com Yaakov se revestiu em um corpo material, e por isso Yaakov lutou com ele materialmente toda aquela noite, e de manh\u00e3 segurou o anjo at\u00e9 ele reconhecer que Yaakov recebeu as ben\u00e7\u00e3os por direito.<\/p>\n
Venha e veja, diz o Zohar, todos reconheceram as ben\u00e7\u00e3os que recebeu Yaakov, tanto l\u00e1 em cima quanto aqui em baixo. E at\u00e9 ele pr\u00f3prio, o pr\u00f3prio anjo de Essav chamado de Satan e anjo da morte, reconheceu o direito de Yaakov de ter recebido as ben\u00e7\u00e3os de seu pai.<\/p>\n
O pr\u00f3prio Satan foi subjugado por Yaakov nessa ocasi\u00e3o e foi obrigado por ordem Divina a mudar o nome de Yaakov de \u201caquele que nasceu para passar a perna\u201d, nasceu segurando o calcanhar de Essav, para aquele que lutou contra um anjo e venceu. Assim Yaakov recebeu o reconhecimento at\u00e9 mesmo desse anjo que era o extremo do lado ruim.<\/p>\n
O Zohar explica que essas criaturas espirituais do lado impuro s\u00f3 conseguem se materializar e nos prejudicar em certas ocasi\u00f5es. Eles s\u00e3o poderosos apenas no per\u00edodo da noite, quando rege a Sefir\u00e1 chamada de Guevura.<\/p>\n
E \u00e9 por isso que Essav, representado pelos povos europeus e suas col\u00f4nias, s\u00f3 tem poder sobre n\u00f3s durante o \u201cgalut\u201d, durante nosso ex\u00edlio que \u00e9 comparado a uma grande noite.<\/p>\n
Por isso o anjo de Essav lutou contra Yaakov durante toda a noite, e quando amanheceu ele enfraqueceu, perdeu sua for\u00e7a e n\u00e3o p\u00f4de mais com Yaakov.<\/p>\n
No amanhecer Yaakov se fortaleceu, sendo que a for\u00e7a de Yaakov \u00e9 de dia. E assim a \u201cGueul\u00e1\u201d, nossa reden\u00e7\u00e3o final, \u00e9 comparada ao amanhecer de um dia lindo que nunca mais vai terminar.<\/p>\n
Quem \u00e9 o \u201cSatan\u201d, o anjo do mal que lutou contra Yaakov?<\/p>\n
O Zohar nos tr\u00e1s um exemplo de um grande rei que contratou uma prostituta para testar o n\u00edvel de fidelidade de seu filho querido. Ela recebeu o dinheiro para fazer esse trabalho mas entrou em um grande dilema.<\/p>\n
Por um lado, se ela n\u00e3o tentasse seduzir o pr\u00edncipe ela n\u00e3o receberia o sal\u00e1rio, por que para isso ela foi contratada. Por outro lado, se ela conseguir seduzir o pr\u00edncipe, o rei vai ficar muito bravo por ela ter corrompido seu filho querido. Por final ela decide seduzir o pr\u00edncipe com tanta m\u00e1 vontade que at\u00e9 o pr\u00f3prio pr\u00edncipe vai sentir isso e perder o desejo por ela.<\/p>\n
Assim funciona toda a estrutura da \u201cSitra Ahara\u201d, o \u201coutro lado\u201d na linguagem do Zohar, o lado ruim. Ele recebe sua bem pequena cota de vitalidade do lado puro como sal\u00e1rio para nos testar com toda a m\u00e1 vontade.<\/p>\n
Continuando o exemplo do Zohar, \u00a0caso o pr\u00edncipe se deixe seduzir, ela vai imediatamente prestar contas ao rei e pedir permiss\u00e3o para ela pr\u00f3pria ter o grande prazer de castigar o pr\u00edncipe por ele ter se relacionado com ela.<\/p>\n
E assim, no lugar de ela ser vista como uma prostituta cruel e de mau car\u00e1ter que \u00e9 o que ela realmente \u00e9, ela \u00e9 vista como uma importante promotora judicial lutando pela justi\u00e7a.<\/p>\n
Isso \u00e9 o Satan que em hebraico quer dizer desviador. Ele nos desvia do bom caminho aqui em baixo, nos delata no tribunal Divino por termos nos deixado seduzir e recebe l\u00e1 a autoriza\u00e7\u00e3o para nos castigar por termos feito algo que ele pr\u00f3prio nos induziu a fazer, ou seja, o extremo da crueldade.<\/p>\n
Mesmo sendo o Satan a ess\u00eancia do mal, para esse mal existir ele depende de uma m\u00ednima cota de vitalidade do lado bom, e esse \u00e9 o \u201csalario da prostituta\u201d no exemplo do Zohar.<\/p>\n
E sendo que o bom rei nesse exemplo n\u00e3o quer nem olhar para essa criatura extremamente cruel, quando ela vem receber esse sal\u00e1rio ele joga para ela pelas costas para n\u00e3o precisar v\u00ea-la.<\/p>\n
Esse conceito cabal\u00edstico \u00e9 chamado de \u201cbehinat ahoraim\u201d. A \u201csitra ahara\u201d, o outro lado, n\u00e3o s\u00f3 que recebe uma vitalidade extremamente pequena, mas tamb\u00e9m de forma indireta.<\/p>\n
Na mitologia antiga existia o deus do c\u00e9u e o deus do inferno. Zeus e Hades na mitologia grega, que se tornaram J\u00fapiter e Plut\u00e3o na mitologia romana, e posteriormente deus e o diabo no cristianismo que tem como conceitos b\u00e1sicos os princ\u00edpios da mitologia romana oferecidos ao p\u00fablico em uma \u201cnova embalagem\u201d.<\/p>\n
Sendo assim, no cristianismo o Satan tem poderes divinos, e tanto ele quanto o seu reino que \u00e9 o inferno existem eternamente. Ou seja, no cristianismo o Satan \u00e9 uma divindade. Ele \u00e9 o Hades dos gregos, o Plut\u00e3o dos romanos e o Satan dos crist\u00e3os. O mesmo personagem que s\u00f3 vai trocando de nome conforme eles v\u00e3o reformando a religi\u00e3o. Esse \u00e9 o conceito b\u00e1sico da idolatria em rela\u00e7\u00e3o ao Satan, ele \u00e9 simplesmente um dos deuses dela com vida e territ\u00f3rio pr\u00f3prios.<\/p>\n
O Zohar nos tr\u00e1s mais um exemplo para nos mostrar o que s\u00e3o as \u201cfor\u00e7as do mal\u201d, novamente o exemplo de um rei. Nesse exemplo, um rei bom e s\u00e1bio precisa de um carrasco para executar os assassinos que precisam ser condenados a morte. O rei jamais mataria algu\u00e9m, por ser um rei bom e piedoso, ent\u00e3o ele contrata uma pessoa extremamente cruel que tem prazer em matar, e coloca essa pessoa na fun\u00e7\u00e3o de carrasco.<\/p>\n
Tamb\u00e9m nesse exemplo o rei n\u00e3o \u00e9 capaz de olhar para essa pessoa t\u00e3o ruim e cruel, e quando esse carrasco vem receber seu sal\u00e1rio, o rei joga o dinheiro pelas costas para n\u00e3o ter que olhar para esse criminoso. E esse \u00e9 o conceito cabal\u00edstico que o Zohar chama de \u201cbehinat ahoraim\u201d traduzido como \u201co aspecto de tr\u00e1s\u201d.<\/p>\n
Ou seja, tanto o Satan quanto qualquer coisa do lado ruim, existe somente devido a uma pequena cota de vitalidade que recebem do lado puro e mesmo assim pelas costas.<\/p>\n
O trabalho Divino que fazemos nesse mundo \u00e9 comparado a uma corrida de obst\u00e1culos, e o Satan e toda a \u201csitra ahara\u201d, todo o lado espiritual negativo que faz existir tudo de ruim nesse mundo, s\u00e3o os obst\u00e1culos.<\/p>\n
No futuro, quando n\u00e3o houver mais necessidade de esse lado impuro existir, essa cota de vitalidade do lado puro n\u00e3o ser\u00e1 mais repassada para as dez Sefir\u00f3t do lado impuro. Consequentemente essas dez sefirot do lado impuro desaparecer\u00e3o e tudo que \u00e9 ruim no mundo vai desaparecer junto com elas.<\/p>\n
Ent\u00e3o vamos rezar forte para a Gueul\u00e1, nossa reden\u00e7\u00e3o final, chegar r\u00e1pido, e toda a escurid\u00e3o desaparece automaticamente com a chegada do amanhecer.<\/p>\n
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Shabat Shalom \ud83e\udd70
\nRabino Gloiber<\/p>\n
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Vayetze\u00a0\u00a0\ud83c\udf3b\ud83c\udf3b\ud83c\udf3b<\/p>\n
\u05d5\u05b7\u05d9\u05bc\u05b5\u05e6\u05b5\u05a5\u05d0 \u05d9\u05b7\u05e2\u05b2\u05e7\u05b9\u0596\u05d1 \u05de\u05b4\u05d1\u05bc\u05b0\u05d0\u05b5\u05a3\u05e8 \u05e9\u05c1\u05b8\u0591\u05d1\u05b7\u05e2 \u05d5\u05b7\u05d9\u05bc\u05b5\u0596\u05dc\u05b6\u05da\u05b0 \u05d7\u05b8\u05e8\u05b8\u05bd\u05e0\u05b8\u05d4\u05c3<\/p>\n
Nossa Parash\u00e1 nos conta que nosso terceiro patriarca, Yaakov, saiu de Beer Sheva e foi para Haran.<\/p>\n
No meio do caminho, a Parash\u00e1 nos conta que ele \u201cse encontrou com o lugar\u201d, sem especificar qual era o lugar, e depois dormiu l\u00e1 porque o Sol se p\u00f4s.<\/p>\n
Vemos que depois disso ele continuou sua viagem at\u00e9 Haran, e conclu\u00edmos que o \u201clugar\u201d n\u00e3o era o lugar para o qual ele estava viajando, mas que era um lugar t\u00e3o importante que todos o conheciam como \u201co lugar\u201d, sem precisar especificar o nome dele.<\/p>\n
Sendo que Yaakov estava no meio do caminho entre a Terra Santa e Haran, e n\u00e3o havia l\u00e1 nenhum lugar de destaque nesse caminho, por que nesse caso a Parash\u00e1 usa somente a palavra \u201co lugar\u201d como se estivesse nos contando sobre o lugar mais importante do mundo?<\/p>\n
A linguagem do vers\u00edculo \u00e9 \u201cse encontrou com o lugar\u201d nos indicando que um foi ao encontro do outro, como pode um lugar ir ao encontro de algu\u00e9m?<\/p>\n
E tamb\u00e9m, por que a Parash\u00e1 tem que nos contar que \u201co Sol se p\u00f4s\u201d e por isso ele dormiu l\u00e1, sendo que aparentemente isso \u00e9 uma coisa \u00f3bvia?<\/p>\n
Fugindo de Essav para Lavan<\/p>\n
Os dois motivos pelos quais Yaakov teve que sair de Beer Sheva e ir para Haran foram o fato de Rifka ter ouvido que Essav estava esperando seu pai falecer para assassinar Yaakov, e tamb\u00e9m para se casar com a filha de Lavan que n\u00e3o era menos perigoso do que Essav. Por esses motivos Yaakov estava atordoado, e por isso, mesmo tendo passado pr\u00f3ximo ao Monte Mori\u00e1 que era o lugar mais sagrado do mundo, ele n\u00e3o parou l\u00e1 para rezar.<\/p>\n
Nossos S\u00e1bios nos contam que quando ele chegou no final da Terra Santa, a caminho de Haran, Yaakov se questionou e disse:- Como pode ser que eu passei pelo lugar sagrado e n\u00e3o parei para rezar l\u00e1? Yaakov decidiu viajar de volta para o Monte Mori\u00e1, para rezar, e depois voltar para continuar sua viagem \u00e0 Haran.<\/p>\n
O \u201cdespertar de baixo\u201d causa o \u201cdespertar de cima\u201d<\/p>\n
Diz o Zohar que quando \u201cdespertamos\u201d para fazer uma coisa boa aqui em baixo, causamos o \u201cdespertar de cima\u201d. Ou seja, quando voc\u00ea toma a iniciativa para fazer uma coisa boa aqui nesse mundo, voc\u00ea desperta a ajuda Divina que \u00e9 sempre imensamente maior do que a iniciativa que t\u00ednhamos tomado.<\/p>\n
E foi isso o que aconteceu com Yaakov. No momento em que ele tomou a iniciativa de viajar de volta para o Monte Mori\u00e1, o Sol se p\u00f4s milagrosamente. Por isso o vers\u00edculo diz que o Sol se p\u00f4s, sendo que nesse caso n\u00e3o seria uma coisa \u00f3bvia porque n\u00e3o era o hor\u00e1rio de o Sol se p\u00f4r.<\/p>\n
E n\u00e3o s\u00f3 isso, mas tamb\u00e9m Hashem (D\u2019us) fez mais um milagre sobrenatural e sincronizou toda a Terra de Israel embaixo dele, na linguagem Dos nossos S\u00e1bios \u201cdobrou embaixo dele toda a Terra de Israel\u201d.<\/p>\n
Por isso Hashem disse para ele no sonho prof\u00e9tico que ele teve naquele lugar : – \u201cA Terra que voc\u00ea est\u00e1 deitado sobre ela, para voc\u00ea eu vou dar, e para todos os seus descendentes\u201d. Ou seja, a Terra que ele estava deitado sobre ela era toda a Terra de Israel.<\/p>\n
Nosso primeiro patriarca, Avraham, tinha institu\u00eddo a reza de Shaharit, a reza da manh\u00e3. Seu filho, Itzhak, instituiu a reza de Min\u2019h\u00e1, a reza da tarde. E agora seu neto, Yaakov, institui a reza da noite, a reza de Arvit. Ele queria ir ao Monte Mori\u00e1, mas Hashem fez com que o Monte Mori\u00e1 viesse at\u00e9 ele!<\/p>\n
Yaakov adormeceu e teve um sonho prof\u00e9tico. Nesse sonho ele viu uma escada apoiada na terra e essa escada chegava at\u00e9 o c\u00e9u. Ele tamb\u00e9m viu que os anjos subiam e desciam por ela.<\/p>\n
Quando o profeta Yeshaiahu (Isa\u00edas) descreve a profecia da \u201cMerkav\u00e1\u201d, da \u201cCarruagem Divina\u201d do mundo de Bri\u00e1, e o profeta Yehezkel (Ezequiel) descreve a Profecia da Merkav\u00e1 do mundo de Yetzir\u00e1, eles descrevem os anjos como sendo criaturas com asas e absolutamente sem necessidade de terem escadas para subir e descer.<\/p>\n
Quando os anjos s\u00e3o citados em qualquer escritura Judaica eles tamb\u00e9m aparecem e desaparecem \u201cvoando\u201d, sem nenhuma necessidade de terem escadas para subir e descer de qualquer lugar.<\/p>\n
Ent\u00e3o uma coisa aqui \u00e9 \u00f3bvia, a escada que Yaakov viu no seu sonho prof\u00e9tico n\u00e3o era uma escada de verdade, mas a palavra escada na Parash\u00e1 veio somente para nos mostrar o racioc\u00ednio que est\u00e1 por tr\u00e1s desse assunto, e nesse caso, como em v\u00e1rios outros assuntos na Tor\u00e1, somos obrigados a desmaterializar o conceito.<\/p>\n
Como por exemplo no caso da cria\u00e7\u00e3o do ser humano. Quando a Tor\u00e1 nos conta que Hashem (D\u2019us) fez um homem de terra e \u201csoprou\u201d nele uma Alma, isso vai diretamente contra o segundo dos Dez Mandamentos onde est\u00e1 expl\u00edcito que nenhum conceito material se aplica \u00e0 D\u2019us.<\/p>\n
Nesse caso, diz o Zohar, a palavra soprou aparece somente para nos mostrar o racioc\u00ednio que est\u00e1 por tr\u00e1s desse assunto e facilitar o nosso entendimento.<\/p>\n
Quem sopra, diz o Zohar, sopra o que tem dentro, e a palavra soprou aparece no lugar da palavra colocou para nos mostrar que a nossa Alma Divina \u00e9 uma parte de D\u2019us. Ou seja, a primeira raiz dela \u00e9 a Sefir\u00e1 chamada de Ho\u2019hm\u00e1 do mundo de Atzilut.<\/p>\n
Quando a Tor\u00e1 nos conta que D\u2019us \u201ccheirou\u201d o cheiro agrad\u00e1vel dos sacrif\u00edcios de Noa\u2019h, e jurou que nunca mais iria trazer um dil\u00favio para a humanidade, aqui tamb\u00e9m a inten\u00e7\u00e3o n\u00e3o \u00e9 a de que D\u2019us \u201ccheirou\u201d, sendo que nenhum conceito material se aplica \u00e0 Ele.<\/p>\n
Ent\u00e3o por que a Tor\u00e1 usa a palavra \u201ccheirou\u201d se referindo \u00e0 D\u2019us, se ele est\u00e1 infinitamente acima de qualquer conceito material? Novamente para facilitar o nosso entendimento, a Tor\u00e1 nos traz o racioc\u00ednio que est\u00e1 por tr\u00e1s desse assunto.<\/p>\n
Ou seja, quando Noa\u2019h transformou o animal que \u00e9 a coisa mais grosseira do mundo, em Trabalho Divino, essa atitude chegou at\u00e9 o n\u00edvel espiritual mais elevado.<\/p>\n
Soprou \u00e9 o contr\u00e1rio de cheirou. Quando a Tor\u00e1 nos conta que D\u2019us soprou a Alma, ela est\u00e1 dizendo que a nossa Alma Divina desceu do n\u00edvel espiritual mais elevado ao mundo mais baixo.<\/p>\n
Quando a Tor\u00e1 nos conta que D\u2019us cheirou o cheiro agrad\u00e1vel dos korbanot (sacrif\u00edcios), ela est\u00e1 dizendo que o korban, o sacrif\u00edcio que Noa\u2019h fez, subiu do mundo mais baixo para o n\u00edvel espiritual mais elevado.<\/p>\n
Em resumo, D\u2019us n\u00e3o soprou e D\u2019us n\u00e3o cheirou, mas a Tor\u00e1 usa essas palavras para facilitar o nosso racioc\u00ednio.<\/p>\n
Aqui na nossa Parash\u00e1, quando a Tor\u00e1 nos conta sobre uma escada, a inten\u00e7\u00e3o da Tor\u00e1 tamb\u00e9m \u00e9 a de facilitar o nosso racioc\u00ednio. Ou seja, os anjos n\u00e3o precisam de escada nem para subir e nem para descer. Ent\u00e3o por que a Tor\u00e1 usa a palavra escada? Para facilitar o nosso entendimento.<\/p>\n
Diz o Zohar que nesse caso a Parash\u00e1 est\u00e1 falando sobre a Sefir\u00e1 chamada de Mal\u2019hut. Ela \u00e9 comparada a uma escada que liga o nosso mundo ao mundo superior.<\/p>\n
Quando nos comportamos da maneira correta, estudamos Tor\u00e1 e cumprimos os Mandamentos Divinos, a Mal\u2019hut sobe e se une a Sefir\u00e1 chamada de Yessod que est\u00e1 acima dela.<\/p>\n
A Yessod recebe a fartura e a abund\u00e2ncia das Sefir\u00f3t que est\u00e3o acima dela e repassa para a Mal\u2019hut. A Mal\u2019hut transforma essa fartura do mundo de cima em assuntos materiais e a repassa para n\u00f3s.<\/p>\n
Mas quando nosso comportamento decai, quando n\u00e3o encontramos mais tempo para estudar Tor\u00e1 e perdemos o interesse em cumprir os Mandamentos Divinos, enfraquecemos a Mal\u2019hut l\u00e1 em cima, e ela cai ao n\u00edvel dos setenta anjos respons\u00e1veis pelos setenta povos.<\/p>\n
Esses anjos pertencem ao lado impuro, e eles tem uma cota de vitalidade pr\u00e9-determinada para repassar aos povos pelos quais eles s\u00e3o respons\u00e1veis.<\/p>\n
Esses anjos est\u00e3o na fun\u00e7\u00e3o de intermedi\u00e1rios entre a fartura repassada pela Mal\u2019hut e o povo que cada um deles representa. Cada um deles serve como um \u201cdeus\u201d para aquele povo que \u00e9 representado por ele.<\/p>\n
E da mesma maneira que os setenta povos originais e seus setenta idiomas se ramificaram em centenas de povos e idiomas, esses setenta anjos tamb\u00e9m tem suas ramifica\u00e7\u00f5es representadas por anjos inferiores e subjugados a eles.<\/p>\n
Quando a Mal\u2019hut baixa de n\u00edvel devido ao nosso comportamento e chega ao n\u00edvel deles, eles acessam \u00e0 ela e conseguem sugar a abund\u00e2ncia Divina que estava guardada para n\u00f3s e repass\u00e1-la para os povos aos quais eles s\u00e3o respons\u00e1veis.
\nE esses, diz o Zohar, foram os anjos que Yaakov viu \u201csubindo\u201d por aquela escada. Primeiro subindo, sendo que o n\u00edvel deles \u00e9 baixo e eles s\u00f3 conseguiram subir devido a \u201cqueda\u201d do Mal\u2019hut.<\/p>\n
Yaakov tamb\u00e9m viu que quando fazemos Teshuv\u00e1, voltamos para o bom caminho, encontramos tempo para estudar Tor\u00e1 e voltamos a cumprir os Mandamentos Divinos, a Mal\u2019hut sobe novamente.<\/p>\n
Ent\u00e3o esses anjos que s\u00e3o chamados de \u201cSarim\u201d, ministros, por que eles governam os povos do mundo, s\u00e3o obrigados a descer para n\u00e3o se desintegrarem com a subida do Mal\u2019hut para o n\u00edvel espiritual mais elevado, e por isso Yaakov viu que os anjos que no come\u00e7o estavam subindo naquela \u201cescada\u201d, depois estavam descendo.<\/p>\n
Ele viu o ciclo dos \u201cSarim\u201d e entendeu que Hashem revelou tudo isso para ele por que agora que ele estava saindo da casa dos seus pais para dar origem ao nosso povo, Hashem mostrou para ele a responsabilidade que estava nas m\u00e3os dele e que posteriormente estaria nas nossas m\u00e3os.<\/p>\n
As setenta faces da Tor\u00e1<\/p>\n
Encontramos outras explica\u00e7\u00f5es para essa passagem da Tor\u00e1, uma explica\u00e7\u00e3o n\u00e3o anula a outra mas somente acrescenta mais detalhes \u00e0 ela.<\/p>\n
Rashi explica que nessa sincroniza\u00e7\u00e3o da Mal\u2019hut tamb\u00e9m subiram os anjos que acompanhavam Yaakov da Terra Santa e desceram anjos de outra categoria para acompanh\u00e1-lo fora da Terra Santa.<\/p>\n
Diz o Shla que nessa mesma ocasi\u00e3o subiram de volta para o c\u00e9u os Anjos Refael e Gavriel, anjos do primeiro escal\u00e3o, que levaram uma \u201csuspens\u00e3o\u201d do tribunal Divino e ficaram na Terra desde a \u00e9poca do nosso primeiro patriarca Avraham at\u00e9 a \u201cescada de Yaakov\u201d<\/p>\n
Quando nosso patriarca Avraham fez o \u201cBrit Mil\u00e1\u201d, a circuncis\u00e3o, com 99 anos, os anjos Mihael, Refael e Gavriel vieram visit\u00e1-lo. Saindo da tenda de Avraham, Mihael voltou para o c\u00e9u, Gavriel foi destruir Sodoma e Gomorra, e Refael foi com ele para salvar Lot e sua fam\u00edlia.<\/p>\n
Chegando em Sodoma, Gavriel e Refael disseram aos seus habitantes que eles vieram destruir a cidade. Eles achavam que assim estavam fazendo a vontade Divina. Ou seja, como pode ser que D\u2019us que \u00e9 a ess\u00eancia do bem mandou eles fazerem uma destrui\u00e7\u00e3o dessas?<\/p>\n
Mas na verdade eles estavam fazendo contra a vontade Divina, sendo que se eles dissessem que foi D\u2019us quem mandou eles para destru\u00edrem a cidade, talvez aquelas pessoas tivessem feito Teshuv\u00e1, voltado para o bom caminho, como aconteceu posteriormente em N\u00ednive na \u00e9poca do profeta Yona.<\/p>\n
Por terem feito contra a vontade Divina, esses Anjos receberam uma suspens\u00e3o, foram obrigados a ficar nesse mundo e s\u00f3 puderam voltar para o c\u00e9u naquela revela\u00e7\u00e3o da Mal\u2019hut que foi a \u201cescada de Yaakov\u201d.<\/p>\n
Estamos falando sobre anjos do lado puro, anjos do lado bom. N\u00e3o se trata do anjo da morte e suas ramifica\u00e7\u00f5es ou outras categorias diferentes de anjos do lado impuro que n\u00e3o vai mais existir depois da Gueul\u00e1 como os \u201csetenta Sarim\u201d, os anjos respons\u00e1veis pelos setenta povos.<\/p>\n
Esses Anjos do \u201cprimeiro escal\u00e3o\u201d s\u00e3o anjos do lado bom. Eles s\u00e3o os Anjos do mais alto n\u00edvel, Anjos do mundo de Bri\u00e1 onde o bem e o mal n\u00e3o se misturam, e portanto eles n\u00e3o tem o livre arb\u00edtrio.<\/p>\n
Eles n\u00e3o tem nenhuma inclina\u00e7\u00e3o para fazer o mal. Eles n\u00e3o precisam optar entre fazer o bem fazer ou o mal sendo que eles n\u00e3o tem o lado mal e nem a m\u00e1 inclina\u00e7\u00e3o conhecida como \u201cyetzer har\u00e1\u201d.<\/p>\n
Ent\u00e3o como podem eles terem feito algo contra a vontade Divina?<\/p>\n
Diz o Rebe, eles fizeram contra a vontade Divina achando que estavam fazendo a vontade Divina, fizeram um erro de avalia\u00e7\u00e3o.<\/p>\n
Como pode ser que esses Anjos chamados de Serafim que s\u00e3o os Anjos principais fazem um erro de avalia\u00e7\u00e3o?<\/p>\n
Por que tudo o que D\u2019us criou n\u00e3o \u00e9 perfeito ?<\/p>\n
Sobre o t\u00e9rmino dos seis dias da cria\u00e7\u00e3o a Tor\u00e1 nos conta que \u201cD\u2019us aben\u00e7oou o s\u00e9timo dia e o santificou por que nele cessou todo o trabalho que D\u2019us criou para fazer\u201d.<\/p>\n
Se D\u2019us terminou todo o trabalho da cria\u00e7\u00e3o, por que aparece no final do vers\u00edculo a palavra \u201cpara fazer\u201d? Diz o Midrash que a inten\u00e7\u00e3o de \u201cpara fazer\u201d \u00e9 para fazer um conserto, Para consertar.<\/p>\n
O Midrash nos conta que tudo o que Hashem (D\u2019us) criou n\u00e3o \u00e9 perfeito, at\u00e9 mesmo os Anjos do primeiro escal\u00e3o podem fazer contra a vontade Divina por meio de um erro de avalia\u00e7\u00e3o causado pela imperfei\u00e7\u00e3o de tudo o que foi criado por D\u2019us .<\/p>\n
E esse \u00e9 o nosso trabalho aqui nesse mundo, isso Hashem deixou para n\u00f3s.<\/p>\n
Vivemos nesse mundo para nos refinar. Para trabalhar continuamente o nosso intelecto e os nossos sentimentos, e pouco a pouco chegar \u00e0 essa perfei\u00e7\u00e3o que D\u2019us deixou intencionalmente para n\u00f3s, para que tenhamos o m\u00e9rito de termos participado da cria\u00e7\u00e3o do mundo junto com Hashem, o m\u00e9rito de termos feito a parte final da cria\u00e7\u00e3o, a parte principal!<\/p>\n
Shabat Shalom \ud83e\udd70
\nRabino Gloiber<\/p>\n
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Toldot<\/p>\n
Nossa Parash\u00e1 nos conta que quando nosso segundo patriarca Itzhak tinha quarenta anos ele se casou com Rifka, filha de Betuel de Padan Aram irm\u00e3 de Lavan.<\/p>\n
Pergunta o Zohar, por que a Parash\u00e1 nos conta que Rifka era filha de Betuel, e que ela era da cidade de Padan Aram, e tamb\u00e9m que era irm\u00e3 de Lavan? A Tor\u00e1 j\u00e1 tinha nos contado que quando Itzhak tinha 37 anos, depois que ele passou pelo teste de Avraham quase ter feito dele um sacrif\u00edcio, Betuel teve a filha Rifka. Ent\u00e3o por que a nossa Parash\u00e1 repete que ela era filha de Betuel e ainda acrescenta o nome da cidade onde ela nasceu e tamb\u00e9m o nome do irm\u00e3o dela?<\/p>\n
Responde o Zohar que a Tor\u00e1 nos conta esses detalhes para nos mostrar a grandeza de Rifka que, mesmo sendo filha de uma pessoa ruim, morando em uma cidade de pessoas ruins e sendo irm\u00e3 de uma pessoa ruim, mesmo assim ela n\u00e3o se deixou influenciar pelo seu meio ambiente.<\/p>\n
Ela \u00e9 comparada \u00e0 uma rosa no meio dos espinhos, que mesmo tendo nascido e vivido no meio dos espinhos n\u00e3o se tornou um espinho, mas muito pelo contr\u00e1rio, cresceu uma flor, o contr\u00e1rio dos espinhos.<\/p>\n
Mas porque a Tor\u00e1 precisa nos atestar a grandeza dela?<\/p>\n
Porque naquela \u00e9poca ela tinha tr\u00eas anos de idade e poder\u00edamos pensar que ela n\u00e3o era madura o suficiente para optar em ser uma pessoa boa mesmo n\u00e3o tendo aprendido isso com ningu\u00e9m. Por isso a pr\u00f3pria Tor\u00e1 tem que nos testemunhar que a escolha dela era verdadeira.<\/p>\n
Quando Eliezer, o servo de Avraham, chegou ao po\u00e7o de Aram com dez camelos, \u00a0j\u00e1 era no final da tarde quando os pastores j\u00e1 tinham deixado o po\u00e7o e recolhido seus rebanhos. Naquele hor\u00e1rio chegavam as jovens que vinham encher seus jarros de \u00e1gua para abastecer suas casas. Eliezer pediu para Rifka um pouco de \u00e1gua e ela tirou daquele po\u00e7o \u00e1gua para Eliezer e tamb\u00e9m para todos seus dez camelos.<\/p>\n
Tanto pelo hor\u00e1rio que essas jovens chegavam ao po\u00e7o, quanto pela quantidade de \u00e1gua que ela carregavam, entendemos que elas eram grandes e fortes, e sendo que esse po\u00e7o abastecia a cidade inteira incluindo seus rebanhos entendemos que esse po\u00e7o era gigantesco.<\/p>\n
Rifka tinha somente tr\u00eas anos. Daqui vemos que n\u00e3o temos como aplicar \u00a0conceitos de hoje \u00e0 pessoas de 3.700 anos atr\u00e1s. N\u00e3o s\u00f3 que as pessoas cresciam rapidamente, mas tamb\u00e9m os animais. Mas mesmo sendo uma menina de tr\u00eas anos de idade com um corpo tamanho 18, mesmo assim a maturidade n\u00e3o se desenvolvia t\u00e3o rapidamente como o tamanho das pessoas. Por isso a Tor\u00e1 tem que testemunhar sobre Rifka que ela era exce\u00e7\u00e3o de regra, e sua op\u00e7\u00e3o em fazer o bem e de n\u00e3o fazer o mal era totalmente madura e consciente.<\/p>\n
Ado\u00e7ando a Guevur\u00e1<\/p>\n
O Zohar nos conta que nosso patriarca Itzhak era a revela\u00e7\u00e3o da Sefir\u00e1 chamada de Guevur\u00e1 do mundo de Atzilut nesse nosso mundo material.<\/p>\n
A Guevur\u00e1 \u00e9 a ess\u00eancia da rigidez, e essa era a ess\u00eancia de Itzhak. Mas mesmo sendo essa Guevur\u00e1 do lado puro, ela n\u00e3o deixa de ser guevur\u00e1.<\/p>\n
Rifka, diz o Zohar, tamb\u00e9m era guevur\u00e1, mas ela j\u00e1 era uma guevur\u00e1 bem mais leve. Na linguagem do Zohar, uma guevur\u00e1 com um fio de, hessed, um fio de bondade.<\/p>\n
O Zohar nos conta que por causa disso Rifka conseguiu \u201cadocicar\u201d a guevur\u00e1 de Itzhak, conseguiu fazer com que a guevur\u00e1 dele ficasse bem mais leve.<\/p>\n
O Zohar explica que Hashem (D\u2019us) tem que fazer um milagre n\u00edvel abertura do mar vermelho para que uma mulher e um homem se casem. E sendo que o objetivo Divino do casamento \u00e9 que os dois se refinem, sempre vai haver essa diferen\u00e7a entre o marido e a mulher.<\/p>\n
No caso de Avraham, ele era a revela\u00e7\u00e3o da Sefir\u00e1 chamada de Hessed (bondade) de Atzilut nesse nosso mundo material. Sarah estava ligada a Sefir\u00e1 chamada de Guevur\u00e1 (rigidez). Nosso terceiro patriarca, Yaakov era a Tiferet que \u00e9 mais Hessed do que Hessed, e Leah era Guevur\u00e1.<\/p>\n
E esse \u00e9 o trabalho que Hashem coloca nas nossas m\u00e3os. Marido e mulher v\u00e3o lapidando um ao outro durante toda a vida, mas com jeitinho para n\u00e3o causar atrito. E assim, diz o Zohar, refinamos \u00e0 n\u00f3s pr\u00f3prios e consequentemente o mundo fica mais refinado.<\/p>\n
Por que Itzhak queria dar a Brah\u00e1 para Essav?<\/p>\n
O Zohar nos conta que Itzhak era a Guevura do lado puro e Essav era \u00a0Guevura do lado impuro, Essav era o resqu\u00edcio da Guevura de Itzhak.<\/p>\n
Diz o Zohar que cada pessoa se atrai por algu\u00e9m que tem as mesmas caracter\u00edsticas, independentemente da proced\u00eancia dessas caracter\u00edsticas. Por isso Avraham gostava tanto de Ishmael que tamb\u00e9m era hessed, mesmo sendo Ishmael a hessed do lado impuro.<\/p>\n
Da mesma forma que existem dez Sefirot no lado puro, paralelamente a elas existem as dez Sefir\u00f3t do lado impuro.<\/p>\n
A origem desse lado impuro \u00e9 a quebra dos recept\u00e1culos do mundo de Tohu, e por isso os quatro mundos que vem abaixo do mundo de Tohu s\u00e3o chamados de Olam HaTikun, os mundos do conserto.<\/p>\n
Esse conserto \u00e9 o refinamento do lado bom separando dele o lado ruim. \u00c9 por isso que de Avraham que era a Hessed do lado bom, saiu Ishmael que era a Hessed do lado ruim. De Itzhak que era a Guevura do lado bom saiu Essav que era a guevura do lado ruim.<\/p>\n
Sendo que as dez Sefir\u00f3t do lado ruim que repassam a vitalidade de tudo o que \u00e9 ruim tem origem na quebra dos recept\u00e1culos do mundo de Tohu, elas desaparecer\u00e3o no futuro quando finalizarmos o conserto do mundo do Tohu.<\/p>\n
Ent\u00e3o tudo o que \u00e9 ruim desaparecer\u00e1 junto com elas, sendo que o lado impuro n\u00e3o vai ter de onde receber sua vitalidade. A \u00e9poca do Mashia\u2019h \u00e9 dividida em duas etapas. Na segunda etapa acontece a profecia de Zeharia cap\u00edtulo 13 vers\u00edculo 2 que diz: \u201ce o esp\u00edrito da impureza vou tirar da terra\u201d.<\/p>\n
Anjos do lado puro e anjos do lado impuro<\/p>\n
Antes de Hashem nos criar, ele criou os Anjos. Sendo que os quatro \u00a0mundos espirituais e nosso mundo material foram criados a partir da destrui\u00e7\u00e3o do mundo do Tohu que deu origem ao mal, o conserto dos mundos aconteceria quando o primeiro homem, que era o objetivo da cria\u00e7\u00e3o, se recusasse a fazer o mal.<\/p>\n
Para que isso pudesse acontecer, Hashem criou o anjo do mal para seduzir Adam e Hav\u00e1 e eles terem a oportunidade de recusar fazer o mal, e por meio dessa a\u00e7\u00e3o os mundos estariam consertados. O anjo da morte que \u00e9 o extremo do lado impuro da Guevura, \u201cbaixou\u201d na cobra que \u00e9 a mais trai\u00e7oeira das criaturas, e a cobra come\u00e7ou a falar.<\/p>\n
Sendo que cada um tem afinidade com algu\u00e9m que tem as mesmas caracter\u00edsticas independentemente da proced\u00eancia dessas caracter\u00edsticas, a cobra foi conversar com a mulher, sendo que a origem do aspecto feminino da alma \u00e9 a Sefir\u00e1 chamada de Bin\u00e1 que tamb\u00e9m \u00e9 Sefir\u00e1 do lado esquerdo como a Guevura. A Bin\u00e1 est\u00e1 acima da Guevura e sincronizada com ela.<\/p>\n
Hav\u00e1 convenceu Adam a fazer aquela primeira transgress\u00e3o. Adam, Hav\u00e1, e consequentemente o mundo inteiro, ca\u00edram na klipat noga que \u00e9 o n\u00edvel de impureza onde o bem e o mal est\u00e3o misturados.
\nQuando Adam e Hav\u00e1 ca\u00edram, o anjo da morte ficou mais forte. Ele roubou as ben\u00e7\u00e3os de Adam e Hav\u00e1 por meio de trapa\u00e7a, e o \u00fanico jeito de tirar essas ben\u00e7\u00e3os dele e nos trazer elas de volta seria por meio de trapa\u00e7a tamb\u00e9m.<\/p>\n
Espiritualmente falando, a humanidade se divide em setenta povos, cada um falando uma l\u00edngua diferente. Todos os povos do mundo de hoje com todos os seus idiomas, s\u00e3o ramifica\u00e7\u00f5es desses setenta povos originais e de seus setenta idiomas.<\/p>\n
Cada povo tem um anjo respons\u00e1vel por ele que repassa a \u201ccota\u201d de vitalidade que esse povo vai receber l\u00e1 de cima, e isso se transforma nos bens materiais desse povo aqui em baixo. Quanto maior e mais importante se torna um povo aqui em baixo, mais importante se torna o anjo respons\u00e1vel por esse povo l\u00e1 em cima.<\/p>\n
Por isso, quando um desses setenta anjos reivindica para o seu povo aqui em baixo uma parte maior de terra e de bens, ele come\u00e7a uma \u201cbriga\u201d entre os anjos advers\u00e1rios a ele l\u00e1 em cima, e consequentemente acontece uma guerra entre os povos que eles representam aqui em baixo.<\/p>\n
No livro do profeta Daniel vemos v\u00e1rias indica\u00e7\u00f5es citando indiretamente os anjos respons\u00e1veis pela P\u00e9rsia e pela Gr\u00e9cia, e o Anjo Mihael que nessa divis\u00e3o de povos l\u00e1 em cima representa o nosso povo.<\/p>\n
O Anjo Mihael \u00e9 um dos Serafim que s\u00e3o os Anjos do mundo de Bri\u00e1, Anjos do lado puro. Os setenta anjos dos setenta povos s\u00e3o anjos do lado impuro, e o extremo de baixo desses povos \u00e9 o povo de Essav que mais futuramente se divide em tribos, dando origem aos romanos e aos outros povos europeus.<\/p>\n
Sendo que os Bnei Essav, os filhos de Essav, s\u00e3o o extremo de baixo de todos os povos, o anjo respons\u00e1vel por eles \u00e9 o anjo do extremo de baixo, o S.M. (n\u00e3o falamos o nome para n\u00e3o atrair a coisa ruim) que \u00e9 o anjo da morte, aquele que por meio de trapa\u00e7a roubou as ben\u00e7\u00e3os de Adam e Hav\u00e1 e as reivindicou para os Bnei Essav que s\u00e3o os povos da sua responsabilidade.<\/p>\n
Na nossa Parash\u00e1, Essav diz ao seu pai: -Ser\u00e1 que por isso Yaakov \u201cfoi chamado\u201d de Yaakov? (uma linguagem de \u201cEkev\u201d que quer dizer calcanhar) j\u00e1 \u201cme passou a perna\u201d duas vezes. Pegou minha primogenitura e agora pegou a minha Brah\u00e1 (ben\u00e7\u00e3o).<\/p>\n
O Zohar nos conta que realmente Yaakov nasceu para fazer isso. Nossos tr\u00eas patriarcas eram a reencarna\u00e7\u00e3o dos tr\u00eas n\u00edveis da Alma de Adam HaRishon, do primeiro homem.<\/p>\n
Avraham era a reencarna\u00e7\u00e3o do n\u00edvel Nefesh de Adam HaRishon, Itzhak era a reencarna\u00e7\u00e3o do n\u00edvel Rua\u2019h e Yaakov do n\u00edvel Nesham\u00e1, o n\u00edvel mais elevado.<\/p>\n
A cobra disse para Hav\u00e1 que Adam HaRishon se tornaria um deus depois de comer aquela fruta, e tamb\u00e9m disse que por isso Hashem (D\u2019us) pediu para ele n\u00e3o comer aquela fruta, sendo que ningu\u00e9m gosta de concorr\u00eancia.<\/p>\n
Ao comer a fruta da Etz Hadaat com aquela inten\u00e7\u00e3o, Adam HaRishon cometeu a transgress\u00e3o de idolatria que afetou o n\u00edvel mais baixo da sua Alma, o n\u00edvel Nefesh.<\/p>\n
Avraham era a reencarna\u00e7\u00e3o do n\u00edvel Nefesh do Adam HaRishon, por meio de Avraham ter deixado as idolatrias e ensinado \u00e0 todos o que \u00e9 D\u2019us, ele retificou o n\u00edvel Nefesh da Alma do Adam HaRishon que tinha sido afetado pela idolatria que Adam fez por causa do conselho da cobra.<\/p>\n
Hashem tinha avisado Adam HaRishon que se ele comesse aquela fruta, ele iria trazer a morte para o mundo. Adam causou com que ele pr\u00f3prio e o mundo inteiro morressem por causa dessa transgress\u00e3o, e isso afetou o n\u00edvel Rua\u2019h da Alma dele. Itzhak era a reencarna\u00e7\u00e3o do n\u00edvel Rua\u2019h de Adam HaRishon e o retificou por meio de ter se controlado no teste da \u201cAqued\u00e1\u201d, quando Avraham quase fez dele um sacrif\u00edcio e ele n\u00e3o reagiu.<\/p>\n
Sendo que os dois n\u00edveis da Alma de Adam HaRishon que tinham sido danificados pelos \u201cconselhos\u201d da cobra j\u00e1 tinham sido retificados e Yaakov j\u00e1 era a retifica\u00e7\u00e3o do n\u00edvel Nesham\u00e1 de Adam HaRishon, o n\u00edvel mais elevado da Alma que se reveste nesse mundo, (existem mais dois n\u00edveis, mas eles n\u00e3o se revestem nesse mundo) chegou a hora de pegar as ben\u00e7\u00e3os de volta.<\/p>\n
Mas sendo que elas tinham sido roubadas por meio de trapa\u00e7a, elas s\u00f3 poderiam ser recuperadas dessa mesma forma. Para isso Yaakov nasceu, como disse Essav, para passar a perna nele. Mas ser\u00e1 que essa era a inten\u00e7\u00e3o daquele Tzadik, daquela pessoa t\u00e3o elevada que era Yaakov?<\/p>\n
Nossa Parash\u00e1 nos conta que Yaakov era um homem ing\u00eanuo. Rashi explica que a palavra \u201ctam\u201d, usada pela nossa Parash\u00e1 para definir a personalidade de Yaakov, significa algu\u00e9m que n\u00e3o sabe enganar. Ent\u00e3o como Yaakov conseguiu recuperar as ben\u00e7\u00e3os de Adam HaRishon por meio de trapa\u00e7a se ele n\u00e3o sabia e tamb\u00e9m n\u00e3o era capaz de fazer isso?<\/p>\n
A Parash\u00e1 nos conta que no dia do falecimento do nosso primeiro patriarca, Avraham, Yaakov estava cozinhando lentilhas para seu pai que estava enlutado. Aquele costume de o enlutado comer lentilhas era pelo fato de as lentilhas serem redondas, representando assim o ciclo da vida.<\/p>\n
Essav chegou do campo \u201ccansado\u201d. Dizem nossos S\u00e1bios que naquele dia Essav tinha cometido adult\u00e9rio, assassinato e idolatria, e esse era o motivo do cansa\u00e7o.<\/p>\n
Hashem (D\u2019us) tinha prometido para Avraham que ele iria falecer com tranquilidade, e por isso ele faleceu cinco anos antes do tempo que estava determinado para ele, para n\u00e3o ver que Essav tinha cometido essas atrocidades e ficar atordoado por causa disso at\u00e9 o final da vida.<\/p>\n
Ou seja, o que Essav tinha cometido aquele dia n\u00e3o tinha como esconder de ningu\u00e9m, a ponto de Avraham ter que falecer antes da hora para n\u00e3o ficar sabendo disso, e nessa situa\u00e7\u00e3o Essav pede para Yaakov dar aquela comida \u201cvermelha\u201d para ele que acabou de derramar sangue.<\/p>\n
A tradi\u00e7\u00e3o judaica desde Avraham At\u00e9 o caso do bezerro de ouro, era de o primog\u00eanito ser o respons\u00e1vel por todos os assuntos religiosos da fam\u00edlia. Qualquer pessoa, por mais ing\u00eanua que fosse, estava vendo que Essav n\u00e3o tinha condi\u00e7\u00f5es de ser o \u201cRabino\u201d da fam\u00edlia.<\/p>\n
No momento em que Essav pediu para Yaakov a comida que estava sendo feita para seu pai, Yaakov entendeu que est\u00e1 recebendo l\u00e1 de cima uma oportunidade \u00fanica de se tornar o respons\u00e1vel pelos assuntos religiosos da fam\u00edlia no lugar desse criminoso, e assim Yaakov comprou a primogenitura de Essav.<\/p>\n
Ou seja, Yaakov n\u00e3o teve a m\u00ednima inten\u00e7\u00e3o em enganar Essav, a \u00fanica inten\u00e7\u00e3o de Yaakov era a de n\u00e3o deixar aquele criminoso se tornar o l\u00edder religioso da sua gera\u00e7\u00e3o como foram Avraham e Itzhak antes dele.<\/p>\n
Vendo a Divina provid\u00eancia que trouxe Essav morrendo de fome at\u00e9 ele, \u00a0Yaakov viu que chegou a hora de assumir essa responsabilidade e se tornar o l\u00edder religioso da sua gera\u00e7\u00e3o no lugar desse criminoso.<\/p>\n
Yaakov n\u00e3o sabia que nesse momento e por meio dele, as ben\u00e7\u00e3os roubadas pela cobra por meio de trapa\u00e7a come\u00e7aram a ser recuperadas. Muito pelo contr\u00e1rio, Yaakov sentiu que estava exercendo o m\u00ednimo de responsabilidade em rela\u00e7\u00e3o aos assuntos religiosos da fam\u00edlia e nunca imaginou que Hashem estava fazendo com que esse resgate espiritual de extrema import\u00e2ncia estivesse acontecendo em tempo real por meio dele.<\/p>\n
A Brah\u00e1<\/p>\n
A Parash\u00e1 nos conta que quando Itzhak sentiu que sua vida j\u00e1 havia entrado na \u00faltima etapa, pediu para Essav preparar comida para ele, e que nessa ocasi\u00e3o ele repassaria para Essav as ben\u00e7\u00e3os Divinas. A partir daquele momento Essav se tornaria literalmente o \u201cdono do mundo\u201d, se tornaria nosso terceiro patriarca.<\/p>\n
Rifka entrou em p\u00e2nico pelas consequ\u00eancias que isso acarretaria ao mundo inteiro. Imediatamente, mas de maneira sigilosa, ela pediu para Yaakov fazer o abate de dois bodes, preparar a comida que seu pai tinha pedido para Essav, e amarrar nos seus bra\u00e7os a pele rec\u00e9m extra\u00edda dos bodes para seu pai pensar que ele \u00e9 Essav.<\/p>\n
Novamente Yaakov estava sendo induzido a fazer uma coisa contra seus \u00a0princ\u00edpios. Novamente a \u201ccobra\u201d seria enganada por aquele que tinha nascido ing\u00eanuo e n\u00e3o sabia enganar. Novamente Hashem (D\u2019us) iria fazer isso acontecer por meio dele.<\/p>\n
Hashem (D\u2019us) tinha revelado ao nosso primeiro patriarca, Avraham, toda a Tor\u00e1 antes de ela ter sido entregue para n\u00f3s no Monte Sinai, incluindo obviamente as leis de abate \u201ckasher\u201d. Yaakov obedeceu sua m\u00e3e, fez o abate dos dois bodinhos, extraiu a pele deles, e Rifka amarrou essas peles de bode nos bra\u00e7os e no pesco\u00e7o de Yaakov.<\/p>\n
Quando Yaakov trouxe a comida para seu pai, Itzhak, que j\u00e1 n\u00e3o estava enxergando, entendeu pela delicadeza das palavras do seu filho que era Yaakov quem estava na sua frente, e n\u00e3o Essav. Itzhak pediu para Yaakov se aproximar e apalpou seus bra\u00e7os para verificar se ele era Essav de verdade.<\/p>\n
Depois Itzhak cheirou as roupas de Yaakov e disse:- O cheiro do meu filho est\u00e1 como o cheiro do campo que Hashem aben\u00e7oou, se referindo ao mundo superior.<\/p>\n
Yaakov estava vestindo peles de bode rec\u00e9m extra\u00eddas, e o cheiro dessas peles com certeza est\u00e1 longe de ser chamado de \u201ccheiro do para\u00edso\u201d. Ent\u00e3o, como p\u00f4de Itzhak dizer que o cheiro do seu filho est\u00e1 como o cheiro do campo que Hashem aben\u00e7oou, como o cheiro do Para\u00edso?<\/p>\n
Diz o Zohar que absolutamente n\u00e3o se tratava do cheiro das roupas de Yaakov, sendo que o pr\u00f3prio vers\u00edculo diz: \u201co cheiro do meu filho\u201d, mas essa afirma\u00e7\u00e3o aparece ap\u00f3s o vers\u00edculo dizer que ele cheirou as roupas de Yaakov.<\/p>\n
Est\u00e1 escrito que quando Hashem (D\u2019us) criou o homem, fez uma criatura de terra e \u201csoprou\u201d nas suas narinas uma Alma de vida. O Zohar nos conta que D\u2019us n\u00e3o soprou, como vemos no segundo dos Dez Mandamentos que D\u2019us est\u00e1 acima de todos os conceitos materiais.<\/p>\n
Ent\u00e3o por que a Tor\u00e1 usa a palavra soprou? Para nos mostrar que nossa Alma Divina \u00e9 uma parte de D\u2019us, como diz o Zohar, quem sopra, sopra o que tem no seu interior.<\/p>\n
Nesse caso a palavra \u201csoprou\u201d vem nos indicar que a fonte da nossa Alma Divina \u00e9 o mundo de Atzilut, por que acima de Atzilut j\u00e1 somos o \u201cbrilho do Sol dentro do pr\u00f3prio Sol\u201d, j\u00e1 n\u00e3o somos uma \u201cparte\u201d de Hashem. Acima de Atzilut j\u00e1 n\u00e3o temos nossa pr\u00f3pria identidade.<\/p>\n
Depois do dil\u00favio, quando Noa\u2019h fez os sacrif\u00edcios, est\u00e1 escrito que \u201cD\u2019us cheirou o cheiro agrad\u00e1vel…\u201d. Novamente vamos para o Segundo \u00a0Mandamento e vemos que nenhum conceito material se aplica \u00e0 D\u2019us. Ou seja, D\u2019us n\u00e3o cheirou! Novamente a Tor\u00e1 est\u00e1 nos indicando o racioc\u00ednio do assunto.<\/p>\n
O animal \u00e9 o extremo da grosseria deste mundo. Quando Noa\u2019h transformou o animal em \u201ctrabalho Divino\u201d, esse ato chegou ao mais alto n\u00edvel espiritual.<\/p>\n
Ou seja, \u201csoprou\u201d, como vimos no caso da Alma Divina, representa o mais alto n\u00edvel descendo e se revestindo nesse mundo, e \u201ccheirou\u201d que \u00e9 o contr\u00e1rio de \u201csoprou\u201d representa o mais baixo n\u00edvel subindo at\u00e9 o mais alto n\u00edvel.<\/p>\n
Itzhak \u201ccheirou\u201d as \u201croupas\u201d de Yaakov e falou sobre o \u201ccheiro\u201d do seu filho e n\u00e3o sobre o cheiro das suas roupas. Diz o Zohar que, sendo que Itzhak n\u00e3o tinha dados para determinar quem estava na sua frente porque estava quase cego e \u201ca voz era a voz de Yaakov e os bra\u00e7os eram os bra\u00e7os de Essav\u201d, Itzhak teve que \u201ccheirar\u201d.<\/p>\n
Diz o Zohar que nesse caso, \u201ccheirar\u201d \u00e9 olhar a partir do mundo de cima. O vers\u00edculo diz que Itzhak cheirou as roupas e sentiu o cheiro do filho. Explica o Zohar que cada a\u00e7\u00e3o no mundo de baixo causa uma sincroniza\u00e7\u00e3o no mundo de cima.<\/p>\n
Quando fazemos algo, nossa Alma Divina recebe uma vestimenta. Se o que fizemos \u00e9 uma boa a\u00e7\u00e3o, nossa Alma recebe uma vestimenta no para\u00edso, e por meio dessa vestimenta vamos usufruir de todos os prazeres do mundo superior.<\/p>\n
Ou seja, n\u00f3s somos a nossa Alma. Para usufruirmos desse mundo material precisamos de um corpo material que \u00e9 a nossa vestimenta nesse mundo. Para usufruirmos dos prazeres do para\u00edso superior precisamos de um corpo espiritual que \u00e9 a nossa vestimenta naquele mundo.<\/p>\n
Cada a\u00e7\u00e3o causa uma sincroniza\u00e7\u00e3o<\/p>\n
Quando fazemos algo que \u00e9 considerado uma boa a\u00e7\u00e3o pela Tor\u00e1, recebemos uma vestimenta para a nossa Alma no Para\u00edso. Quando fazemos algo ruim, recebemos uma vestimenta para a nossa Alma no gehinom que \u00e9 o \u201cinferno\u201d judaico que j\u00e1 n\u00e3o vai mais existir no mundo da ressurrei\u00e7\u00e3o.<\/p>\n
Sendo que Itzhak n\u00e3o tinha como verificar nesse mundo material quem era a pessoa que estava na sua frente, ele \u201ccheirou as suas roupas\u201d (de Yaakov).<\/p>\n
Ou seja, ele viu que as vestimentas da Alma de Yaakov estavam no n\u00edvel do campo que Hashem (D\u2019us) aben\u00e7oou, no n\u00edvel do Para\u00edso espiritual. Consequentemente a pessoa que estava na sua frente era digno de receber as Brahot, as ben\u00e7\u00e3os Divinas. E assim, sem saber, Itzhak repassou todas as ben\u00e7\u00e3os roubadas pela cobra para o seu verdadeiro dono, para quem merecia receb\u00ea-las.<\/p>\n
Depois que Yaakov saiu Essav chegou. Est\u00e1 escrito que Itzhak ficou apavorado. Novamente, sendo que Itzhak achava que Essav j\u00e1 esteve l\u00e1 antes e j\u00e1 tinha recebido as ben\u00e7\u00e3os, Itzhak teve que olhar para as vestimentas espirituais da pessoa que estava na sua frente para ver quem ele era, e nesse momento, diz o Zohar, Itzhak viu o gehinom aberto em baixo de Essav, e por isso entrou em p\u00e2nico.<\/p>\n
Yaakov n\u00e3o usou as ben\u00e7\u00e3os que recebeu e as guardou para a \u00e9poca do \u201cparto\u201d da nossa reden\u00e7\u00e3o final. Yaakov entendeu que sem essas Brahot n\u00e3o ter\u00edamos como sobreviver a sa\u00edda do \u00faltimo ex\u00edlio que s\u00e3o os nossos ex\u00edlios atuais, os ex\u00edlios de Edom e Ishmael.<\/p>\n
O Zohar nos conta sobre o que diz o profeta Yeshaiahu (Isa\u00edas cap\u00edtulo 11 vers\u00edculo 3) que \u00a0Mashia\u2019h vai fazer os julgamentos pelo \u201ccheiro\u201d e n\u00e3o por meio de testemunhas.<\/p>\n
Agora entendemos como isso funciona. Sendo que um dos trabalhos do Mashia\u2019h \u00e9 o de trazer de volta as dez tribos perdidas que hoje de acordo com o que se ouve ou o que se v\u00ea n\u00e3o ter\u00edamos como determinar quem \u00e9 quem, o \u00fanico jeito para isso \u00e9 fazer como fez Itzhak e ver essa pessoa a partir do mundo de cima.<\/p>\n
Ent\u00e3o vamos rezar forte para que a Gueul\u00e1, nossa reden\u00e7\u00e3o final, aconte\u00e7a imediatamente e o nosso mundo se torne realmente um mundo melhor\u00a0\ud83c\udf3b<\/p>\n
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Hayei Sarah
\n– A vida de Sarah<\/p>\n
Nossa Parash\u00e1 nos conta que nossa primeira matriarca, Sarah, viveu 127 anos. Na Parash\u00e1, as palavras \u201ccento e vinte sete\u201d aparecem escritas de maneira n\u00e3o usual, nos indicando que por tr\u00e1s disso existe um lado oculto.<\/p>\n
A Parash\u00e1 come\u00e7a com as palavras:
\nE foi a vida de Sarah:\u05d5\u05b7\u05d9\u05bc\u05b4\u05d4\u05b0\u05d9\u05d5\u05bc\u0599 \u05d7\u05b7\u05d9\u05bc\u05b5\u05a3\u05d9 \u05e9\u05c2\u05b8\u05e8\u05b8\u0594\u05d4
\ncem \u201cano\u201d (no singular\u05de\u05b5\u05d0\u05b8\u05a5\u05d4 \u05e9\u05c1\u05b8\u05e0\u05b8\u059b\u05d4 (
\ne vinte \u201cano\u201d (no singular) \u05d5\u05b0\u05e2\u05b6\u05e9\u05c2\u05b0\u05e8\u05b4\u05a5\u05d9\u05dd \u05e9\u05c1\u05b8\u05e0\u05b8\u0596\u05d4
\ne sete \u201canos\u201d\u05d5\u05b0\u05e9\u05c1\u05b6\u05a3\u05d1\u05b7\u05e2 \u05e9\u05c1\u05b8\u05e0\u05b4\u0591\u05d9\u05dd
\n(foram) os anos da vida de Sarah \u05e9\u05c1\u05b0\u05e0\u05b5\u0596\u05d9 \u05d7\u05b7\u05d9\u05bc\u05b5\u05a5\u05d9 \u05e9\u05c2\u05b8\u05e8\u05b8\u05bd\u05d4<\/p>\n
O Zohar nos conta em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 esse vers\u00edculo que no Gan \u00c9den HaTahton, no baixo Para\u00edso que fica no mundo da Yetzir\u00e1, existe um lugar chamado \u201cYeshiv\u00e1 Shel Mala\u201d, a Yeshiv\u00e1 do mundo de cima.<\/p>\n
Ou seja, da mesma forma que no nosso mundo material existe a Yeshiv\u00e1 que \u00e9 o lugar onde a Tor\u00e1 \u00e9 estudada, o mesmo acontece no Gan \u00c9den. Mas claro que de forma muito diferente, sem os limites desse mundo material, como ter que ler um livro ou ouvir um \u00e1udio para aprender a Tor\u00e1.<\/p>\n
E da mesma forma que no nosso mundo material toda Yeshiv\u00e1 tem um Rosh Yeshiv\u00e1 que \u00e9 o Rabino chefe da Yeshiv\u00e1, a Yeshiv\u00e1 do Gan \u00c9den tem o \u201cReish Metivta\u201d que \u00e9 o Rabino chefe da Yeshiv\u00e1 do mundo superior.<\/p>\n
Rabi Shimon bar Yohai que escreveu o Zohar teve uma \u201csubida de Alma\u201d para o baixo Para\u00edso e conversou com o Reish Metivta do Gan \u00c9den sobre esse vers\u00edculo da nossa Parash\u00e1, e sobre isso diz o Zohar:<\/p>\n
Feliz \u00e9 aquele que se diminui nesse mundo. Qu\u00e3o grande e elevado \u00e9 ele no mundo de cima!<\/p>\n
E assim abriu suas palavras o Reish Metivta do Gan \u00c9den:- Quem \u00e9 pequeno, ele \u00e9 o grande, quem \u00e9 grande, ele \u00e9 o pequeno.<\/p>\n
Quem \u00e9 grande ele \u00e9 o pequeno, como est\u00e1 escrito sobre a vida de Sarah, ap\u00f3s o n\u00famero \u201ccem\u201d que \u00e9 uma contagem grande aparece a palavra \u201cano\u201d que representa a menor contagem de anos, ou seja, um ano.<\/p>\n
A Tor\u00e1 diminuiu a import\u00e2ncia do n\u00famero grande no vers\u00edculo que fala sobre a vida, nos mostrando a regra de que quem se considera grande nesse mundo \u00e9 diminu\u00eddo.<\/p>\n
Quem \u00e9 pequeno ele \u00e9 o grande. O n\u00famero sete que \u00e9 uma contagem pequena foi engrandecido e chamado de \u201canos\u201d que representa uma grande contagem, mostrando a regra de que quem se diminui \u00e9 engrandecido.<\/p>\n
Venha e veja, que D\u2019us n\u00e3o engrandece a n\u00e3o ser a quem diminui a si pr\u00f3prio, e D\u2019us n\u00e3o rebaixa a n\u00e3o ser a quem engrandece a si pr\u00f3prio.<\/p>\n
Feliz \u00e9 aquele que se diminui nesse mundo, porque ele ser\u00e1 muito grande e elevado no mundo de cima.<\/p>\n
\ud83c\udf3b\ud83c\udf3b\ud83c\udf3b<\/p>\n
O Zohar nos conta que os dias da nossa vida s\u00e3o uma cria\u00e7\u00e3o sincronizada com os n\u00edveis superiores que s\u00e3o as Sefirot conhecidas como \u201cas sete de baixo\u201d, que s\u00e3o:
\nHessed
\nGuevura
\nTiferet
\nNetz\u2019ah
\nHod
\nYessod
\nMal\u2019hut<\/p>\n
Cada uma dessas Sefir\u00f3t tem em segundo plano todas as dez Sefir\u00f3t Incluindo ela pr\u00f3pria, por isso diz o rei David no Tehilim (cap\u00edtulo 90 vers\u00edculo 10) \u201cos dias da nossa vida s\u00e3o setenta anos\u201d.<\/p>\n
Depois de receber nossa vitalidade de cada um desses n\u00edveis, n\u00e3o ter\u00edamos mais de onde receber nossa vitalidade, e por isso o vers\u00edculo continua dizendo que o melhor desses dias passa com trabalho e sofrimento e depois disso tudo desaparece rapidamente como se n\u00e3o tivesse existido, se referindo \u00e0 \u00e9poca que chega depois dos setenta anos de vida.<\/p>\n
Ou seja, depois dos setenta anos n\u00e3o recebemos mais nossa vitalidade do lado puro sendo que j\u00e1 completamos todos os n\u00edveis das sete Sefir\u00f3t, ent\u00e3o passamos a receber nossa vitalidade do lado espiritual chamado de \u201csuperficial\u201d que \u00e9 o lado impuro.<\/p>\n
Por isso a continua\u00e7\u00e3o do vers\u00edculo fala sobre as \u201cguevurot\u201d, as durezas, ou seja, o lado impuro que \u00e9 o lado \u201cperec\u00edvel\u201d. E por isso, nessa etapa de \u201cguevurot\u201d nossos anos desaparecem \u201cvoando\u201d como se nunca tivessem existido, e vamos aos poucos perdendo a vontade de usufruir dos prazeres desse mundo. Pouco a pouco vamos decaindo.<\/p>\n
Mas o Zohar nos revela que essa regra se aplica somente \u00e0s pessoas normais. Mas os dias dos Tzadikim, das pessoas espiritualmente mais elevadas, continuam recebendo a vitalidade do lado puro, porque eles acessam \u00e0 Sefir\u00e1 chamada de Bin\u00e1, eles acessam \u00e0s tr\u00eas primeiras Sefir\u00f3t, e l\u00e1 j\u00e1 n\u00e3o h\u00e1 limite para a vida sendo que elas est\u00e3o conectadas ao \u201cein sof\u201d, ao \u201csem fim\u201d.<\/p>\n
Por isso, diz o Zohar, a Tor\u00e1 usa a linguagem \u201ce foram os dias de Sarah\u201d nos mostrando que todos os dias de vida dela receberam a vitalidade da mesma fonte, do lado puro.<\/p>\n
Sobre Avraham, diz o Zohar, \u00e9 usada a linguagem \u201ce esses s\u00e3o os dias e anos da vida de Avraham\u201d, tamb\u00e9m indicando que ele continuou recebendo a vitalidade do lado puro at\u00e9 o final da sua vida. Em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 Ishmael, a Tor\u00e1 usa a mesma linguagem que usou para Avraham, nos indicando que Ishmael fez Teshuv\u00e1, voltou para o bom caminho.<\/p>\n
Ent\u00e3o vamos sempre estudar Tor\u00e1 e cumprir os Mandamentos Divinos, s\u00f3 temos a ganhar!<\/p>\n
\ud83c\udf3b\ud83c\udf3b\ud83c\udf3b<\/p>\n
N\u00f3s somos a nossa Alma. Nosso corpo \u00e9 como uma roupa que despimos toda noite quando dormimos e nos vestimos nela novamente quando acordamos de manh\u00e3.<\/p>\n
Venha e veja, diz o Zohar , (essa \u00e9 a linguagem usual do Zohar, a Guemar\u00e1 sempre usa a linguagem \u201cVenha e ou\u00e7a\u201d, mas o Zohar usa sempre a linguagem \u201cVenha e veja\u201d), toda noite, na hora em que estamos dormindo, nossa Alma sobe para o mundo de cima e l\u00e1 somos julgados pelo tribunal Divino. Se tivermos o m\u00e9rito de continuar vivendo, retornamos \u00e0 este mundo. Esse fen\u00f4meno espiritual \u00e9 comparado a uma ressurrei\u00e7\u00e3o.<\/p>\n
E esse julgamento acontece simultaneamente de duas maneiras diferentes,. N\u00e3o somos julgados pelas coisas ruins que vamos fazer no futuro, mas somente pelas coisas ruins que j\u00e1 fizemos e n\u00e3o nos arrependemos de t\u00ea-las feito. Ou seja, as coisas ruins que ainda constam no nosso curr\u00edculo.<\/p>\n
Sobre essa categoria de julgamento est\u00e1 escrito em Bereshit 21 sobre Ishmael \u201cD\u2019us ouviu a voz do jovem ali onde ele est\u00e1\u201d. Ou seja, Ishmael n\u00e3o foi julgado naquele momento pelas atrocidades que iria fazer no futuro, mas somente pelo que tinha feito at\u00e9 aquela hora, e por isso continuou vivo.<\/p>\n
Mas em rela\u00e7\u00e3o \u00e0s coisas boas, somos julgados de um jeito totalmente diferente. Fora as coisas boas que j\u00e1 fizemos, somos julgados tamb\u00e9m pelas coisas boas que iremos fazer futuramente.<\/p>\n
Sendo assim, mesmo que at\u00e9 aquele momento n\u00e3o fizemos nada de bom, somos julgados favoravelmente por causa das coisas boas que vamos fazer mais futuramente e por isso acordamos novamente mesmo que naquele momento ainda n\u00e3o temos o m\u00e9rito para que isso aconte\u00e7a.<\/p>\n
Porque Hashem (D\u2019us) \u00e9 a ess\u00eancia do bem e o interesse Divino \u00e9 sempre o de fazer o bem com todas as suas criaturas. E por isso ele nunca julga o ser humano de acordo com o mal que ele vai fazer futuramente.<\/p>\n
E por isso, quando uma pessoa chega ao limite de quanto mal ela pode fazer nesse mundo, aquela pessoa n\u00e3o continua vivendo para n\u00e3o aumentar a intensidade do sofrimento que ela vai ter que passar para retificar o mal que ela fez, e isso tamb\u00e9m nos mostra a bondade Divina.<\/p>\n
Por isso \u00e0s vezes acontecesse de uma pessoa falecer antes dos setenta anos. Mas n\u00e3o necessariamente o motivo \u00e9 esse. Pode ser tamb\u00e9m pelo motivo de ela ter terminado o trabalho Divino que veio fazer nesse mundo, como vimos no caso do profeta Shmuel que faleceu aos cinquenta anos.<\/p>\n
\u00c0s vezes algu\u00e9m vem para esse mundo para passar por uma retifica\u00e7\u00e3o, e sendo que uma hora no Gan \u00c9den HaTahton que \u00e9 o baixo para\u00edso equivale a setenta anos dos maiores prazeres aqui nesse mundo, se a pessoa j\u00e1 terminou essa retifica\u00e7\u00e3o, o combinado l\u00e1 em cima com aquela Alma antes de ela descer \u00e9 de que ela n\u00e3o vai sofrer mais do que o que foi decretado para ela, e a vida nesse mundo \u00e9 um sofrimento em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 vida no mundo de cima, e por isso ele deixa esse mundo mais rapidamente.<\/p>\n
\ud83c\udf3b\ud83c\udf3b\ud83c\udf3b<\/p>\n
A Mearat Hama\u2019hpela<\/p>\n
Nosso primeiro patriarca Avraham estava passando muito mal quando recebeu a visita dos tr\u00eas Anjos no terceiro dia depois de ter feito o Brit Mil\u00e1.<\/p>\n
O Zohar nos conta que Anjo Refael que era um desses tr\u00eas Anjos fez um milagre e Avraham ficou totalmente curado. Avraham queria fazer o abate de tr\u00eas bezerros para preparar para esses tr\u00eas h\u00f3spedes a maior iguaria da \u00e9poca, que era l\u00edngua de boi com mostarda, para cada um, mas um desses bezerros fugiu para bem longe.<\/p>\n
A sa\u00fade de Avraham ficou t\u00e3o forte por causa do milagre da cura que o Anjo Refael fez para ele, que mesmo tendo noventa e nove anos de idade, ele saiu correndo atr\u00e1s do bezerro at\u00e9 chegar a uma caverna em Hevron.<\/p>\n
Avraham viu uma grande luz na caverna e descobriu que l\u00e1 era o t\u00famulo de Adam e Hav\u00e1 (Ad\u00e3o e Eva). Aquela caverna pertencia a uma pessoa que se chamava Efron. O Zohar nos conta que Efron passava todo dia ao lado dessa caverna e nunca viu o que Avraham tinha visto.<\/p>\n
Diz o Zohar, venha e veja: Se Efron estivesse vendo naquela caverna o que viu Avraham, nunca teria vendido a caverna para ele. E por qual motivo ele n\u00e3o viu? Porque uma coisa n\u00e3o \u00e9 revelada a n\u00e3o ser para seus verdadeiros donos.<\/p>\n
E por isso, para Avraham foi revelado o que estava l\u00e1 e n\u00e3o para Efron. Para Avraham foi revelado por que \u00e0 ele ela pertencia. Para Efron ela n\u00e3o era revelada porque ele n\u00e3o tinha uma parte nela, e por isso n\u00e3o foi revelado para ele nada, e ele n\u00e3o viu l\u00e1 a n\u00e3o ser escurid\u00e3o, e por isso ele vendeu a caverna para Avraham.<\/p>\n
Mesmo assim Avraham esperou 37 anos at\u00e9 ter um motivo para comprar essa caverna. Por que se Avraham fizesse a proposta de compra para Efron sem precisar da caverna para nada, Efron poderia desconfiar que existe l\u00e1 algo valioso e n\u00e3o vender a caverna para Avraham.<\/p>\n
Mas quando Avraham publicou que estava procurando qualquer t\u00famulo para enterrar Sarah, e citou a caverna como algo sem utilidade que serviria somente para aquilo, Efron concordou em vend\u00ea-la, e ainda assim por uma exorbit\u00e2ncia.<\/p>\n
Daqui aprendemos que mesmo que algo valioso est\u00e1 guardado l\u00e1 de cima para n\u00f3s e por isso somente n\u00f3s conseguimos identificar o verdadeiro valor disso, mesmo assim temos que agir com sabedoria.
\n.<\/p>\n
\ud83c\udf3b\ud83c\udf3b\ud83c\udf3b\ud83c\udf3b\ud83c\udf3b\ud83c\udf3b<\/p>\n
Vayer\u00e1<\/strong><\/p>\n Nossa Parash\u00e1 nos conta que nosso primeiro patriarca, tr\u00eas dias depois de ter feito o Brit Mil\u00e1, a circuncis\u00e3o, estava muito fraco. Para consolar Avraham, Hashem enviou para ele tr\u00eas h\u00f3spedes. O Zohar nos conta que esse tr\u00eas h\u00f3spedes apareceram em forma de tr\u00eas \u00e1rabes, mas eram na verdade eles eram os Anjos Mihael, Gravriel e Refael, que entrando na dimens\u00e3o do nosso mundo criaram para si pr\u00f3prios corpos de pessoas desse mundo.<\/p>\n Os Anjos s\u00e3o criaturas espirituais que est\u00e3o continuamente ligados \u00e0 Hashem (D\u2019us). O lugar onde eles se encontram s\u00e3o nos mundos de Bri\u00e1, Yetzir\u00e1 e na dimens\u00e3o espiritual do mundo de Assi\u00e1.<\/p>\n Existem Anjos e Anjas, tanto do lado puro quanto do lado impuro, mas as intera\u00e7\u00f5es reveladas que aconteceram entre n\u00f3s e os Anjos do lado puro geralmente foram com Anjos e n\u00e3o Anjas.<\/p>\n Por outro lado o Zohar nos conta que Adam HaRishon, o primeiro homem, teve rela\u00e7\u00f5es conjugais durante 130 anos com uma anja chamada de \u201cLi\u201d (n\u00e3o podemos falar o nome inteiro dela para n\u00e3o atrair a coisa ruim) que \u00e9 a \u201cesposa\u201d do anjo da morte, e tamb\u00e9m com\u00a0 uma anja chamada \u201cNa\u201d (tamb\u00e9m nesse caso n\u00e3o podemos falar o nome inteiro dela para n\u00e3o atrair a coisa ruim). O Zohar nos conta que “Na” \u00e9 a “m\u00e3e” dos dem\u00f4nios.<\/p>\n O que \u00e9 um Anjo?<\/p>\n A tradu\u00e7\u00e3o da palavra anjo significa mensageiro, porque o trabalho deles inclui tamb\u00e9m trazer a fartura e abund\u00e2ncia Divina para os mundos, e tamb\u00e9m realizar diferentes miss\u00f5es.<\/p>\n Em contraste com as criaturas Divinas do mundo de Atzilut e nos mundos acima do mundo de Atzilut, que est\u00e3o t\u00e3o unidos com Hashem, a ponto de n\u00e3o poderem ser chamados de mundos, como no exemplo do brilho do Sol antes de se separar do Sol e chegar \u00e0 terra, que mesmo existindo ele n\u00e3o tem como ser chamado de brilho.<\/p>\n Em contraste \u00e0 isso, nos mundos de Bri\u00e1, Yetzir\u00e1 e Assi\u00e1 j\u00e1 existe uma separa\u00e7\u00e3o entre Hashem e a cria\u00e7\u00e3o. Nesses mundos as criaturas j\u00e1 tem identidade pr\u00f3pria, mesmo estando totalmente submissas \u00e0 Hashem. S\u00e3o nesses mundos que existem os Anjos, e n\u00e3o acima deles.<\/p>\n Os anjos foram criados a partir da queda das \u201cluzes\u201d da \u201cquebra dos recept\u00e1culos\u201d, fen\u00f4meno espiritual que aconteceu no mundo chamado de “Olam HaTohu” .<\/p>\n Essas \u201cluzes ca\u00eddas\u201d receberam uma caracter\u00edstica de \u201cpartes separadas\u201d, e mesmo estando a \u201craiz\u201d delas ainda ligada ao mundo do “Tohu”, por causa da descida que tiveram, as criaturas origin\u00e1rias delas sentem sua pr\u00f3pria exist\u00eancia, mesmo que submissas \u00e0 Hashem devido a grandeza da revela\u00e7\u00e3o Divina que acontece nesses mundos . O profeta Yeshaiahu chegou ao n\u00edvel de “mundo da Bri\u00e1”, e a \u201cCarruagem Divina\u201d que ele descreve \u00e9 a origem dos Anjos do mundo de Bri\u00e1 que s\u00e3o criados l\u00e1 a partir das \u201cluzes ca\u00eddas\u201d do mundo do Tohu.<\/p>\n A \u201cface do le\u00e3o\u201d da \u201ccarruagem\u201d \u00e9 a origem os Anjos ligados \u00e0 Sefir\u00e1 chamada de Hessed. Eles tem como raiz a quebra do recept\u00e1culo da Sefir\u00e1 chamada de Hessed do mundo de Tohu, e sendo que eles s\u00e3o origin\u00e1rios da Hessed o trabalho Divino deles \u00e9 sempre na categoria de amor.<\/p>\n A \u201cface do boi\u201d da \u201ccarruagem\u201d \u00e9 a origem os Anjos ligados \u00e0 Sefir\u00e1 chamada de Guevura. Eles tem como raiz a quebra do recept\u00e1culo da Sefir\u00e1 chamada de Guevura do mundo de Tohu, e sendo que eles s\u00e3o origin\u00e1rios da Guevura, o trabalho Divino deles \u00e9 sempre na categoria de temor, ou seja, rever\u00eancia.<\/p>\n O Rambam enumera dez categorias de anjos, mas a Hassidut explica que elas s\u00e3o ramifica\u00e7\u00f5es de tr\u00eas categorias principais que s\u00e3o:<\/p>\n Serafim<\/p>\n Os Serafim que quer dizer “Anjos incandescentes\u201d, s\u00e3o os Anjos do mundo de Bri\u00e1.<\/p>\n A palavra Serafim \u00e9 o plural da palavra Saraf que quer dizer \u201cincandescente\u201d.<\/p>\n Os Serafim s\u00e3o os Anjos do mundo da Bri\u00e1. O trabalho Divino dos Serafim consiste na compreens\u00e3o intelectual de D\u2019us que por meio dela eles chegam ao n\u00edvel de entusiasmo \u201cincandescente\u201d no trabalho Divino, e por isso s\u00e3o chamados de Serafim, Anjos \u201cincandescentes\u201d.<\/p>\n Os Serafim s\u00e3o uma cria\u00e7\u00e3o por si s\u00f3 e de estrutura completa de dez Sefirot, tendo como primeira raiz o \u201cKav\u201d que \u00e9 o come\u00e7o do \u201cSeder HaHishtalshelut, \u201ca ordem de desencadeamento\u201d que d\u00e1 origem aos mundos espirituais.<\/p>\n Os Anjos Mihael, Refael e Gavriel que vieram \u201cvisitar\u201d nosso patriarca Avraham eram Serafim.<\/p>\n Hayot HaKodesh<\/p>\n Anjos chamados de Hayot HaKodesh, \u201canimais sagrados\u201d, s\u00e3o os Anjos do mundo de Yetzir\u00e1.<\/p>\n O trabalho Divino dos Hayot HaKodesh acontece por meio do entusiasmo que eles tem por pr\u00f3pria natureza, e n\u00e3o o pelo entendimento intelectual, e por isso s\u00e3o chamados de Hayot \u201canimais\u201d, sendo que o animal age por instinto e n\u00e3o por compreens\u00e3o.<\/p>\n Ofanim<\/p>\n Ofanim \u00e9 o plural de Ofan, que quer dizer roda e tamb\u00e9m eixo. Esse \u00e9 o nome dos anjos que est\u00e3o no lado espiritual do nosso mundo, o mundo da Assi\u00e1. O trabalho Divino deles consiste apenas em reconhecimento, contempla\u00e7\u00e3o e submiss\u00e3o \u00e0 dist\u00e2ncia, e por isso s\u00e3o chamados de \u201cOfanim\u201d que s\u00e3o as rodas e os eixos da \u201ccarruagem Divina\u201d.<\/p>\n Sendo que eles s\u00e3o os anjos do mundo de Assi\u00e1, eles fazem o \u00faltimo \u201crepasse\u201d da abund\u00e2ncia do mundo superior para o mundo material. Cada etapa desse \u201crepasse\u201d consiste na transforma\u00e7\u00e3o dessa abund\u00e2ncia da dimens\u00e3o na qual ela \u00e9 recebida para a dimens\u00e3o para a qual ela \u00e9 repassada. Por isso esses anjos dizem \u201cBendita \u00e9 a gl\u00f3ria de D\u2019us desde o seu lugar\u201d, que significa a continua\u00e7\u00e3o da abund\u00e2ncia Divina para o mundo de baixo que os \u00e9 o nosso mundo, o lado material do mundo de Assi\u00e1.<\/p>\n <\/p>\n Shabat Shalom \ud83c\udf3b\ud83c\udf3b\ud83c\udf3b\ud83c\udf3b<\/p>\n Le’h Leh\u00e1<\/strong><\/p>\n A Guemar\u00e1 nos conta que tr\u00eas participantes s\u00e3o necess\u00e1rios para existirmos. Nossa m\u00e3e, que participa com a parte dela (o \u00f3vulo), nosso pai, que participa com a parte dele, e Hashem (D\u2019us) que participa colocando nesse \u00f3vulo fecundado uma Alma.Ou seja, se Hashem n\u00e3o coloca nele a Alma, o \u00f3vulo n\u00e3o se torna um embri\u00e3o e \u00e9 descartado automaticamente. Em outras palavras, Hashem tamb\u00e9m \u00e9 o nosso pai biol\u00f3gico e consequentemente respons\u00e1vel por n\u00f3s como os pais s\u00e3o respons\u00e1veis em suprir todas as necessidades dos seus filhos.E ainda mais, sendo que a participa\u00e7\u00e3o de Hashem \u00e9 mais importante do que a dos nossos pais, ele \u00e9 mais respons\u00e1vel por n\u00f3s do que nossos pr\u00f3prios pais. E essa responsabilidade n\u00e3o termina quando fazemos dezoito anos e nos casamos, porque para Hashem sempre seremos suas amadas crian\u00e7as pequenas durante todos os nossos 120 anos de vida nesse mundo.Em outras palavras, n\u00f3s somos essa Alma que Hashem colocou, e nosso corpo \u00e9 a nossa vestimenta, a roupa da nossa Alma.Por isso, quando algu\u00e9m perde o pai, ou a m\u00e3e, ou a irm\u00e3, ou o irm\u00e3o, ou a filha, ou o filho, ou quando a esposa perde o marido ou o marido perde a esposa, D\u2019us nos livre de tudo isso, nesses sete casos de falecimento, o costume judaico \u00e9 rasgarmos a roupa.O motivo oculto para isso \u00e9 o de mostrar que a pessoa querida est\u00e1 deixando uma roupa que \u00e9 o corpo material e daqui a pouco ela vai vestir outra roupa. Ela vai ganhar um corpo espiritual no mundo superior para poder usufruir daquele mundo por meio daquele corpo espiritual.O Zohar nos conta que quando a Alma sai do corpo, depois que a pessoa falece, ela vai para a \u201cMearat Hama\u2019hpela\u201d, o t\u00famulo dos nossos patriarcas, por que l\u00e1 \u00e9 o ponto de acesso ao Para\u00edso.L\u00e1 ela se encontra com o Adam HaRishon, o primeiro homem, e se encontra tamb\u00e9m com os patriarcas do nosso povo.Se ela tem o m\u00e9rito, eles ficam muito alegres com a chegada dela, abrem o port\u00e3o que liga o mundo material ao mundo espiritual, e ela tem acesso ao Para\u00edso.Chegando ao \u201cGan \u00c9den\u201d, traduzido como o \u201cjardim dos prazeres\u201d, o Para\u00edso, ela recebe uma \u201croupa nova\u201d. Um corpo espiritual na apar\u00eancia do corpo material que ela tinha nesse mundo, para poder, por meio dele, usufruir de todos os prazeres daquele mundo espiritual.Quando falamos sobre a apar\u00eancia que t\u00ednhamos nesse mundo, levamos em conta que nossa apar\u00eancia muda de um extremo ao outro durante nossos longos anos de vida. \u00c9 claro que esse corpo espiritual que vamos receber l\u00e1, mesmo tendo a apar\u00eancia do corpo material que t\u00ednhamos aqui nesse mundo, n\u00e3o vai ter a apar\u00eancia dos sinais de idade ou outros problemas de est\u00e9tica que tivemos durante a nossa longa vida nesse mundo material.O panorama do Gan \u00c9den HaTahton, o Baixo Para\u00edso, que fica no mundo da Yetzir\u00e1, \u00e9 composto de imagens desse mundo e imagens do mundo de cima, sendo que ele \u00e9 o intermedi\u00e1rio entre o mundo de cima, mundo da Bri\u00e1, e o nosso mundo. Uma hora no Gan \u00c9den HaTahton, no baixo para\u00edso, equivale a setenta anos dos maiores prazeres aqui nesse mundo.No meio do Gan \u00c9den HaTahton existe uma grande \u201ccoluna bordada de todas as cores\u201d, ou seja, sincronizada com todas as sincroniza\u00e7\u00f5es entre o baixo Para\u00edso e o Alto Para\u00edso.Quando chega o Shabat e tamb\u00e9m quando chega o Rosh Hodesh, o come\u00e7o do m\u00eas, todos sobem por meio dela do Gan \u00c9den HaTahton, do baixo Para\u00edso, para o Gan \u00c9den HaElion, para o Alto Para\u00edso. Uma hora no Gan \u00c9den HaElion, no alto Para\u00edso, equivale a setenta anos dos maiores prazeres do baixo Para\u00edso.Mas para subir para o alto Para\u00edso primeiro a Alma tem que deixar o corpo espiritual que ela recebeu no baixo Para\u00edso na entrada dessa \u201ccoluna\u201d, e l\u00e1 no Alto Para\u00edso ela recebe um corpo espiritual compat\u00edvel para usufruir do Alto Para\u00edso. Depois do Shabat e do Rosh Hodesh ela deixa o corpo espiritual do Alto Para\u00edso, desce por essa \u201ccoluna\u201d para o baixo Para\u00edso e se reveste novamente no corpo espiritual dela compat\u00edvel para o baixo Para\u00edso.Rabi Israel Baal Shem Tov, fundador da Hassidut que \u00e9 a linha do juda\u00edsmo feita para tornar o lado oculto da Tor\u00e1 acess\u00edvel \u00e0 cada um de n\u00f3s, escreveu uma carta para o seu cunhado Rabi Avraham Guershon Kitover, contando sobre a sua viajem ao Gan \u00c9den. Trouxe aqui para voc\u00eas uma parte dessa carta:Escreveu o Baal Shem Tov: Em Rosh Hashan\u00e1 no ano de 5507 (1746) acessei (somente Alma) aos mundos superiores, e vi l\u00e1 coisas maravilhosas que nunca havia visto antes.E o que eu vi e aprendi l\u00e1 \u00e9 imposs\u00edvel de te compartilhar mesmo pessoalmente de t\u00e3o maravilhoso.Quando voltei para o Gan \u00c9den HaTahton (baixo Para\u00edso) vi muitas e muitas Almas de pessoas que conhecia, e tamb\u00e9m de pessoas que n\u00e3o conhecia. Todos estavam subindo e descendo de mundo para mundo por meio da \u201ccoluna\u201d conhecida pelos estudiosos da Tor\u00e1 oculta.E estavam com tanta alegria, uma alegria t\u00e3o grande que n\u00e3o conseguiria descrever em palavras, e at\u00e9 se conseguisse voc\u00ea n\u00e3o conseguiria imaginar de t\u00e3o grande que era.E tamb\u00e9m encontrei l\u00e1 pessoas que nesse mundo fizeram muitas coisas erradas, mas no final se arrependeram e foram desculpados, porque aquele momento era um momento muito especial que at\u00e9 eu fiquei muito impressionado.Porque muitos e muitos foram desculpados e aceitos l\u00e1 no Para\u00edso, muitos que voc\u00ea conheceu e nunca imaginaria que eles estariam aqui.E eles tamb\u00e9m estavam em uma alegria t\u00e3o intensa, t\u00e3o grande, que n\u00e3o conseguiria descrever, e subiam tamb\u00e9m todas aquelas subidas.E todos juntos, como se fossem uma s\u00f3 pessoa, me pediram e insistiram muito muito dizendo::- Alto dos altos, maior de todos os eruditos da Tor\u00e1, Hashem te aben\u00e7oou com um entendimento profundo para compreender todos esses assuntos. Suba com a gente para ser a nossa ajuda e o nosso apoio (sendo que existem in\u00fameros n\u00edveis de in\u00fameros aspectos nessas subidas).E por causa da alegria t\u00e3o grande que vi entre eles decidi subir junto com eles.L\u00e1 eu descobri por meio de uma vis\u00e3o, que o anjo da morte estava atuando no tribunal Divino por meio de dela\u00e7\u00f5es para conseguir trazer ao mundo decretos contra as comunidades judaicas, e muitas pessoas morreriam de formas tr\u00e1gicas.Fiquei muito espantado e arrisquei a vida de verdade para impedir com que isso acontecesse.Pedi ao meu Rebe e mestre, o profeta Ahiya HaShiloni, ir comigo. Porque \u00e9 um grande perigo para uma pessoa viva subir mais e mais nos mundos superiores.Porque desde que cheguei ao n\u00edvel de conseguir subir aos mundos espirituais nunca subi \u00e0 alturas t\u00e3o grandes como essas.E subi de n\u00edvel em n\u00edvel, at\u00e9 chegar ao sal\u00e3o do Mashia\u2019h, onde ele estuda Tor\u00e1 com todos os Tanaim que s\u00e3o os S\u00e1bios da Mishn\u00e1, e com todos os Tzadikim que s\u00e3o as pessoas altamente elevadas.L\u00e1 eu vi uma alegria extremamente grande, e n\u00e3o sabia qual era o motivo de toda essa alegria. Achei que eles estavam t\u00e3o alegres porque provavelmente eu iria deixar o mundo f\u00edsico e me unir a eles.Mas me avisaram depois que eu ainda n\u00e3o iria falecer porque eles tem um grande prazer l\u00e1 em cima dos Y’hudim que eu fa\u00e7o l\u00e1 em baixo no mundo material com a Tor\u00e1 que eles nos ensinaram. Mas a ess\u00eancia daquela grande alegria eu n\u00e3o sei at\u00e9 hoje.E perguntei para o Mashia\u2019h :- Quando o Sr. vem para o mundo? E ele me respondeu :-Vou te dar um sinal: Quando o seu estudo (a Hassidut) for publicado e revelado pelo mundo, e se espalharem suas fontes para fora.Daqui vemos a import\u00e2ncia de estudar a Hassidut que come\u00e7ou a ser revelada pelo Baal Shem Tov e continuou a ser revelada de gera\u00e7\u00e3o em gera\u00e7\u00e3o pelos seus sucessores, o Maguid de Mezritch, o Baal Hatanya, e todos os Rebes de Lubavitch que vieram ap\u00f3s eles.<\/p>\n \ud83c\udf3b\ud83c\udf3b\ud83c\udf3b\ud83c\udf3b\ud83c\udf3b<\/p>\n Noa’h<\/strong><\/p>\n E Hashem (D\u2019us) aben\u00e7oou Noa\u2019h e seus filhos<\/p>\n O Zohar nos conta sobre o que escreveu o rei Salom\u00e3o, que \u201ca ben\u00e7\u00e3o Divina ela \u00e9 que traz as riquezas e n\u00e3o precisamos acrescentar sofrimentos e esfor\u00e7o para receber essas riquezas, porque \u00e9 o suficiente a ben\u00e7\u00e3o Divina, e dela somente vem as riquezas.<\/p>\n A \u201cShehin\u00e1\u201d, traduzido como \u201ca presen\u00e7a Divina\u201d, \u00e9 a Sefir\u00e1 chamada de Mal\u2019hut. Ela \u00e9 comparada pelo Zohar a uma grande represa que recebe \u00e1guas de muitos lugares e repassa essas \u00e1guas para as n\u00f3s de acordo com as nossas necessidades, sem nos causar uma inunda\u00e7\u00e3o.<\/p>\n A palavra “represa”,\u00a0 em hebraico\u00a0 breh\u00e1 \u05d1\u05bc\u05b0\u05e8\u05b5\u05db\u05b8\u05d4 ,\u00a0 vem da mesma raiz que a palavra ben\u00e7\u00e3o em hebraico, brah\u00e1 \u05d1\u05bc\u05b0\u05e8\u05b8\u05db\u05b8\u05d4\u00a0 nos mostrando que a Mal\u2019hut \u00e9 uma represa em rela\u00e7\u00e3o \u00e0s Sefirot que a antecedem, e isso se transforma para n\u00f3s na ben\u00e7\u00e3o Divina que nos traz todas as riquezas.<\/p>\n O conjunto de Sefirot (plural de Sefir\u00e1) chamado de Zeir Anpin \u00e9 composto pelas Sefirot: Hessed, Guevura, Tiferet, Netza\u2019h Hod e Yessod.<\/p>\n Esse conjunto de Sefirot que tamb\u00e9m \u00e9 chamado de \u201cKudsha Brih\u2019hu\u201d, repassa para a Mal\u2019hut, que tamb\u00e9m \u00e9 chamada de \u201cShe\u2019hinta\u201d, todas as coisas boas l\u00e1 de cima. Esse repasse acontece quando o Zeir Anpin e a Mal\u2019hut se unem.<\/p>\n O Zeir Anpin \u00e9 comparado ao noivo, a Mal\u2019hut comparada a noiva, e a uni\u00e3o dessas Sefirot l\u00e1 em cima \u00e9 comparada ao casamento.<\/p>\n Yhud (a uni\u00e3o) de Kudsha Brih\u2019hu e She\u2019hinta<\/p>\n A uni\u00e3o do Zeir Anpin e Mal\u2019hut l\u00e1 em cima s\u00f3 acontece no m\u00e9rito do nosso estudo da Tor\u00e1 e do nosso cumprimento das Mitzvot (dos Mandamentos Divinos). Quando estudamos Tor\u00e1 e cumprimos os Mandamentos Divinos, estamos fazendo o vestido e as joias da noiva. Espiritualmente falando, preparando a noiva para o casamento.<\/p>\n Quando essa uni\u00e3o acontece, a Mal\u2019hut recebe a fartura do Zeir Anpin por meio da Yessod e a repassa para n\u00f3s, e essa \u00e9 a ben\u00e7\u00e3o Divina que nos tr\u00e1s as riquezas.<\/p>\n Podemos comparar a Mal\u2019hut a uma m\u00e3e \u00a0amamentando seu nen\u00ea. Depois que ela comeu tudo o que precisava, deu tudo aquilo para o nen\u00ea, mas no n\u00edvel dele. Naquele leitinho que ele est\u00e1 mamando est\u00e3o \u00a0todas as variedades de comida que ela comeu, e ela consegue fazer com que tudo isso chegue at\u00e9 o nen\u00ea, mas no n\u00edvel dele.<\/p>\n Se ela desse para o nen\u00ea diretamente os alimentos que ela recebeu, ele n\u00e3o conseguiria comer e morreria de fome na frente de todos aqueles alimentos. E essa \u00e9 a caracter\u00edstica da m\u00e3e, o pai n\u00e3o conseguiria fazer isso, essa \u00e9 a caracter\u00edstica da Mal\u2019hut e n\u00e3o do Zeir Anpin.<\/p>\n Essa forma\u00e7\u00e3o de Sefirot chamado de Zeir Anpin representa o lado espiritual masculino, o pai que traz a comida para casa. A Mal\u2019hut nas Sefirot representa o lado espiritual feminino, a m\u00e3e que, depois de ter comido, amamenta o nen\u00ea repassando para o n\u00edvel dele a comida que ela recebeu do marido.<\/p>\n Ou seja, n\u00e3o temos como receber a fartura l\u00e1 de cima a n\u00e3o ser dessa forma. Depois que essa fartura chega ao Mal\u2019hut, a Mal\u2019hut nos repassa tudo isso em forma de bens materiais. Somente assim conseguimos usufruir aqui nesse mundo o que recebemos do mundo de cima. E essa \u00e9 a ben\u00e7\u00e3o Divina que nos traz as riquezas.<\/p>\n Mas se a m\u00e3e n\u00e3o se alimenta, ela n\u00e3o tem como amamentar. Por isso, quando n\u00e3o estudamos Tor\u00e1 e n\u00e3o cumprimos os Mandamentos Divinos, causamos a separa\u00e7\u00e3o entre o Zeir Anpin e a Mal\u2019hut. A Mal\u2019hut n\u00e3o recebe do Zeir Anpin e n\u00e3o tem como nos repassar o que ela n\u00e3o recebeu.<\/p>\n A \u201csitra ahara\u201d, o outro lado\u201d.<\/p>\n A pequena cota de ben\u00e7\u00e3os que recebe o lado de tr\u00e1s<\/p>\n Nossa Parash\u00e1 nos conta sobre a gera\u00e7\u00e3o que fez a Torre de Babel.<\/p>\n Aparentemente o comportamento deles foi muito estranho. Eles queriam fazer uma torre que chegasse at\u00e9 os c\u00e9us, mas no lugar de procurar um lugar alto como ponto de partida viajaram at\u00e9 o lugar mais baixo do oriente m\u00e9dio para fazer essa torre. \u00a0Eles poderiam colocar pedras sobre pedras mas optaram por fazer tijolos, um trabalho mais dif\u00edcil e menos eficaz.<\/p>\n Diz o Zohar que da mesma forma que existem dez Sefirot no lado puro existem dez Sefirot no lado impuro tamb\u00e9m. Mas no lado puro elas s\u00e3o dez e n\u00e3o nove, dez e n\u00e3o onze, na linguagem do Sefer Yetzir\u00e1, e no lado impuro elas s\u00e3o onze. Por que?<\/p>\n A origem do mal est\u00e1 na quebra dos recept\u00e1culos do mundo do Tohu. Toda a descida de n\u00edvel \u00e9 chamada de mal. Mas \u00a0tudo o que \u00e9 ruim s\u00f3 existe porque uma pequena Luz Divina est\u00e1 envolvendo a \u201ccoisa ruim\u201d fazendo ela existir sem se revestir nela, e por isso as dez Sefirot do lado ruim s\u00e3o dez e mais uma pequena Luz Divina que faz com que elas existam. Por isso elas nunca s\u00e3o dez mas sempre onze.<\/p>\n No lado puro a revela\u00e7\u00e3o Divina se reveste nas Sefir\u00f3t, por isso elas s\u00e3o somente dez.<\/p>\n Por que o lado espiritual das coisas ruins, as dez Sefirot do lado impuro, \u00e9 chamado de sitra ahara, o outro lado? Ser\u00e1 que l\u00e1 em cima existem dois lados? Como nas idolatrias, o deus do bem lutando contra o deus do mal?<\/p>\n Absolutamente n\u00e3o! Hashem (D\u2019us) \u00e9 a ess\u00eancia do bem. Hashem est\u00e1 em todo lugar e n\u00e3o existe nada que tenha vida pr\u00f3pria, mas cada criatura material ou espiritual nos seus m\u00ednimos detalhes est\u00e1 recebendo sua vitalidade somente de Hashem, e se Hashem n\u00e3o repassar a vitalidade para o lado ruim ele desaparece. E isso vai acontecer no futuro, quando todo o lado impuro deixar de existir. Ent\u00e3o o que \u00e9 a \u201csitra ahara\u201d, o que \u00e9 o outro lado\u00a0?<\/p>\n O lado da frente e o lado de tr\u00e1s<\/p>\n O Zohar nos traz como exemplo um rei bom e piedoso que precisa de um carrasco ruim e cruel para executar o assassino que foi condenado a morte. O rei bom e piedoso precisa manter o carrasco temporariamente at\u00e9 que n\u00e3o hajam mais assassinos, mas o bom rei n\u00e3o \u00e9 capaz de olhar para o carrasco que \u00e9 uma pessoa ruim e cruel.<\/p>\n Ent\u00e3o, quando o carrasco vem receber o seu sal\u00e1rio, o rei joga o dinheiro do carrasco pelas costas, sem olhar para ele, e isso o Zohar chama de \u201cbehinat ahoraim\u201d , \u201caspecto de tr\u00e1s\u201d. E por isso o Zohar chama as coisas ruins de \u201co outro lado\u201d , o lado de tr\u00e1s.<\/p>\n Enquanto existe a necessidade de esse outro lado, desse lado de tr\u00e1s, existir, ele recebe uma cota de vitalidade \u201cpessoas costas\u201d. Mas se n\u00f3s nos comportamos errado, esse lado de tr\u00e1s suga o que deveria ser repassado para n\u00f3s. Ou seja, se n\u00f3s ca\u00edmos eles levantam, se n\u00f3s nos levantamos eles caem.<\/p>\n Se a Mal\u2019hut se eleva e se une ao Zeir Anpin no m\u00e9rito do nosso estudo de Tor\u00e1 e cumprimento das Mitzvot, n\u00f3s recebemos tudo de bom. Mas se o Mal\u2019hut desce de n\u00edvel por causa das nossas transgress\u00f5es, eles tem acesso ao Mal\u2019hut quando ela est\u00e1 nesse n\u00edvel baixo, e sugam o que deveria chegar para n\u00f3s.<\/p>\n E isso \u00e9 o que aquelas pessoas que constru\u00edram a torre de Babel queriam. Um acesso \u00e0 fartura de cima sem precisar fazer nada de bom que justifique receb\u00ea-la. Eles queriam interceptar essa fartura por meio dos anjos respons\u00e1veis por fazer esse repasse. Eles procuraram intermedi\u00e1rios.<\/p>\n Por isso eles n\u00e3o queriam nenhuma ajuda Divina como uma montanha ou uma pedra, mas fizeram a torre em um lugar baixo e fizeram tijolos de barro \u201cfeitos por eles\u201d, \u00a0n\u00e3o quiseram usar as pedras \u201cfeitas por D\u2019us\u201d.<\/p>\n Eles falavam a L\u00edngua Santa, o hebraico da cria\u00e7\u00e3o do mundo, e conseguiram invocar dessa forma os anjos respons\u00e1veis pelo repasse dessa abund\u00e2ncia que desce do Mal\u2019hut para o nosso mundo. Por causa que eles estavam unidos, o tribunal Divino n\u00e3o p\u00f4de decretar nada contra eles.<\/p>\n Hashem foi obrigado a fazer um milagre, o anjo Gavriel se revelou e eles come\u00e7aram milagrosamente a falar setenta l\u00ednguas que s\u00e3o as ra\u00edzes de todos os idiomas do mundo, e assim eles n\u00e3o conseguiram mais invocar os anjos por meio dos seus nomes.<\/p>\n Mas no futuro Hashem vai reverter isso para que todos os povos falem uma l\u00edngua clara, que \u00e9 a L\u00edngua Santa, o hebraico original, e toda a Terra vai se preencher com o conhecimento Divino como a \u00e1gua preenche o mar.<\/p>\n Como no mar um lugar \u00e9 mais superficial e o outro \u00e9 mais profundo, mas todos os lugares est\u00e3o preenchidos pelas \u00e1guas, dessa mesma forma no futuro. Alguns v\u00e3o ter um conhecimento Divino mais superficiais e outros mais profundos, mas todos v\u00e3o conhecer Hashem.<\/p>\n \ud83c\udf3b\ud83c\udf3b\ud83c\udf3b\ud83c\udf3b\ud83c\udf3b<\/p>\n Bereshit<\/strong><\/p>\n A Tor\u00e1 nos conta que \u201cNo princ\u00edpio D\u2019us criou o c\u00e9u e a Terra, e a Terra estava vazia e desolada\u201d.<\/p>\n A linguagem do vers\u00edculo aparentemente est\u00e1 contradizendo a si pr\u00f3pria, sendo que o vers\u00edculo atesta que D\u2019us criou o c\u00e9u e a Terra, e a \u00a0palavra cria\u00e7\u00e3o j\u00e1 est\u00e1 nos indicando o contr\u00e1rio de vazia e desolada. Ent\u00e3o por que a Tor\u00e1 nos conta que a Terra estava vazia e desolada se ela tinha acabado de ter sido criada e n\u00e3o estava nem vazia e nem desolada?<\/p>\n Olam HaTohu – O mundo vazio e desolado<\/p>\n Muitos vers\u00edculos da Tor\u00e1 est\u00e3o nos indicando coisas ocultas, e esse \u00e9 um deles. O Zohar nos conta que a palavra \u201cestava\u201d est\u00e1 se referindo \u00e0 antes da cria\u00e7\u00e3o. Ou seja, antes de ter sido criada, a Terra estava vazia e desolada, mas depois que foi criada ela j\u00e1 n\u00e3o estava mais vazia e desolada, muito pelo contr\u00e1rio.<\/p>\n Mas como pode uma coisa ter existido antes de ter sido criada? Diz o Zohar que Hashem (D\u2019us) criou nosso mundo material usando como \u201c mat\u00e9ria prima\u201d a quebra dos recept\u00e1culos do \u201cmundo do Tohu\u201d, o mundo vazio e desolado.<\/p>\n A cria\u00e7\u00e3o do mundo do Tohu antecedeu a cria\u00e7\u00e3o do nosso mundo. O Zohar nos conta que \u00a0para que Hashem \u00a0criar o nosso mundo, a revela\u00e7\u00e3o Divina aconteceu \u00a0por meio de dez \u201cSefirot\u201d.<\/p>\n Hashem \u00e9 a ess\u00eancia do bem e a natureza do bem \u00e9 fazer o bem, e essas dez Sefirot s\u00e3o a express\u00e3o Divina em dez categorias diferentes.<\/p>\n A primeira express\u00e3o da revela\u00e7\u00e3o Divina por meio das dez Sefirot acontece em um n\u00edvel elevad\u00edssimo chamado de Adam Kadmon, ou simplesmente AK. O n\u00edvel abaixo de AK \u00e9 chamado de Olam HaAkudim. Nesse n\u00edvel de revela\u00e7\u00e3o Divina as dez Sefir\u00f3t j\u00e1 se revelam separadamente, mas l\u00e1, essas dez \u201cLuzes\u201d compartilham um \u00fanico recept\u00e1culo.<\/p>\n O n\u00edvel abaixo do Olam HaAkudim \u00e9 chamado de Olam HaNekudim. E naquele n\u00edvel de mundo chamado de Olam HaNekudim, \u00a0aconteceu o fen\u00f4meno cabal\u00edstico chamado de \u201ca quebra dos recept\u00e1culos\u201d. Sendo que as luzes eram intensas e os recept\u00e1culos n\u00e3o conseguiram cont\u00ea-las, eles \u00a0se quebraram. Isso aconteceu em sete Sefir\u00f3t a partir da Sefir\u00e1 chamada de \u201cHessed\u201d.<\/p>\n Por causa da quebra dos recept\u00e1culos, o mundo dos Nekudim se tornou o mundo do \u201cTohu\u201d, o mundo vazio e desolado.<\/p>\n As luzes e os recept\u00e1culos do Tohu ca\u00edram quatro n\u00edveis, e a\u00ed come\u00e7a uma nova categoria de mundos, chamados de Olam HaTikun, o mundo do conserto.<\/p>\n Come\u00e7ando pelo mundo de Atzilut onde as dez Sefir\u00f3t est\u00e3o cada uma no seu pr\u00f3prio recept\u00e1culo mas a sincroniza\u00e7\u00e3o entre elas \u00e9 perfeita e em todos os aspectos. No mundo de Atzilut o mal j\u00e1 existe, sendo que ele surge com a quebra dos recept\u00e1culos, mas l\u00e1 ele n\u00e3o \u00e9 reconhec\u00edvel.<\/p>\n Depois de um Tzimtzum, uma grande oculta\u00e7\u00e3o, Hashem criou o mundo da Bri\u00e1, o \u201calto para\u00edso\u201d. L\u00e1 o bem prevalece, o mal \u00e9 proporcionalmente muito menor do que o bem, e tamb\u00e9m l\u00e1 o bem e o mal n\u00e3o se misturam.<\/p>\n Depois de um novo Tzimtzum, uma nova grande oculta\u00e7\u00e3o, Hashem criou o mundo da Yetzir\u00e1, nosso baixo para\u00edso. L\u00e1 o bem e o mal est\u00e3o na mesma propor\u00e7\u00e3o, mas tamb\u00e9m n\u00e3o se misturam.<\/p>\n Depois de mais um grande Tzimtzum, Hashem criou o nosso mundo da Assi\u00e1 a partir da quebra dos recept\u00e1culos do mundo do Tohu.<\/p>\n Sendo que a quebra dos recept\u00e1culos de Tohu aconteceu nas sete Sefirot de baixo come\u00e7ando pela Hessed, a cria\u00e7\u00e3o do nosso mundo no primeiro dia acontece por meio da revela\u00e7\u00e3o da Hessed, e cada um dos dias da cria\u00e7\u00e3o acontece por meio da revela\u00e7\u00e3o de uma das Sefirot do conjunto de Sefirot chamado de Zeir Anpin que s\u00e3o:<\/p>\n Hessed – bondade, generosidade, expansividade. A caracter\u00edstica da cria\u00e7\u00e3o do primeiro dia \u00e9 a expans\u00e3o que s\u00e3o as caracter\u00edsticas da \u00e1gua e da luz, principais cria\u00e7\u00f5es do primeiro dia.<\/p>\n Guevur\u00e1- justi\u00e7a, disciplina, restri\u00e7\u00e3o. A caracter\u00edstica do segundo dia da cria\u00e7\u00e3o s\u00e3o os limites que expressam a revela\u00e7\u00e3o da Guevur\u00e1.<\/p>\n Tiferet – mais do que bondade, fazer o bem mesmo para quem n\u00e3o merece, beleza, equil\u00edbrio. A caracter\u00edstica do terceiro dia da cria\u00e7\u00e3o expressa a revela\u00e7\u00e3o da Tiferet que \u00e9 representada pelo fato de que a partir desse momento surge a vida na Terra, vida vegetal que vai se expandir por todo o planeta para que possam existir as aves e os peixes que v\u00e3o ser criados no quinto dia e tamb\u00e9m os animais e o ser humano que v\u00e3o ser criados no sexto dia.<\/p>\n Netza\u2019h – vit\u00f3ria, ambi\u00e7\u00e3o, eternidade, fazer o bem mesmo para quem n\u00e3o quer receb\u00ea-lo. A caracter\u00edstica da cria\u00e7\u00e3o do quarto dia que \u00e9 o Sol que brilha para todos, mesmo para aqueles que n\u00e3o querem.<\/p>\n Hod – gl\u00f3ria, humildade, submiss\u00e3o, que s\u00e3o as caracter\u00edsticas da cria\u00e7\u00e3o do quinto dia quando Hashem criou as aves e os peixes, as aves que cantam e desaparecem voando e os peixes ocultos nas \u00e1guas.<\/p>\n Yessod – estrutura, carisma, conectividade, que s\u00e3o as caracter\u00edsticas da cria\u00e7\u00e3o do sexto dia quando Hashem criou os animais e o ser humano.<\/p>\n Mal\u2019hut – realeza, lideran\u00e7a, supremacia, que s\u00e3o as caracter\u00edsticas do Shabat, dia em que nele nada foi criado mas que recebeu tudo pronto de todos os seis dias da cria\u00e7\u00e3o.<\/p>\n Mat\u00e9ria Yuli<\/p>\n O Zohar n\u00e3o encontrou uma palavra em hebraico ou aramaico para definir uma mat\u00e9ria totalmente invis\u00edvel, que n\u00e3o tem forma, cheiro, gosto, \u00a0medida, peso, apar\u00eancia, consist\u00eancia, n\u00e3o est\u00e1 dentro dos conceitos de tempo e espa\u00e7o, n\u00e3o \u00e9 palp\u00e1vel, etc etc etc.<\/p>\n Em hebraico ou aramaico isso \u00e9 considerado uma coisa que n\u00e3o existe. Mas em grego havia uma palavra para essa categoria de mat\u00e9ria, mat\u00e9ria Yuli.<\/p>\n E a partir dela, diz o Zohar, Hashem criou o c\u00e9u e a Terra. A palavra vazia e desolada se refere \u00e0 mat\u00e9ria \u201cyuli\u201d e n\u00e3o ao nosso mundo.<\/p>\n Dez Sefir\u00f3t, dez pronunciamentos Divinos, dez Mandamentos<\/p>\n As Letras dos dez pronunciamentos Divinos representam as in\u00fameras combina\u00e7\u00f5es das in\u00fameras ramifica\u00e7\u00f5es das manifesta\u00e7\u00f5es das Dez Sefir\u00f3t. Essas for\u00e7as Divinas fazem tudo no mundo existir, e se elas se ocultassem tudo desapareceria. E por isso a Tor\u00e1 usa a linguagem \u201cdisse Hashem\u201d sendo que fala \u00e9 revela\u00e7\u00e3o. Naass\u00e9 Adam<\/p>\n Antes de nos criar, Hashem criou os Anjos. Sendo que Hashem \u00e9 a ess\u00eancia do bem e n\u00f3s somos o objetivo da cria\u00e7\u00e3o, Hashem criou os Anjos antes de nos criar para montar um tribunal Divino e n\u00e3o podermos receber alguma coisa nesse mundo sem ter que dar para Hashem um bom argumento para ele interceder \u00e0 nosso favor, e assim somos obrigados a nos comportar certo mesmo sendo os \u201cfilhos do Rei\u201d.<\/p>\n E sendo que os Anjos foram criados \u00e0 nossa fun\u00e7\u00e3o, antes de nos criar Hashem compartilhou essa informa\u00e7\u00e3o com eles. Vemos aqui um pequeno exemplo da infinita Humildade Divina.<\/p>\n A palavra Adam se refere \u00e0 revela\u00e7\u00e3o Divina por meio das dez Sefirot, por isso quando Hashem diz para os Anjos \u201cvamos fazer o homem \u00e0 nossa imagem e semelhan\u00e7a\u201d n\u00e3o est\u00e1 falando sobre uma imagem e semelhan\u00e7a material, como est\u00e1 escrito no segundo dos dez Mandamentos que Hashem est\u00e1 acima dos conceitos materiais e n\u00e3o se compara a nada material, mas est\u00e1 se tratando da imagem e semelhan\u00e7a Divina, ou seja, a revela\u00e7\u00e3o Divina por meio das dez Sefirot.<\/p>\n A Alma Divina e a alma animal<\/p>\n A cria\u00e7\u00e3o do ser humano acontece de maneira totalmente diferente de tudo o que foi criado anteriormente. Todas as criaturas \u201dsa\u00edram\u201d da terra, enquanto que o ser humano foi \u201cfeito de terra\u201d.<\/p>\n Quando o primeiro boi foi criado, seus chifres sa\u00edram da terra antes das suas patas. Mas para fazer o ser humano, primeiro Hashem fez uma criatura de terra de dois lados, lado homem e lado mulher, diferente dos animais que Hashem criou o macho e a f\u00eamea separadamente.<\/p>\n A Tor\u00e1 nos conta que Hashem \u201csoprou\u201d nas narinas dessa criatura uma \u201cAlma Vida\u201d e o ser humano se tornou uma alma viva.<\/p>\n Diz o Zohar que a palavra \u201csoprou\u201d n\u00e3o pode ser aplicada \u00e0 D\u2019us, sendo que, como vimos no segundo mandamento, nenhum conceito material se aplica \u00e0 D\u2019us. D\u2019us est\u00e1 infinitamente acima dos limites materiais.<\/p>\n Conclus\u00e3o, D\u2019us n\u00e3o soprou. Ent\u00e3o por que a Tor\u00e1 usa a palavra \u201csoprou\u201d? Para nos indicar que a nossa Alma Divina \u00e9 uma \u201cparte de D\u2019us\u201d. Por isso foi usada a palavra soprou. Por que quem sopra, sopra o que tem dentro de si pr\u00f3prio, mas quem coloca, coloca o que est\u00e1 fora de si pr\u00f3prio.<\/p>\n Sendo que D\u2019us n\u00e3o soprou e a palavra soprou aparece somente como exemplo para entendermos o racioc\u00ednio desse assunto, ent\u00e3o a palavra narinas tamb\u00e9m \u00e9 desnecess\u00e1ria, sendo que se D\u2019us n\u00e3o soprou, n\u00e3o soprou nas narinas. Ent\u00e3o por que aparece a palavra narinas? Tamb\u00e9m para facilitar o nosso entendimento.<\/p>\n A palavra \u201csoprou\u201d nos indica que D\u2019us colocou no ser humano uma Alma que \u00e9 uma \u201cparte de D\u2019us\u201d, e a palavra \u201cnarinas\u201d, no plural, vem nos indicar que a Alma Divina que Hashem colocou naquela criatura foi colocada em aspecto masculino e aspecto feminino.<\/p>\n Quando D\u2019us separou os dois lados daquela criatura, ela se tornou o homem e a mulher, mas a Alma continuou uma s\u00f3. No homem o aspecto masculino da Alma Divina e na mulher o aspecto feminino. O marido e a mulher s\u00e3o a mesma Alma em dois aspectos diferentes.<\/p>\n O final do vers\u00edculo \u00e9 que o homem se tornou uma alma viva. Essa mesma linguagem \u00e9 aplicada aos animais que n\u00e3o tem a Alma Divina mas somente a alma animal. Ou seja, somos nossa Alma Divina, mas para podermos interagir com o corpo precisamos de uma alma animal que \u00e9 o software do nosso corpo.<\/p>\n A \u00c1rvore da vida<\/p>\n As Dez Sefirot s\u00e3o a fonte da vida, por meio delas Hashem repassa a vitalidade de todas as criaturas. As Dez Sefirot s\u00e3o representadas por uma \u00e1rvore de cabe\u00e7a para baixo.<\/p>\n As tr\u00eas primeiras Sefir\u00f3t, a Ho\u2019hm\u00e1, a Bin\u00e1 e a Daat s\u00e3o as ra\u00edzes da \u201carvore da vida\u201d A \u00e1rvore do bem e do mal<\/p>\n Da mesma forma que existem Dez Sefirot no lado puro, assim tamb\u00e9m acontece no lado impuro. Mas no lado puro elas s\u00e3o \u201cdez e n\u00e3o onze\u201d como nos conta o Sefer Yetzir\u00e1.<\/p>\n O lado impuro depende de uma pequena revela\u00e7\u00e3o do lado puro para lhe dar vida, e sendo assim, tudo o que existe no lado impuro existe porque uma pequena \u201cLuz Divina\u201d \u00a0est\u00e1 fazendo aquilo existir.<\/p>\n Essa pequena Luz Divina n\u00e3o se reveste no lado impuro, mas d\u00e1 vida para ele por meio de estar envolvendo, mas n\u00e3o se revestindo nele, e por isso o lado impuro sempre \u00e9 ligado ao n\u00famero 11. Dez Sefir\u00f3t da \u201cTum\u00e1\u201d e a pequena Luz Divina que faz elas existirem.<\/p>\n A \u00e1rvore do conhecimento, do bem e do mal<\/p>\n A \u00e1rvore do conhecimento do bem e do mal estava naquele sexto dia da cria\u00e7\u00e3o sincronizada com o lado impuro chamado de \u201cklipat noga\u201d onde o bem e o mal se tornam uma mistura.<\/p>\n Quando Adam e Hava comeram aquela fruta eles fizeram a a\u00e7\u00e3o material que trouxe o mundo para baixo, para o n\u00edvel da klip\u00e1.<\/p>\n Roupas de luz<\/p>\n Adam e Hav\u00e1 no Gan \u00c9den tinham uma roupa de Luz como nos mundos superiores. Depois que eles comeram aquela fruta, a roupa de luz desapareceu, por isso eles disseram que estavam sem roupa<\/p>\n Hashem fez para eles t\u00fanicas de couro. De onde era esse couro? <\/p>\n <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Haazinu Nossa Parash\u00e1, que \u00e9 a pen\u00faltima Parash\u00e1 da Tor\u00e1, est\u00e1 escrita de uma forma chamada “aria’h al gabei aria’h”. Essa montagem de texto vem identificar que ela \u00e9 uma m\u00fasica. 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\nHashem (D\u2019us) fez aquele dia ficar um dia muito quente para que ningu\u00e9m viesse para a tenda de Avraham e ele pudesse descansar um pouquinho.
\nMas no lugar de ficar deitado descansando, ele se esfor\u00e7ou e sentou na porta da tenda olhando para todos os lados preocupado pelo fato de ningu\u00e9m estar na regi\u00e3o para que ele pudesse convidar para a sua tenda e fazer para essas pessoas uma bondade material, dando comida e bebida para elas, e tamb\u00e9m uma bondade espiritual, ensinando elas a agradecer \u00e0 Hashem\u00a0pelo que receberam.<\/p>\n
\nOs Anjos s\u00e3o divididos em categorias chamadas de \u201cacampamentos\u201d. Os profetas Yeshaiahu (Isa\u00edas) e Yehezkel (Ezequiel) tiveram uma profecia metaf\u00f3rica onde eles descrevem a \u201cCarruagem Divina\u201d.<\/p>\n
\nRabino Gloiber<\/p>\n
\nA palavra Adam se aplica \u00e0 revela\u00e7\u00e3o Divina por meio das dez Sefir\u00f3t, mas no n\u00edvel do mundo de AK as dez Sefir\u00f3t S\u00e3o uma coisa s\u00f3.<\/p>\n
\nL\u00e1 cada uma das Sefir\u00f3t, cada uma dessas \u201cluzes\u201d t\u00e3o diferentes uma da outra, tem o seu pr\u00f3prio recept\u00e1culo, mas s\u00e3o comparadas a pontos por n\u00e3o terem nenhuma sincroniza\u00e7\u00e3o entre si, n\u00e3o se unirem em nenhum aspecto.<\/p>\n
\nO Zohar nos conta que o Sefer Yetzir\u00e1, livro escrito pelo nosso primeiro patriarca, Avraham, diz que os dez pronunciamentos Divinos que por meio deles Hashem criou o mundo n\u00e3o foram palavras de verdade mas sim a revela\u00e7\u00e3o das Dez Sefir\u00f3t por meio de in\u00fameras ramifica\u00e7\u00f5es.<\/p>\n
\nOu seja, os dez pronunciamentos Divinos representam a revela\u00e7\u00e3o das Dez Sefir\u00f3t que fazem o mundo existir. Cada uma das letras dos dez pronunciamentos Divinos se une \u00a0com todas as outras letras em todas as possibilidades de varia\u00e7\u00e3o dando origem \u00e0 tudo o que existe no mundo.<\/p>\n
\nA Tiferet \u00e9 o tronco da \u00e1rvore da vida.
\nA Hessed, a Guevura, a Netza\u2019h e a Hod s\u00e3o os galhos da \u00e1rvore da vida.
\nA Yessod \u00e9 o galho da fruta e a Mal\u2019hut \u00e9 a fruta enquanto est\u00e1 unida \u00e0 \u00e1rvore.<\/p>\n
\nN\u00e3o percam nosso pr\u00f3ximo cap\u00edtulo…..<\/p>\n