{"id":13235,"date":"2013-06-14T13:16:40","date_gmt":"2013-06-14T13:16:40","guid":{"rendered":"https:\/\/ongtora.wordpress.com\/?page_id=159"},"modified":"2025-09-14T13:35:39","modified_gmt":"2025-09-14T13:35:39","slug":"shabat","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/rabinogloiber.org\/?page_id=13235","title":{"rendered":"Shabat"},"content":{"rendered":"

SHABAT SHALOM <\/b><\/h4>\n
Dicas para guardar o Shabat de maneira simples e agrad\u00e1vel<\/h6>\n

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Por que precisamos guardar o Shabat?<\/b><\/h6>\n

D\u2019us criou o mundo em seis dias e no s\u00e9timo dia ele n\u00e3o criou nada. A linguagem \u201cdescansou\u201d n\u00e3o pode ser aplicada nesse caso sendo que D\u2019us est\u00e1 infinitamente acima dos limites da mat\u00e9ria, e com certeza ele n\u00e3o se cansou para precisar \u00a0descansar.<\/p>\n

Para demonstrarmos claramente que acreditamos somente nesse D\u2019us que criou o mundo em seis dias n\u00e3o fazemos trabalhos no Shabat.<\/p>\n

Ou seja, o Shabat \u00e9 o dia do \u201creconhecimento\u201d.<\/b><\/p>\n

Por causa desse motivo, quando guardamos o Shabat integralmente nos retificamos da idolatria.<\/p>\n

Por outro lado, por causa desse mesmo motivo, um judeu que ainda n\u00e3o guarda Shabat mesmo por falta de conhecimento, \u00e9 considerado naquele momento como se fosse um id\u00f3latra em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 comida que ele cozinhou ou ao vinho que ele fez.<\/p>\n

Ou seja, n\u00e3o podemos usufruir do vinho e de nenhum derivado de uva feito por ele.<\/p>\n

O motivo para isso \u00e9:<\/p>\n

Na \u00e9poca do Beit Hamikdash, do Templo Sagrado de Jerusal\u00e9m, o vinho era usado pelos id\u00f3latras como oferenda para a idolatria.<\/p>\n

Hoje em dia essas idolatrias s\u00f3 existem na \u00cdndia e nos \u201cconfins do norte\u201d como Nepal eTibet<\/p>\n

Mas sendo que na \u00e9poca do Beit Hamikdash nossos S\u00e1bios, usando a for\u00e7a que a Tor\u00e1 deu \u00e0 eles de que tudo o que eles decretarem aqui no \u201cTribunal de baixo\u201d , ou seja, no Tribunal Rab\u00ednico do Beit Hamikdash, \u00e9 decretado automaticamente no \u201cTribunal de Cima, ou seja, no \u201cTribunal Divino\u201d, decretaram que tanto o vinho feito por algu\u00e9m que n\u00e3o \u00e9 judeu quanto todos os derivados de uva feitos por eles, s\u00e3o proibidos para n\u00f3s<\/p>\n

Por isso, s\u00f3 podemos usar qualquer produto que contenha vinho ou suco de uva, como vinagre de vinho, bala de uva , gel\u00e9ia de uva, refrigerante de uva, conhaque e outras bebidas que possam ser destiladas ou misturadas com vinho, \u00a0quando tiverem uma supervis\u00e3o rab\u00ednica confi\u00e1vel.<\/p>\n

Vinho feito por um judeu que guarda Shabat , que foi fervido depois de ter sido feito, n\u00e3o poderia ser oferecido para-a idolatria na \u00e9poca antiga, e por isso pode ser servido por algu\u00e9m que n\u00e3o \u00e9 judeu.<\/p>\n

Suco de uva que as uvas foram fervidas antes de o suco ter sido feito \u00e9 considerado vinho cozido.<\/p>\n

Atualmente, a maioria dos vinhos Kasher comercializados costumam ser fervidos j\u00e1 na fabrica.<\/p>\n

Para ter certeza de que o vinho que voc\u00ea comprou foi fervido na f\u00e1brica, verifique se na supervis\u00e3o rab\u00ednica que aparece no r\u00f3tulo dele consta a palavra mevushal (fervido).<\/p>\n

Os \u201cDez Mandamentos\u201d aparecem duas vezes na Tor\u00e1<\/b><\/p>\n

Na primeira vez , em Parashat Ytr\u00f3 , est\u00e1 escrito: “Za’hor” que quer dizer \u201cLembre-se” do dia do Shabat para santific\u00e1-lo.<\/p>\n

Na segunda vez, em Parashat Vaet’hanan, est\u00e1 escrito \u00a0“Shamor” que quer dizer \u00a0\u201cGuarde” o dia do Shabat para santific\u00e1-lo\u201d.<\/p>\n

Nossos S\u00e1bios nos contam que quando ouvimos os Dez Mandamentos no Monte Sinai, as palavras \u201cZa’hor\u201d (Lembre-se) e \u201cShamor\u201d (Guarde) foram ditas e ouvidas em uma s\u00f3 palavra de maneira sobrenatural.<\/p>\n

Da palavra \u201cShamor\u201d aprendemos que o Shabat entra na categoria de Mitzv\u00e1, Mandamento Divino, chamada de \u201cL\u00f3 Taass\u00e9\u201d que quer dizer “n\u00e3o fa\u00e7a\u201d.<\/p>\n

Da palavra \u201cZa’hor\u201d aprendemos que o Shabat entra na categoria de “Mitzv\u00e1”, Mandamento Divino, chamada de “Ass\u00e9\u201d que quer dizer \u201cfa\u00e7a\u201d.<\/p>\n

A regra b\u00e1sica da Tor\u00e1 \u00e9 que quando uma \u201cMitzvat Ass\u00e9\u201d surge dentro do hor\u00e1rio de uma Mitzv\u00e1 \u00a0\u201cL\u00f3 Taass\u00e9\u201d, a Mitzv\u00e1 da categoria Ass\u00e9 (fa\u00e7a) “empurra” a Mitzv\u00e1 da categoria “L\u00f3 Taass\u00e9” (n\u00e3o fa\u00e7a).<\/p>\n

Um exemplo disso \u00e9 a Mitzv\u00e1 do Brit Mil\u00e1, circuncis\u00e3o, que deve ser feita no oitavo dia desde o nascimento de um menino judeu.<\/p>\n

Se esse oitavo dia cair no Shabat, o Mandamento \u201cAss\u00e9\u201d do \u201cBrit Mil\u00e1” anula o \u201cL\u00f3 Taass\u00e9\u201d do Shabat no assunto espec\u00edfico dela, que nesse caso \u00e9 o de cortar o prep\u00faciozinho do nen\u00ea.<\/p>\n

Quando uma regra da Tor\u00e1 tem alguma excess\u00e3o, a pr\u00f3pria Tor\u00e1 tem que trazer um vers\u00edculo que determine que esse caso se enquadra em uma \u00a0excess\u00e3o.<\/p>\n

E esse \u00e9 o caso da Mitzvat Ass\u00e9 da constru\u00e7\u00e3o do Mishkan, o “Templo M\u00f3vel” do deserto, que n\u00e3o anulou o \u201cL\u00f3 Taass\u00e9\u201d do Shabat, determinando a exce\u00e7\u00e3o de regra para toda essa categoria que inclui 39 trabalhos e todas as suas ramifica\u00e7\u00f5es.<\/p>\n

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Por isso o Mishkan n\u00e3o foi constru\u00eddo no Shabat, mesmo sendo ele um Mandamento “Ass\u00e9”, “fa\u00e7a”.<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

O Mishkan foi constru\u00eddo por meio de 39 trabalhos, e mesmo sendo ele um Mandamento “fa\u00e7a”, mesmo assim fomos proibidos de constru\u00ed-lo no Shabat.<\/p>\n

Daqui aprendemos que esses 39 trabalhos e todas as suas ramifica\u00e7\u00f5es s\u00e3o proibidos de serem feitos no Shabat.<\/p>\n

\ud83c\udf3b\ud83c\udf3b\ud83c\udf3b\ud83c\udf3b<\/p>\n

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\ud83c\udf3b\ud83c\udf3b\ud83c\udf3b\ud83c\udf3b<\/p>\n


\nPreparando-se para o Shabat <\/strong>\ud83d\udc95\ud83d\ude09<\/p>\n

O grande S\u00e1bio Shamai todos os dias comia em honra ao Shabat.<\/p>\n

Quando ele encontrava um item de primeira, dizia: ‘Este \u00e9 para o Shabat.’<\/p>\n

Depois, se encontrasse algo melhor, ele o deixava de lado para o Shabat e comia o primeiro\u2026” (Talmud, Beitza 16b)<\/p>\n

O grande S\u00e1bio Rava preparava pessoalmente o peixe para o Shabat.<\/p>\n

Rav Hisda cortava os legumes, Raba e Rav Yossef cortavam lenha.<\/p>\n

Rav Na\u2019hman bar Yitzhac era visto na sexta-feira carregando feixes sobre os ombros.<\/p>\n

Muitos desses eram homens ricos que tinham numerosos funcion\u00e1rios que poderiam fazer este trabalho para eles, mas eles insistiam em trabalhar pessoalmente em honra ao Shabat (Talmud, Shabat 119a; Shul’han Aru’h, Leis do Shabat)<\/p>\n

Preparativos para o Shabat:<\/strong><\/p>\n

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Est\u00e1 escrito que temos que nos lembrar do Shabat. Para o Shabat estar pronto na sexta feira antes do por do sol temos que nos planejar com anteced\u00eancia.<\/p>\n

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Eu pessoalmente tenho uma verdadeira \u201cShabatfobia\u201d e no domingo j\u00e1 deixo as velas prontas nos casti\u00e7ais e j\u00e1 come\u00e7o a comprar umas coisinhas para Shabat, mas o importante \u00e9 se planejar com anteced\u00eancia, saber antecipadamente o que voc\u00ea vai fazer para Shabat.<\/p>\n

Para facilitar para quem est\u00e1 come\u00e7ando, l\u00e1 v\u00e3o umas dicas b\u00e1sicas. Escrevemos essas dicas principalmente para quem mora no interior e n\u00e3o tem facilidade em comprar as coisas para Shabat.<\/p>\n

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Como fazer em casa o seu vinho para o Kidush:<\/p>\n

Pela Hala’h\u00e1 um suco de uva verdadeiro tamb\u00e9m \u00e9 considerado vinho para o Kidush, aqui vai uma receita para fazer o seu suco de uva \u201cbore pri hagafen\u201d para todos os Shabatot do ano, principalmente se voc\u00ea tem crian\u00e7as em casa.<\/p>\n

Modo de preparo:<\/p>\n

1- Compre uvas de qualquer tipo, lave as uvas, separe elas dos galhos e coloque elas dentro de uma panela (de prefer\u00eancia de press\u00e3o.<\/p>\n

2- coloque a m\u00e3o sobre as uvas e adicione \u00e1gua e a\u00e7\u00facar . Essa \u00e1gua e a\u00e7\u00facar tem que preencher somente os espa\u00e7os entre as uvas e voc\u00ea coloca a m\u00e3o encima para elas n\u00e3o flutuarem encima da \u00e1gua com a\u00e7\u00facar sendo que a \u00e1gua com a\u00e7\u00facar tem que preencher somente os \u201cburaquinhos\u201d entre as uvas mas n\u00e3o pode cobrir elas por cima nem se acumular separadamente no espa\u00e7o de baixo caso elas flutuem, por isso voc\u00ea n\u00e3o deixa elas flutuarem.<\/p>\n

3- Tampe a panela , acenda o fogo e deixe ferver um pouquinho.<\/p>\n

4-\u00a0Peneire o conte\u00fado da panela para uma jarra por meio de um coador de caf\u00e9 \u00a0ou \u00a0apertando e amassando totalmente as uvas dentro da peneira com uma colher at\u00e9 que todo o suco passe pelo coador ou pela peneira e sobre dentro do coador ou da peneira somente uma polpa<\/p>\n

5- Coloque o suco em garrafas ou em uma jarra.<\/p>\n

6- Mantenha o suco na geladeira e s\u00f3 retire para as refei\u00e7\u00f5es.<\/p>\n

(Agradecemos o Reb Avrohom Arbeter pela receita.)<\/p>\n

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Sendo que est\u00e1 escrito que o Shabat tem que ser um prazer, nossos S\u00e1bios decretaram a obriga\u00e7\u00e3o de deixar a comida pronta e quente e acender as velas de Shabat antes do por do sol da sexta feira porque n\u00e3o podemos acender fogo durante o Shabat.<\/p>\n

A eletricidade foi classificada como fonte de fogo e por isso acendemos tudo o que precisa estar aceso no Shabat antes de acender as velas (n\u00e3o podemos apagar essas coisas durante o Shabat a n\u00e3o ser em caso de perigo de vida) . Ou seja, a luz da sala cozinha e banheiro e a chapa de Shabat que chamamos de plata devem ser acesas antes do Shabat<\/p>\n

A plata \u00e9 uma placa de alum\u00ednio que pode ser encomendada de acordo com a medida do seu fog\u00e3o , voc\u00ea deve pedir para fazer uma dobradinha de um cent\u00edmetro nas extremidades para ela n\u00e3o ficar cortante e deve ser dobrada uns 8 cent\u00edmetros na frente para cobrir os bot\u00f5es do fog\u00e3o.<\/p>\n

A plata pode ser encomendada em qualquer fabriquinha de calhas (pe\u00e7a um material grosso para n\u00e3o entortar nas 25 horas que vai estar encima do fogo baixo) . Ent\u00e3o acenda um fogo baixo , coloque a plata encima dele e as panelas com a comida pronta encima da plata.<\/p>\n

A quantidade de \u00e1gua dentro da panela deve ser planejada de acordo com o n\u00famero de horas que ela vai ficar encima da plata. Uma janela deve estar um pouquinho aberta para entrar ar e todos os cuidados devem ser tomados para que o fogo n\u00e3o se apague sozinho no meio do Shabat e n\u00e3o haja vazamento de g\u00e1s (n\u00e3o deixe panos ou pl\u00e1sticos perto dela para n\u00e3o pegar fogo).<\/p>\n

Centenas de milhares de judeus religiosos fazem assim no mundo inteiro e com o tempo voc\u00ea pega experi\u00eancia. Se o seu g\u00e1s \u00e9 de botij\u00e3o voc\u00ea pode comprar uma balan\u00e7a de banheiro e coloc\u00e1-la fixamente enbaixo do botij\u00e3o para calcular quando ele vai acabar para trocar o botij\u00e3o antes do Shabat.<\/p>\n

\ud83c\udf3b\ud83c\udf3b\ud83c\udf3b\ud83c\udf3b<\/p>\n

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A Cozinha no Shabat<\/h6>\n<\/header>\n<\/div>\n
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Preparo da Comida no Shabat<\/h6>\n

Al\u00e9m da proibi\u00e7\u00e3o de cozinhar de qualquer forma no Shabat, tamb\u00e9m somos proibidos de espremer frutas, amassar, moer e triturar. Aparelhos el\u00e9tricos n\u00e3o podem ser ligados ou desligados no Shabat.<\/p>\n

Nossos card\u00e1pios do Shabat refletem nossa ader\u00eancia a essas diversas leis. Muitos pratos tradicionais nesse dia t\u00eam suas origens nas leis do Shabat, incluindo o cholent, um prato quente que \u00e9 cozido com anteced\u00eancia, e guefilte fish ou fil\u00e9 de peixe, que n\u00e3o possuem espinhos para que n\u00e3o sejam removidos no Shabat.<\/p>\n

Embora cozinhar, ferver, tostar, fritar e assar sejam proibidos no Shabat, e n\u00e3o possamos acender ou apagar uma chama, seja para cozinhar ou qualquer outro prop\u00f3sito, h\u00e1 maneiras permitidas de servir comida quente no Shabat.<\/p>\n

\u00c9 uma Mitzv\u00e1 comer comida quente durante o almo\u00e7o do Shabat. Isso pode ser feito mantendo o alimento quente numa cobertura met\u00e1lica especial colocada sobre o fog\u00e3o. O forno regulado por um termostato n\u00e3o deve ser usado no Shabat, pois abrir e fechar a porta do forno pode ativar a eletricidade.<\/p>\n<\/section>\n

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O \u201cFog\u00e3o do Shabat\u201d \u2013 Arrumando a placa<\/h6>\n

\u00c9 permitido manter a comida quente sobre uma chama de g\u00e1s ou queimador el\u00e9trico que tenha sido ligado antes do Shabat, desde que a fonte de calor esteja coberta.<\/p>\n

Isso geralmente \u00e9 feito cobrindo-se o topo do fog\u00e3o el\u00e9trico com uma folha fina de alum\u00ednio. \u00c9 prefer\u00edvel que ela cubra tamb\u00e9m os bot\u00f5es de controle, os queimadores, para impedir que algu\u00e9m ajuste a chama no Shabat.<\/p>\n

A chapa inteira se manter\u00e1 aquecida, mas a \u00e1rea diretamente sobre o queimador ser\u00e1 a mais quente. Ao coloc\u00e1-la \u00e9 melhor usar uma chama baixa (ou chamas) para n\u00e3o queimar a comida, que se manter\u00e1 quente, mesmo com a chama baixa.<\/p>\n

Certifique-se que a comida mantida sobre a chapa fique quente por mais de uma hora, n\u00e3o morna, para impedir que estrague.<\/p>\n

A comida colocada sobre ela para o Shabat deve estar pelo menos um ter\u00e7o ou de prefer\u00eancia metade cozida. Todo sal, temperos e l\u00edquidos devem ser adicionados antes do in\u00edcio do Shabat.<\/p>\n<\/section>\n

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Como manter a comida aquecida sobre a chapa<\/h6>\n

No Shabat \u00e9 permitido arrumar aquelas panelas que est\u00e3o diretamente sobre a chapa, sob as seguintes condi\u00e7\u00f5es:<\/p>\n

*a comida est\u00e1 completamente cozida;<\/p>\n

*a parte da chapa sobre a qual fica a panela est\u00e1 quente ao toque;<\/p>\n

*a comida n\u00e3o esfriou totalmente at\u00e9 a temperatura ambiente.<\/p>\n<\/section>\n

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Aquecendo comida fria<\/h6>\n

No Shabat, n\u00e3o se pode colocar comida fria l\u00edquida ou com molhos ou oleosa, mesmo quando completamente cozida, numa panela sobre a chapa.<\/p>\n

Mas voc\u00ea pode colocar comida fria (como frango ou kugel) perto do fogo mas n\u00e3o sobre ele.<\/p>\n

N\u00e3o se pode servir a comida diretamente de uma panela sobre a chapa. Primeiro se remove a panela e depois se coloca em uma travessa para ser servida no prato (kli shlishi, um terceiro recipiente).<\/p>\n<\/section>\n

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Recolocar uma panela sobre a chapa<\/h6>\n

Ap\u00f3s retirar uma panela ou chaleira da chapa de alum\u00ednio que est\u00e1 sobre o fog\u00e3o para servir, \u00e9 permitido recoloc\u00e1-la somente se todas as condi\u00e7\u00f5es seguintes forem preenchidas:<\/p>\n

*Quando a panela foi retirada, a inten\u00e7\u00e3o era coloc\u00e1-la de volta;<\/p>\n

*O alimento est\u00e1 completamente cozido;<\/p>\n

*A comida ainda est\u00e1 quente;<\/p>\n

*A comida n\u00e3o foi transferida para outra panela;<\/p>\n

Ao servir o alimento de uma panela que estava sobre a chapa, voc\u00ea continua segurando a panela pelo cabo e depois e servir a comida voc\u00ea coloca ela de volta na placa imediatamente ap\u00f3s servi-la em uma travessa, por exemplo, caso deseje conserv\u00e1-la quente.<\/p>\n<\/section>\n

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Croc pot<\/h6>\n

As leis sobre o uso de panela de barro s\u00e3o semelhantes \u00e0quelas da placa: o cholent deve ser cozido primeiro numa panela comum e ent\u00e3o transferido para o croc pot, ou cozido diretamente no croc pot, devendo estar pelo menos metade cozido antes do in\u00edcio do Shabat.<\/p>\n<\/section>\n

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Saladas, legumes e frutas<\/h6>\n

As saladas devem ser feitas imediatamente antes da refei\u00e7\u00e3o, e os peda\u00e7os n\u00e3o podem ser cortados muito pequenos.<\/p>\n

Quando esmagar frutas como banana ou abacate, a pessoa deve variar do m\u00e9todo usado nos dias de semana, e faz\u00ea-lo pouco antes de comer. Por exemplo, esmagar com o cabo de um utens\u00edlio em vez de com a colher ou garfo.<\/p>\n

Legumes ou frutas que foram cozidos podem ser esmagados da maneira usual. Frutas como lim\u00e3o, laranja e etc n\u00e3o podem ser espremidas para tirar o suco. Podem, no entanto, ser espremidas diretamente sobre alimentos s\u00f3lidos como legumes, salada, bolo, para aumentar o sabor.<\/p>\n<\/section>\n

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Borer ( separar)<\/h6>\n

No Shabat \u00e9 proibido separar uma coisa ruim de uma coisa boa que est\u00e3o misturados juntos.<\/p>\n

Essa mela’ha \u00e9 chamada borer e s\u00f3 pode ser feita sob as seguintes condi\u00e7\u00f5es: *Separe aquilo que voc\u00ea quer usar daquilo que n\u00e3o quer usar.<\/p>\n

Por exemplo, se uma tigela cont\u00e9m tanto frutas desej\u00e1veis quanto indesej\u00e1veis, escolha as desejadas e deixe o restante.<\/p>\n

N\u00e3o pegue os peda\u00e7os da fruta que voc\u00ea n\u00e3o quer. Uma frase f\u00e1cil nos lembra da maneira correta: Tire o \u201cbom\u201d do \u201cruim\u201d, \u201cn\u00e3o o ruim\u201d do \u201cbom\u201d.<\/p>\n

A sele\u00e7\u00e3o deve ser feita somente \u00e0 m\u00e3o, n\u00e3o por instrumento. Aquilo que est\u00e1 sendo escolhido deve ser para uso imediato. Ao preparar ovos, frutas ou legumes cujas cascas n\u00e3o s\u00e3o comest\u00edveis, essas podem ser removidas no Shabat imediatamente antes da refei\u00e7\u00e3o, mas n\u00e3o com um instrumento feito especialmente com esse prop\u00f3sito, como um descascador. Uma faca, por\u00e9m pode ser usada.<\/p>\n<\/section>\n

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Descascador<\/h6>\n

Algumas autoridades rab\u00ednicas permitem o uso de um descascador se a pele for comest\u00edvel, como no caso de ma\u00e7\u00e3s e cenouras.<\/p>\n<\/section>\n

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Aprendemos na profecia de Yeshaiau Hanav\u00ed que o Shabat tem que ser um prazer.<\/p>\n

Mas o que \u00e9 um prazer?\u00a0 Com certeza o contr\u00e1rio da afli\u00e7\u00e3o!<\/p>\n

A Tor\u00e1 usa a palavra afli\u00e7\u00e3o em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 proibi\u00e7\u00e3o de comer e beber no Yom Kipur , e da\u00ed nossos S\u00e1bios concluem que no Shabat temos a obriga\u00e7\u00e3o de comer e beber do bom e do melhor e em um ambiente iluminado pelo menos \u00e0 luz de velas.<\/p>\n

E da\u00ed surge a Mitzv\u00e1 de acender as velas de Shabat e fazer o Kidush com vinho e Halot.<\/p>\n

Por isso tamb\u00e9m devemos deixar um fogo aceso coberto pela \u201cPlata\u201d com a comida quente que vamos comer no Shabat.<\/p>\n

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A Plata de Shabat\u00a0<\/strong><\/h6>\n

Sendo que est\u00e1 escrito que o Shabat tem que ser um prazer, nossos S\u00e1bios decretaram a obriga\u00e7\u00e3o de deixar a comida do Shabat pronta e quente.<\/p>\n

Como manter a comida do Shabat aquecida se \u00e9 proibido acender fogo no Shabat?<\/p>\n

Para isso foi inventada a famos\u00edssima \u201dPlata de Shabat\u201d!<\/p>\n

A chapa de Shabat que chamamos de plata \u00e9 uma placa de alum\u00ednio que pode ser encomendada em qualquer fabriquinha de calhas (pe\u00e7a um material grosso para n\u00e3o entortar com o fogo nas 25 horas em que ela vai estar em cima do fogo baixo) de acordo com a medida do seu fog\u00e3o<\/p>\n

Voc\u00ea deve pedir para fazer uma dobradinha de um cent\u00edmetro nas extremidades para ela n\u00e3o ficar cortante e deve ser dobrada uns 8 cent\u00edmetros na frente para cobrir os bot\u00f5es do fog\u00e3o.<\/p>\n

Ent\u00e3o acenda um fogo baixo , coloque a plata em cima dele e as panelas com a comida pronta em cima da plata.<\/p>\n

A quantidade de \u00e1gua dentro da panela deve ser planejada de acordo com o n\u00famero de horas que ela vai ficar em cima da plata. (Se n\u00e3o souber calcular esse tempo fa\u00e7a uma experi\u00eancia no meio da semana)<\/p>\n

Uma janela deve estar um pouquinho aberta para entrar ar e todos os cuidados devem ser tomados para que o fogo n\u00e3o se apague sozinho no meio do Shabat e n\u00e3o haja vazamento de g\u00e1s (n\u00e3o deixe panos ou pl\u00e1sticos perto dela para n\u00e3o pegar fogo).<\/p>\n

Centenas de milhares de judeus fazem assim no mundo inteiro e com o tempo voc\u00ea pega experi\u00eancia.<\/p>\n

Se o seu g\u00e1s \u00e9 de botij\u00e3o voc\u00ea pode comprar uma balan\u00e7a de banheiro e coloc\u00e1-la fixa embaixo do botij\u00e3o para calcular quando ele vai acabar e por precau\u00e7\u00e3o trocar o botij\u00e3o antes do Shabat.<\/p>\n

A eletricidade foi classificada como fonte de fogo e por isso acendemos a luz da sala cozinha e banheiro e tudo o que precisa estar aceso no Shabat antes de acender as velas (n\u00e3o podemos apagar fogo ou eletricidade durante o Shabat a n\u00e3o ser em caso de perigo de vida).<\/p>\n

O Baal HaTanya diz que pelo fato de as leis de Shabat serem muitas \u00e9 bom revis\u00e1-las constantemente.<\/p>\n

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Dimens\u00f5es M\u00edsticas do Shabat<\/strong><\/p>\n

A observ\u00e2ncia do Shabat \u00e9 um dos fundamentos do juda\u00edsmo. A santidade do dia e os mandamentos de guard\u00e1-lo e honr\u00e1-lo s\u00e3o enfatizados ao longo da Tor\u00e1.\u00a0\u00a0<\/span><\/p>\n

O Shabat desempenha um papel central no relato da Cria\u00e7\u00e3o do mundo e da outorga da Tor\u00e1, nos Livros dos Profetas e na literatura rab\u00ednica de todas as gera\u00e7\u00f5es.\u00a0<\/span><\/p>\n

O Shabat \u00e9 o \u00fanico ritual que consta nos Dez Mandamentos e \u00e9 o mandamento cuja observ\u00e2ncia \u00e9 enfatizada o maior n\u00famero de vezes na Tor\u00e1.<\/span><\/p>\n

Os Cabalistas ensinam que a Cria\u00e7\u00e3o \u00e9 constitu\u00edda por tr\u00eas categorias b\u00e1sicas: Olam (mundo), Shan\u00e1 (tempo) e Nefesh (alma).\u00a0<\/span><\/p>\n

A santidade do mundo (Olam) est\u00e1 mais concentrada em Eretz Israel, na Terra Santa, particularmente em Jerusal\u00e9m e em especial no local onde foi erguido o Templo Sagrado.\u00a0<\/span><\/p>\n

Na categoria de tempo (Shan\u00e1), a santidade prevalece no Shabat e nos Yamim Tovim \u2013 as festividades judaicas.<\/span><\/p>\n

De acordo com o juda\u00edsmo, a santidade se manifesta no tempo por meio de dias consagrados, seja na semana, no m\u00eas ou no ano.\u00a0<\/span><\/p>\n

O conceito de tempo, conforme a Tor\u00e1, n\u00e3o \u00e9 uma passagem linear, e sim, uma espiral, uma h\u00e9lice, que ascende da Cria\u00e7\u00e3o.\u00a0<\/span><\/p>\n

H\u00e1, portanto, uma revers\u00e3o constante a um padr\u00e3o fundamental, ou seja, um ciclo de tempo que se repete.\u00a0<\/span><\/p>\n

O que se espera do ser humano \u00e9 que tal ciclo seja virtuoso e n\u00e3o vicioso \u2013 que a h\u00e9lice ascenda e n\u00e3o descenda.\u00a0<\/span><\/p>\n

O Shabat, tendo sido criado e institu\u00eddo por D\u2019us, ocorre toda semana, sem exce\u00e7\u00e3o.\u00a0<\/span><\/p>\n

Mas espera-se que um Shabat seja melhor que o anterior \u2013 que, \u00e0 medida que passa o tempo, os seres humanos se aperfei\u00e7oem e melhorem o mundo.<\/span><\/p>\n

\ud83c\udf3b\ud83c\udf3b\ud83c\udf3b\ud83c\udf3b\ud83c\udf3b\ud83c\udf3b<\/span><\/p>\n

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Shabat nas Sefir\u00f3t\u00a0<\/strong><\/p>\n

O ciclo semanal judaico est\u00e1 associado aos sete dias da Cria\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

Todo dia \u00e9, de certa forma, uma recapitula\u00e7\u00e3o do que ocorreu no G\u00eanese.<\/p>\n

Cada dia da semana \u00e9, portanto, um modelo que manifesta a qualidade especial de uma das Sefirot emocionais, que s\u00e3o os canais de energia Divinos que criaram e que continuam a criar, incessantemente, toda a exist\u00eancia.<\/p>\n

O motivo por que o mundo foi criado em sete dias \u2013 de fato, a raz\u00e3o por que a semana \u00e9 constitu\u00edda de sete dias \u2013 \u00e9 que cada um deles corresponde a uma das sete Sefirot emocionais.<\/p>\n

Domingo, o primeiro dia da semana judaica, corresponde \u00e0 primeira Sefir\u00e1 chamada de Hessed (Bondade, Amor, Atra\u00e7\u00e3o).<\/p>\n

Segunda-feira, o segundo dia da semana, corresponde \u00e0 segunda Sefir\u00e1 chamada de Guevur\u00e1 (Justi\u00e7a, Disciplina, Restri\u00e7\u00e3o, Severidade).<\/p>\n

Ter\u00e7a-feira est\u00e1 associada \u00e0 Tiferet (Beleza, Compaix\u00e3o)<\/p>\n

Quarta-feira \u00e0 Netzach (Vit\u00f3ria, Ambi\u00e7\u00e3o, Eternidade)<\/p>\n

Quinta-feira \u00e0 Hod (Humildade, Majestade, Gl\u00f3ria)<\/p>\n

Sexta-feira \u00e0 Yessod (Fundamento, Carisma)<\/p>\n

O Shabat, o s\u00e9timo e \u00faltimo dia da semana, \u00e0 Mal’hut (Realeza, Soberania, Lideran\u00e7a). O Shabat representa, portanto, a manifesta\u00e7\u00e3o p\u00fablica do Rei dos reis.<\/p>\n

O S\u00e9timo Dia \u00e9 o dia da semana em que a gl\u00f3ria de D\u2019us se torna mais percept\u00edvel na Terra: \u00e9 a culmina\u00e7\u00e3o do processo por meio do qual o Infinito transmite Sua gl\u00f3ria das mais altas esferas da exist\u00eancia \u00e0 nossa.<\/p>\n

Todo Shabat \u00e9 o dia mais sagrado do ano \u2013 at\u00e9 mais do que os dias festivos judaicos \u2013, pois \u00e9 o dia do Rei do Universo. J\u00e1 os outros dias sagrados do calend\u00e1rio judaico est\u00e3o ligados ao Povo Judeu celebram ocasi\u00f5es especiais ou eventos milagrosos que D\u2019us realizou em nosso benef\u00edcio.<\/p>\n

Hashem (D’us) se junta a n\u00f3s para celebrar essas datas, tornando elas \u201cfestas para Hashem\u201d (Lev\u00edtico 23:4) \u2013 dias de confraterniza\u00e7\u00e3o entre os Filhos de Israel e o Hashem.<\/p>\n

Mas o Shabat, em sua ess\u00eancia, n\u00e3o est\u00e1 ligado ao Povo Judeu: o S\u00e9timo Dia precede a cria\u00e7\u00e3o f\u00edsica do ser humano.<\/p>\n

O Shabat \u00e9 o dia do Hashem, que Ele santificou ap\u00f3s ter finalizado a Cria\u00e7\u00e3o do Universo.<\/p>\n

Gra\u00e7as a seu grande amor por n\u00f3s, D\u2019us nos convida para compartilhar Seu dia com Ele.<\/p>\n

Esse \u00e9 um dos significados do vers\u00edculo que utiliza linguagem metaf\u00f3rica e antropom\u00f3rfica para descrever a Cria\u00e7\u00e3o: \u201cO Shabat \u00e9 um sinal entre Mim e os Filhos de Israel para sempre, pois em seis dias fez D\u2019us os C\u00e9us e a Terra, e no s\u00e9timo dia, cessou de sua obra e parou\u201d (\u00caxodo 31:17).<\/p>\n

A pr\u00f3pria palavra hebraica Shabat est\u00e1 associada a Shuv, \u201cretorno\u201d, que \u00e9 a raiz de Teshuv\u00e1, que significa o retorno a D\u2019us.<\/p>\n

Essa associa\u00e7\u00e3o de palavras revela um dos prop\u00f3sitos fundamentais do Shabat: o retorno \u00e0 Fonte Prim\u00e1ria e Suprema.<\/p>\n

Porque o Shabat serve para nos lembrar, constantemente, de que foi D\u2019us quem criou os C\u00e9us e a Terra e que, portanto, toda a exist\u00eancia pertence a Ele e Dele depende.<\/p>\n

Esse conceito \u00e9 elucidado por Rabi Haim ibn Attar, o Ohr HaHaim. Em seus coment\u00e1rios sobre o primeiro Shabat da Cria\u00e7\u00e3o, esse grande e cabalista sefaradi escreve que, no G\u00eanese, D\u2019us criou um Universo que permaneceria em exist\u00eancia por apenas seis dias.<\/p>\n

No s\u00e9timo dia da Cria\u00e7\u00e3o, o Hashem criou o Shabat, que, a cada semana, prov\u00ea ao Universo uma fonte de vida que lhe permite existir por mais seis dias.<\/p>\n

Portanto, o Shabat \u00e9 o canal Divino utilizado para manter o Universo. Na aus\u00eanci<\/p>\n

a do Shabat, o mundo revertia \u00e0 n\u00e3o exist\u00eancia.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Os seis dias mundanos da semana judaica, que se iniciam quando termina o Shabat, no s\u00e1bado \u00e0 noite, e terminam na sexta-feira, antes do p\u00f4r do sol, quando come\u00e7a o S\u00e9timo Dia, s\u00e3o caracterizados pela descida da plenitude Divina ao mundo.<\/p>\n

Durante esses seis dias, o homem tem como miss\u00e3o consertar e retificar a exist\u00eancia.<\/p>\n

Isso engloba n\u00e3o apenas a tarefa de melhorar o mundo de forma f\u00edsica e tang\u00edvel, por meio de esfor\u00e7os e atos construtivos, como exercer uma profiss\u00e3o que contribua com a sociedade, mas tamb\u00e9m o trabalho espiritual, a busca pelo autoaperfei\u00e7oamento. Essa incessante corre\u00e7\u00e3o de falhas, o trabalho de aperfei\u00e7oamento de car\u00e1ter e comportamento, constitui um esfor\u00e7o criativo constante.<\/p>\n

A miss\u00e3o de corrigir tanto o mundo como a pr\u00f3pria alma do homem que \u00e9 o microcosmo da Cria\u00e7\u00e3o, exige a\u00e7\u00e3o, ou seja, atos construtivos.<\/p>\n

O Shabat, por outro lado, fundamenta-se na passividade, na autoanula\u00e7\u00e3o perante a santidade.<\/p>\n

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Durante a maior parte do dia sagrado, rezamos e estudamos a Tor\u00e1, que s\u00e3o mandamentos cumpridos por meio de pensamentos e palavras.<\/p>\n

Por um lado, s\u00e3o os seis dias que precedem o Shabat que permitem ao homem aperfei\u00e7oar o mundo e sua pr\u00f3pria alma. Por outro, o Shabat \u00e9 a fonte da plenitude para os seis dias da semana que o seguem.<\/p>\n

Se n\u00e3o existisse o Shabat, o mundo se esgotaria, tanto f\u00edsica como espiritualmente. Sem o Shabat, n\u00e3o haveria renova\u00e7\u00e3o e, portanto, o mundo estaria desprovido da energia necess\u00e1ria para continuar a existir.<\/p>\n

O Shabat \u00e9 o dia de D\u2019us, institu\u00eddo j\u00e1 no S\u00e9timo Dia da Cria\u00e7\u00e3o, mil\u00eanios antes de a Tor\u00e1 nos ser dada no Monte Sinai. A santidade do Shabat, como a luz do sol, \u00e9 uma d\u00e1diva que independe dos seres humanos.<\/p>\n

Nenhum dia pode substituir o Shabat. Mas apesar da qualidade de santidade ser um conceito objetivo, o grau de santidade que o ser humano pode presenciar depende de seu preparo e de sua abertura espiritual.<\/p>\n

Pode-se viver em Jerusal\u00e9m e nunca desfrutar da santidade da cidade, pode-se acreditar que a cidade n\u00e3o \u00e9 diferente de qualquer outra. Assim tamb\u00e9m em rela\u00e7\u00e3o ao Shabat.<\/p>\n

Por outro lado, quanto mais intensa e sincera for a busca pela espiritualidade durante os seis dias mundanos da semana, mais f\u00e1cil ser\u00e1 sentir a santidade do Shabat.<\/p>\n

E quanto mais alto for o n\u00edvel espiritual de um judeu, mais agu\u00e7ada ser\u00e1 sua percep\u00e7\u00e3o da eleva\u00e7\u00e3o de todos os mundos no S\u00e9timo Dia.<\/p>\n

Como mencionamos anteriormente, Shabat \u00e9 o dia que manifesta a Sefir\u00e1 de Malchut, Realeza. Esse canal de energia Divino representa a Shehin\u00e1 \u2013 a Presen\u00e7a Divina em nosso mundo.<\/p>\n

Al\u00e9m de ser a \u00faltima Sefir\u00e1, Mal’hut \u00e9 tamb\u00e9m um recept\u00e1culo que recebe a abund\u00e2ncia de todas as Sefirot que a precedem. Mal’hut \u00e9, por v\u00e1rios motivos, uma Sefir\u00e1 bastante diferente das demais: \u00e9 a \u00fanica Sefir\u00e1 emocional \u201cfeminina\u201d, e, como o Shabat, o dia ao qual est\u00e1 associada, \u00e9 considerada \u201cpassiva\u201d.<\/p>\n

Como exemplo dessa associa\u00e7\u00e3o entre Shabat e Mal’hut e do fato de essa Sefir\u00e1 ser considerada \u201cfeminina\u201d e \u201cpassiva\u201d.<\/p>\n

\u00c9 o homem que engravida a mulher: ele \u00e9, aparentemente, o agente, o criador da vida. Contudo, na realidade, \u00e9 a mulher que, ap\u00f3s um per\u00edodo de espera, produz uma vida, dando \u00e0 luz um ser humano.<\/p>\n

A mulher desempenha o papel principal na cria\u00e7\u00e3o de seres humanos. Analogamente, Mal’hut \u00e9 um recept\u00e1culo que recebe de todas as outras Sefirot, mas \u00e9 ela quem direciona e transmite uma luz unida para o mundo, harmonizando todos os outros atributos Divinos que absorveu, projetando-os para baixo, para dentro da Cria\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

Da mesma forma que \u00e9 a mulher que serve como o canal para a cria\u00e7\u00e3o da vida, Mal’hut \u00e9 o instrumento por meio do qual ocorre o processo cont\u00ednuo de Cria\u00e7\u00e3o do Universo.<\/p>\n

O mesmo conceito se aplica a Shabat, o dia que reflete a Sefir\u00e1 de Mal’hut. O S\u00e9timo Dia \u00e9 o dia da passividade, mas \u00e9 o meio pelo qual o mundo \u00e9 recriado, o que permite que continue a existir pelos pr\u00f3ximos seis dias.<\/p>\n

\u00c0 luz do que foi explicado acima, podemos vislumbrar o papel fundamental que o Shabat exerce em toda a Cria\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

Voltando \u00e0 analogia: assim que a mulher engravida, h\u00e1 um per\u00edodo de gesta\u00e7\u00e3o de aproximadamente nove meses. Da mesma forma, sabe-se que ap\u00f3s semear, \u00e9 necess\u00e1rio aguardar um per\u00edodo de tempo antes de poder colher.<\/p>\n

Se esses per\u00edodos de espera n\u00e3o forem respeitados, n\u00e3o nascer\u00e1 uma crian\u00e7a e n\u00e3o haver\u00e1 uma colheita.<\/p>\n

Assim \u00e9 o Shabat. D\u2019us ordenou que o homem trabalhasse durante os seis dias mundanos da semana para aperfei\u00e7oar tanto o mundo quanto a si pr\u00f3prio.<\/p>\n

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A noite do Shabat<\/strong><\/p>\n

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Shabat \u00e9 a manifesta\u00e7\u00e3o da Sefir\u00e1 feminina de Mal’hut, a Shehin\u00e1 (presen\u00e7a Divina), um termo que vem expressar a realidade da presen\u00e7a de D\u2019us nesse nosso mundo material.<\/p>\n

Por isso as mulheres desempenham um papel fundamental no cumprimento da observ\u00e2ncia desse dia t\u00e3o sagrado.<\/span><\/p>\n

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Um dos mais importantes mandamentos do Shabat \u00e9 o acendimento das velas 18 minutos antes do p\u00f4r do sol, na sexta-feira.\u00a0<\/span><\/p>\n

Esse mandamento deve ser cumprido pela esposa do lar e suas filhas. <\/span><\/p>\n

As velas s\u00e3o os\u00a0 s\u00edmbolos principais da santidade desse dia, nos indicando a luz espiritual do Shabat e a miss\u00e3o singular da mulher como \u201crepresentante\u201d da She’hin\u00e1 nesse nosso mundo.<\/span><\/p>\n

Um dos principais rituais do Shabat \u00e9 o Kidush, feito com um copo de vinho ou suco de uva que tem que ser de uvas de verdade e pode ser feito em casa.\u00a0<\/span><\/p>\n

Nossos S\u00e1bios ensinam que o Kidush de sexta-feira \u00e0 noite \u00e9 o pr\u00f3prio cumprimento do quarto dos Dez Mandamentos: \u201cLembre-se do dia do Shabat para santific\u00e1-lo\u201d.\u00a0<\/span><\/p>\n

O Kidush, que literalmente significa \u201csepara\u00e7\u00e3o\u201d ou \u201csantifica\u00e7\u00e3o\u201d, enfatiza a diferen\u00e7a entre os seis dias mundanos da semana e o s\u00e9timo, sagrado.\u00a0<\/span><\/p>\n

A cerim\u00f4nia do Kidush, al\u00e9m de ser, por si s\u00f3, o cumprimento de uma Vontade Divina, permite que a alma judia acesse \u00e0 um estado de tranquilidade e receptividade espiritual.<\/span><\/p>\n

O Kidush \u00e9 feito sobre um copo de vinho (sendo este, evidentemente, kasher), pois h\u00e1 um conceito no juda\u00edsmo de que ideias e princ\u00edpios devem se traduzir em atos.\u00a0<\/span><\/p>\n

Portanto, a santifica\u00e7\u00e3o do Shabat, o Kidush, ocorre n\u00e3o apenas por meio da leitura dos trechos sagrados, mas tamb\u00e9m do ato de bebermos o vinho. Al\u00e9m disso, o vinho do Kidush lembra o vinho que era ofertado no Templo Sagrado.<\/span><\/p>\n

O copo do Kidush simboliza a She’hin\u00e1 \u2013 o recept\u00e1culo por meio do qual, e no qual, \u00e9 transmitida a b\u00ean\u00e7\u00e3o Divina.\u00a0<\/span><\/p>\n

Dentro do copo \u00e9 despejado o vinho, que evoca a fartura, a plenitude e o poder que adv\u00eam de fontes espirituais, sobrenaturais.\u00a0<\/span><\/p>\n

O vinho tinto expressa, de certa forma, um aspecto da segunda Sefir\u00e1 emocional, Guevur\u00e1 \u2013 Poder, Justi\u00e7a e Severidade.\u00a0<\/span><\/p>\n

Portanto, h\u00e1 um costume cabal\u00edstico de despejar um pouco de \u00e1gua sobre o vinho do copo do Kidush.\u00a0<\/span><\/p>\n

De acordo com a Cabal\u00e1, a \u00e1gua representa a primeira Sefir\u00e1 emocional, Chessed \u2013 Bondade e Amor. Uma pequena quantidade de \u00e1gua \u00e9 despejada sobre o vinho para amenizar a Guevur\u00e1 \u2013 para criar harmonia entre as duas primeiras Sefirot emocionais<\/span><\/p>\n

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Rabi Yehud\u00e1 Lowe, o Maharal de Praga, um dos maiores cabalistas e S\u00e1bios de todos os tempos, conhecido por ter criado o Golem, explica um motivo por que se utiliza o vinho no Kidush.<\/p>\n

O Maharal ensina que essa bebida \u00e9 singular pelo fato de ser n\u00e3o meramente um produto da uva, mas sua pr\u00f3pria ess\u00eancia.<\/p>\n

Em seu estado natural, a uva \u00e9 uma fruta como qualquer outra. Antes de comer a uva, falamos a b\u00ean\u00e7\u00e3o Bore Peri Ha\u2019Etz, que vale para qualquer fruta que cres\u00e7a em uma \u00e1rvore.<\/p>\n

Contudo, a uva oculta dentro de si suco que pode se transformar em vinho, um produto que, na linguagem antropom\u00f3rfica do Talmud, \u201ctraz alegria a D\u2019us e ao homem\u201d.<\/p>\n

Isso significa que a ess\u00eancia e o potencial da uva s\u00e3o muito maiores do que ela pr\u00f3pria. A b\u00ean\u00e7\u00e3o feita sobre o vinho, Bore Peri Ha\u2019Guefen, \u00e9 singular, pois a ess\u00eancia da uva supera seu estado natural.<\/p>\n

O mesmo \u00e9 verdadeiro, explica o Maharal, sobre o homem.<\/p>\n

Como a uva, o corpo do homem oculta uma alma, que \u00e9 sua ess\u00eancia. O ser humano pode ignor\u00e1-la e at\u00e9 feri-la. Mas tamb\u00e9m \u00e9 dada ao homem a op\u00e7\u00e3o de elev\u00e1-la e purific\u00e1-la a tal ponto que mesmo o corpo que a encobre seja santificado, permitindo que o ser humano viva neste mundo material e, simultaneamente, acima dele.<\/p>\n

Al\u00e9m disso, por meio do Shabat, o homem pode se tornar a pr\u00f3pria alma do mundo, dando vida \u00e0 exist\u00eancia, para que ela possa continuar a existir pelos seis dias que seguem o S\u00e9timo Dia. Por esse motivo, explica o Maharal, a santidade do Shabat \u00e9 proclamada por meio do vinho.<\/p>\n

Falamos o Kidush da noite em p\u00e9, porque por meio do Kidush estamos testemunhando de que D\u2019us criou os C\u00e9us e a Terra, e, de acordo com a Lei Judaica, toda pessoa deve permanecer de p\u00e9 enquanto presta testemunho<\/p>\n

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A manh\u00e3 do Shabat<\/strong><\/p>\n

De acordo com o juda\u00edsmo, a escurid\u00e3o da noite simboliza a oculta\u00e7\u00e3o espiritual.\u00a0<\/span><\/p>\n

A noite de Shabat, horas de escurid\u00e3o, \u00e9 comparada a um dos aspectos da She’hin\u00e1, a Sefir\u00e1 chamada de Mal’hut que \u00e9 comparada \u00e0 lua que n\u00e3o possui luz pr\u00f3pria.\u00a0<\/span><\/p>\n

J\u00e1 que a noite de Shabat, como a lua, n\u00e3o possui sua pr\u00f3pria luz, ela recebe e \u00e9 preenchida pela luz do dia do Shabat, o dia seguinte.\u00a0<\/span><\/p>\n

Mas j\u00e1 que a ilumina\u00e7\u00e3o \u00e9 sentida de forma mais contundente do que a pr\u00f3pria fonte de luz, \u00e0 noite, por exemplo, percebemos a ilumina\u00e7\u00e3o vinda da lua e n\u00e3o a fonte de luz que ela reflete, \u00e9 comum sentir a santidade do Shabat de forma mais intensa na sexta-feira \u00e0 noite do que no s\u00e1bado.\u00a0<\/span><\/p>\n

Esse fen\u00f4meno tamb\u00e9m se deve ao elemento de novidade \u2013 a transi\u00e7\u00e3o dos seis dias mundanos da semana para o Shabat.<\/span><\/p>\n

O dia de Shabat, em contraste com a noite anterior, representa n\u00e3o a ilumina\u00e7\u00e3o, mas a pr\u00f3pria luz do S\u00e9timo Dia.\u00a0<\/span><\/p>\n

Em tal dia, encontramo-nos na presen\u00e7a do pr\u00f3prio Alt\u00edssimo, acima e \u00e0 parte de todos os mundos, em um n\u00edvel denominado pela linguagem da Cabal\u00e1 de Atik\u00e1 Kadish\u00e1, \u201co Sagrado Anci\u00e3o\u201d.\u00a0<\/span><\/p>\n

Esse termo se refere a Keter (Coroa), uma Sefir\u00e1 t\u00e3o elevada que nem sequer \u00e9 considerada uma das 10 Sefirot. Keter \u00e9 a fonte de todo prazer e desejo.\u00a0<\/span><\/p>\n

Esse n\u00edvel se manifesta dentro da alma por meio da liga\u00e7\u00e3o com o prazer intr\u00ednseco do pr\u00f3prio dia do Shabat.\u00a0<\/span><\/p>\n

Portanto, a refei\u00e7\u00e3o do dia de Shabat, que \u00e9 realizada ap\u00f3s as rezas matinais na sinagoga, \u00e9 denominada de a refei\u00e7\u00e3o de Atik\u00e1 Kadish\u00e1, pois nela, o homem deve desfrutar do n\u00edvel do Eterno, a Fonte de todos os prazeres.<\/span><\/p>\n

Um Kidush tamb\u00e9m \u00e9 dito antes da refei\u00e7\u00e3o do dia de Shabat. Esse Kidush \u00e9 chamado de Kidush Rab\u00e1, o \u201cGrande Kidush\u201d, mas, na realidade, o texto falado \u00e9 curto.<\/span><\/p>\n

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A tarde do Shabat<\/strong><\/p>\n

A luz e a revela\u00e7\u00e3o do Shabat atingem seu \u00e1pice no crep\u00fasculo. Nos dias da semana, a tarde \u00e9 um per\u00edodo em que a benevol\u00eancia Divina \u00e9 gradualmente sobreposta pela severidade Divina.\u00a0<\/span><\/p>\n

O per\u00edodo da tarde dos dias da semana \u00e9 um momento de vitalidade minguante, associada \u00e0 Sefir\u00e1 de Guevur\u00e1.\u00a0<\/span><\/p>\n

No Shabat, contudo, ocorre exatamente o oposto: o hor\u00e1rio da tarde do S\u00e9timo Dia \u00e9 considerado o ponto m\u00e1ximo do dia sagrado \u2013 o momento da \u201cgra\u00e7a Divina\u201d \u2013 de ilumina\u00e7\u00e3o suprema.\u00a0<\/span><\/p>\n

N\u00e3o \u00e9 um momento de severidade Divina, mas, muito pelo contr\u00e1rio, \u201cum descanso de paz, tranquilidade, serenidade e seguran\u00e7a\u201d, como recitamos na ora\u00e7\u00e3o da Amid\u00e1 de Minch\u00e1 do Shabat.\u00a0<\/span><\/p>\n

Desde a \u00e9poca talm\u00fadica, as pessoas se congregavam na sinagoga antes de Min’h\u00e1 para estudar a Tor\u00e1. Durante a terceira refei\u00e7\u00e3o do Shabat, \u00e9 costume se aprofundar em assuntos relacionados \u00e0 Tor\u00e1 oculta.<\/span><\/p>\n

A Despedida do Shabat<\/strong><\/p>\n

Quando termina o Shabat, \u00e9 realizada a cerim\u00f4nia da Havdal\u00e1, que literalmente significa \u201csepara\u00e7\u00e3o\u201d. De certa forma, corresponde ao Kidush de sexta-feira \u00e0 noite.<\/span><\/p>\n

A Havdal\u00e1 serve para distinguir o S\u00e9timo Dia sagrado dos demais, mundanos, que est\u00e3o prestes a se iniciar. Por meio de tal ritual religioso, homenageamos o Shabat ao acompanh\u00e1-lo em sua partida, da mesma forma que fomos receb\u00ea-lo no dia anterior, por meio das rezas na sinagoga e do Kidush.\u00a0<\/span><\/p>\n

Recebemos o Shabat e nos despedimos dele por meio da luz, as velas de Shabat e da Havdal\u00e1. Assim, cumprimos o mandamento de: \u201cGlorifique o Eterno com luz\u201d (Isa\u00edas 24:15).<\/span><\/p>\n

A reza da Havdal\u00e1 e os objetos utilizados para cumprir esse mandamento, o vinho, a vela tran\u00e7ada e as especiarias, auxiliam a alma a fazer a transi\u00e7\u00e3o do Shabat para os dias da semana.\u00a0<\/span><\/p>\n

O prop\u00f3sito dessa cerim\u00f4nia \u00e9 trazer a luz do Shabat para dentro do mundano, para que os dias da semana n\u00e3o sejam inteiramente cinza, desprovidos de cor, e sim, iluminados pela luz do S\u00e9timo Dia.\u00a0<\/span><\/p>\n

Desde a \u00e9poca talm\u00fadica, era comum fazer uma refei\u00e7\u00e3o especial ap\u00f3s o t\u00e9rmino do Shabat \u2013 a \u201cquarta refei\u00e7\u00e3o do Shabat\u201d, denominada em muitas fontes judaicas de Seudat Melaveh Malka \u2013 a refei\u00e7\u00e3o para escoltar a Rainha. (O Shabat, que reflete Malchut, a Sefir\u00e1 \u201cfeminina\u201d de Realeza, \u00e9 frequentemente chamada de \u201cRainha\u201d).\u00a0<\/span><\/p>\n

Essa refei\u00e7\u00e3o \u00e9 tamb\u00e9m conhecida como a \u201crefei\u00e7\u00e3o do Rei David\u201d, pois complementa as tr\u00eas refei\u00e7\u00f5es de Shabat, que representam os tr\u00eas Patriarcas, Avraham, Isaac e Jacob.\u00a0<\/span><\/p>\n

A Cabal\u00e1 ensina que a Carruagem Divina cont\u00e9m \u201cquatro rodas\u201d \u2013 os tr\u00eas Patriarcas e o Rei David. H\u00e1, portanto, uma quarta refei\u00e7\u00e3o, associada \u00e0 quarta roda da Carruagem Celestial.\u00a0<\/span><\/p>\n

Como a Havdal\u00e1, a Seudat Melaveh Malka \u00e9 feita em homenagem ao Shabat \u2013 uma despedida com celebra\u00e7\u00e3o e alegria. Da mesma forma que se recebe o Shabat com muita alegria e com uma refei\u00e7\u00e3o \u2013 o Kidush e o jantar de sexta-feira \u00e0 noite \u2013 o Povo Judeu se despede do dia sagrado com uma refei\u00e7\u00e3o festiva \u2013 a Refei\u00e7\u00e3o da Escolta da Rainha.<\/span><\/p>\n

A Lei Judaica determina que a Seudat Melaveh Malka deva ser preparada da mesma forma pela qual foram preparadas as outras refei\u00e7\u00f5es de Shabat: a mesa deve ser posta, mesmo que n\u00e3o se coma muito.\u00a0<\/span><\/p>\n

\u00c9 costume utilizar dois p\u00e3es para essa refei\u00e7\u00e3o, como nas outras tr\u00eas refei\u00e7\u00f5es de Shabat. Tamb\u00e9m \u00e9 costume continuar vestindo as roupas de Shabat durante Seudat Melaveh Malka.<\/span><\/p>\n

Os S\u00e1bios enfatizaram a\u00a0 import\u00e2ncia dessa refei\u00e7\u00e3o e os benef\u00edcios espirituais recebidos por aqueles que a conduzem meticulosamente.\u00a0<\/span><\/p>\n

Os m\u00edsticos ensinam que o alimento que se come durante a Seudat Melaveh Malka alimenta um certo osso humano chamado de luz. N\u00e3o se sabe exatamente onde fica localizado esse osso, mas tem a qualidade singular de n\u00e3o se decompor ap\u00f3s a pessoa falecer. Quando acontecer a ressurrei\u00e7\u00e3o dos mortos, a partir desse osso Hashem (D’us) ressuscitar os corpos daqueles que faleceram<\/span><\/p>\n

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Shabat e o S\u00e9timo Mil\u00eanio<\/strong><\/p>\n

A Guemar\u00e1 nos conta que os seis dias da Cria\u00e7\u00e3o correspondem aos seis mil anos de hist\u00f3ria humana. O s\u00e9timo dia, Shabat, corresponde ao s\u00e9timo mil\u00eanio, o \u201cdia em que todos os dias ser\u00e3o Shabat\u201d.<\/span><\/p>\n

Em seu coment\u00e1rio sobre a Tor\u00e1, o Ramban, Rabi Moshe ben Nahman explica o vers\u00edculo do Tehilim (90:4) que diz: \u201cMil anos em Seus olhos s\u00e3o como um dia que se passou\u201d, e explica como cada um dos seis dias da Cria\u00e7\u00e3o est\u00e1 associado a um dos mil\u00eanios da hist\u00f3ria humana.<\/span><\/p>\n

Shabat, o dia sagrado que \u00e9 chamado de “um prazer”, s\u00e9timo e \u00faltimo dia da semana, corresponde ao s\u00e9timo mil\u00eanio, a Era Messi\u00e2nica.\u00a0<\/span><\/p>\n

A era na\u00a0 qual She’hin\u00e1, a Presen\u00e7a Divina, vai se revelar para todos, e toda a Terra estar\u00e1 preenchida do conhecimento Divino como a \u00e1gua preenche o oceano.\u00a0<\/span><\/p>\n

Ou seja, para alguns mais profundamente e para outros mais superficialmente, mas todos v\u00e3o conhecer Hashem.<\/span><\/p>\n

Nesses mil anos, a santidade, a bondade e o prazer do conhecimento Divino preencher\u00e3o o mundo e a humanidade nunca mais conhecer\u00e1 o sofrimento e a morte.<\/span><\/p>\n

A Tor\u00e1 nos ordena trabalhar durante os seis dias da semana, para que possamos nos aperfei\u00e7oar e melhorar o mundo que nos foi confiado por Hashem que o criou.\u00a0<\/span><\/p>\n

O s\u00e9timo dia, Shabat, \u00e9 um al\u00edvio garantido que ocorre ao final da semana. O mesmo vale para a hist\u00f3ria da humanidade.\u00a0<\/span><\/p>\n

Por quase seis mil anos, a humanidade trabalhou para melhorar o mundo e tornar a vida nele melhor para seus habitantes. Com a chegada do s\u00e9timo mil\u00eanio, os seres humanos, judeus e n\u00e3o judeus, cada um de acordo com o seu n\u00edvel, poder\u00e3o desfrutar dos frutos de seu trabalho.<\/span><\/p>\n

De fato, a hist\u00f3ria humana tem in\u00edcio e destino \u2013 um destino feliz para todas as pessoas de bem. Por meio do Shabat, foi dado ao Povo Judeu um vislumbre do Mundo Vindouro, uma pequena amostra do que muito em breve chegar\u00e1.\u00a0<\/span><\/p>\n

Toda semana, durante um dia, somos lembrados do prop\u00f3sito m\u00e1ximo e do destino da Cria\u00e7\u00e3o, a era em que o mundo todo ser\u00e1 aperfei\u00e7oado e todos ter\u00e3o o prazer da revela\u00e7\u00e3o Divina aqui no nosso mundo material!\u00a0<\/span><\/p>\n

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O Kidush da noite de Shabat<\/strong><\/p>\n

A Guemar\u00e1 nos conta que \u201caquele que fala o \u2018Vaye’hulu\u2019 (o Kidush) na noite do Shabat \u00e9 considerado como se ele se tornasse parceiro de D\u2019us na cria\u00e7\u00e3o do mundo\u201d.<\/span><\/p>\n

A leitura do Kidush na noite de Shabat \u00e9 uma Mitzv\u00e1 que recai igualmente tanto para os homens quanto para as mulheres\u00a0<\/span><\/p>\n

A guarda do Shabat \u00e9 o \u00fanico ritual judaico que \u00e9 um dos Dez Mandamentos \u00e9 um mandamento tanto positivo quanto negativo e por isso recai sobre as mulheres tamb\u00e9m.\u00a0\u00a0<\/span><\/p>\n

A Tor\u00e1 nos ordena \u201clembrar\u201d (Za’hor) e \u201cguardar\u201d (Shamor) o Shabat.\u00a0<\/span><\/p>\n

Shamor – guardar\u00a0<\/strong><\/p>\n

\u201cGuardamos\u201d o Shabat por meio de n\u00e3o fazer nenhum dos 39 trabalhos proibidos no Shabat que s\u00e3o chamados de mela’hot.\u00a0<\/span><\/p>\n

Esses 39 trabalhos proibidos de serem feitos no Shabat s\u00e3o chamados de “pais do trabalho”. Tamb\u00e9m suas deriva\u00e7\u00f5es chamados de toladot, ou seja, filhos do trabalho, s\u00e3o proibidas de serem feitas no Shabat por serem ramifica\u00e7\u00f5es derivadas desses trabalhos.<\/span><\/p>\n

Za’hor – lembrar<\/strong><\/p>\n

\u00a0\u201clembramos\u201d o Shabat falando o Kidush na noite de sexta-feira e no dia de S\u00e1bado\u00a0<\/span><\/p>\n

Quando fazemos o Kidush cumprimos o mandamento positivo de \u201clembrar\u201d do Shabat pelo fato de que o texto do Kidush enfatiza a santidade do dia, a distin\u00e7\u00e3o entre o Shabat e os seis dias da semana.\u00a0<\/span><\/p>\n

Sendo que estamos no mundo da a\u00e7\u00e3o, para trazer as b\u00ean\u00e7\u00e3os de cima temos que fazer uma a\u00e7\u00e3o material que \u00e9 a sincroniza\u00e7\u00e3o entre o mundo de cima e o mundo de baixo.\u00a0<\/span><\/p>\n

Assim tamb\u00e9m em rela\u00e7\u00e3o ao Shabat. Para trazermos as b\u00ean\u00e7\u00e3os do Shabat para esse mundo fazemos o Kidush com um copo de vinho e duas Halot (plural de Hal\u00e1) que s\u00e3o nada mais e nada menos do que dois p\u00e3es.<\/span><\/p>\n

O vinho ou o suco de uva deve ser Kasher, e onde n\u00e3o \u00e9 encontrado vinho Kasher voc\u00ea pode fazer pessoalmente um suco de uva Kasher para Shabat\u00a0<\/span><\/p>\n

Para facilitar para quem est\u00e1 come\u00e7ando, l\u00e1 v\u00e3o umas dicas b\u00e1sicas. Escrevemos essas dicas principalmente para quem mora no interior e n\u00e3o tem facilidade em comprar as coisas para Shabat.<\/span><\/p>\n

Como fazer em casa o seu vinho para o Kidush:<\/strong><\/p>\n

Pela Halach\u00e1 um suco de uva verdadeiro tamb\u00e9m \u00e9 considerado vinho para o Kidush, aqui vai uma receita para fazer o seu suco de uva \u201cbore pri hagafen\u201d para todos os Shabatot do ano, principalmente se voc\u00ea tem crian\u00e7as em casa.<\/span><\/p>\n

Modo de preparo:<\/strong><\/p>\n

1- Compre uvas de qualquer tipo, lave as uvas, separe elas dos galhos e coloque elas dentro de uma panela (de prefer\u00eancia de press\u00e3o.<\/span><\/p>\n

2- coloque a m\u00e3o sobre as uvas e adicione \u00e1gua e a\u00e7\u00facar . Essa \u00e1gua e a\u00e7\u00facar tem que preencher somente os espa\u00e7os entre as uvas e voc\u00ea coloca a m\u00e3o encima para elas n\u00e3o flutuarem encima da \u00e1gua com a\u00e7\u00facar sendo que a \u00e1gua com a\u00e7\u00facar tem que preencher somente os \u201cburaquinhos\u201d entre as uvas mas n\u00e3o pode cobrir elas por cima nem se acumular separadamente no espa\u00e7o de baixo caso elas flutuem, por isso voc\u00ea n\u00e3o deixa elas flutuarem.<\/span><\/p>\n

3- Tampe a panela , acenda o fogo e deixe ferver um pouquinho.<\/span><\/p>\n

4- Peneire o conte\u00fado da panela para uma jarra apertando e amassando totalmente as uvas dentro da peneira com uma colher at\u00e9 que todo o suco passe pela peneira e sobre dentro da peneira somente uma polpa<\/span><\/p>\n

5- Coloque o suco em garrafas ou em uma jarra.<\/span><\/p>\n

6- Mantenha o suco na geladeira e s\u00f3 retire para as refei\u00e7\u00f5es.<\/span><\/p>\n

Se voc\u00ea n\u00e3o tiver vinho ou suco de uva kosher, voc\u00ea pode fazer o Kidush sobre o p\u00e3o e, em vez de dizer a b\u00ean\u00e7\u00e3o Bore Peri HaGuefen, \u201cque cria o fruto da videira\u201d, voc\u00ea diz a ben\u00e7\u00e3o, Hamotzi Le’hem min Ha\u2019aretz, \u201cque tira o p\u00e3o da terra\u201d.\u00a0<\/span><\/p>\n

Quando se usa p\u00e3o em lugar de vinho, \u00e9 preciso fazer a Netilat Yadaim antes de fazer o Kidush, para que se possa comer o p\u00e3o imediatamente quando voc\u00ea termina o Kidush.\u00a0<\/span><\/p>\n

Netilat Yadaim\u00a0<\/strong><\/p>\n

A Netilat Yadaiim \u00e9 um jeito espec\u00edfico de se lavar as m\u00e3os. Antes de comer o p\u00e3o, voc\u00ea pega um copo bem grande com a m\u00e3o direita, enche ele de \u00e1gua e passa esse copo com a \u00e1gua para a m\u00e3o esquerda. <\/span><\/p>\n

A m\u00e3o esquerda joga \u00e1gua tr\u00eas vezes sobre a m\u00e3o direita e passa o copo para a m\u00e3o direita. A m\u00e3o direita joga \u00e1gua tr\u00eas vezes sobre a m\u00e3o esquerda. Voc\u00ea faz a Brah\u00e1, a ben\u00e7\u00e3o de Netilat Yadaiim e come\u00e7a a falar o Kidush. Nesse caso, no lugar da Brah\u00e1 do vinho no meio do Kidush voc\u00ea fala a Brah\u00e1 do p\u00e3o.<\/span><\/p>\n

Mas em uma situa\u00e7\u00e3o normal, quando voc\u00ea fez o Kidush sobre o vinho ou suco de uva, voc\u00ea bebe o vinho no final do Kidush e depois faz a Netilat Yadaiim e a Brah\u00e1 do p\u00e3o sobre dois p\u00e3es. Entre a Brah\u00e1 da Netilat Yadaiim e a a\u00e7\u00e3o de comer um peda\u00e7o do p\u00e3o depois da Brah\u00e1, n\u00e3o podemos falar para n\u00e3o fazer uma interrup\u00e7\u00e3o entre a Brah\u00e1 e a a\u00e7\u00e3o. Depois que voc\u00ea comeu um peda\u00e7o do p\u00e3o j\u00e1 pode falar Novamente. <\/span><\/p>\n

O motivo de enchermos o copo com a m\u00e3o direita e darmos o copo cheio para a m\u00e3o esquerda jogar a \u00e1gua tr\u00eas vezes sobre a m\u00e3o direita \u00e9 uma sincroniza\u00e7\u00e3o espiritual que est\u00e1 ligada \u00e0s Sefir\u00f3t l\u00e1 em cima. <\/span><\/p>\n

Tanto a \u00e1gua quanto o lado direito est\u00e3o ligados \u00e0 Hessed, e o lado esquerdo est\u00e1 sincronizado com a Guevura. Por meio de enchermos o copo de \u00e1gua com a m\u00e3o direita e passarmos ele para a esquerda para que ela comece o trabalho de purifica\u00e7\u00e3o, subjugamos a Guevur\u00e1 e ela se torna um acess\u00f3rio da Hessed <\/span>\ud83c\udf3b\ud83c\udf3b\ud83c\udf3b\ud83c\udf3b<\/span><\/p>\n

\u00a0\"\"<\/p>\n

Os 39 “pais” dos trabalhos proibidos no Shabat:<\/strong><\/p>\n

Aprendemos os 39 trabalhos proibidos no Shabat dos 39 trabalhos feitos para construir o Mishkan que era o nosso Templo M\u00f3vel no deserto.<\/p>\n

Esses 39 trabalhos s\u00e3o as matrizes de todos os trabalhos proibidos no Shabat, e sendo que cada um desses trabalhos representa uma categoria e cada categoria tem suas ramifica\u00e7\u00f5es dentro da mesma categoria, o n\u00famero de trabalhos proibidos no Shabat fica maior do que 39.<\/p>\n

Nossos S\u00e1bios, usando o direito que a Tor\u00e1 lhes deu de que \u201cO que \u00e9 decretado no Beit Din aqui embaixo \u00e9 decretado no Beit Din l\u00e1 em cima\u201d, fizeram algumas cercas envolta da Tor\u00e1 para nos proteger de fazermos uma transgress\u00e3o.<\/p>\n

As leis de \u201cMuktse\u201d s\u00e3o um exemplo dessa preocupa\u00e7\u00e3o que eles tiveram por n\u00f3s.<\/p>\n

Um objeto de uso especificamente proibido no Shabat, como por exemplo, um isqueiro (que s\u00f3 serve para acender fogo, a\u00e7\u00e3o proibida no Shabat) , ou uma caneta (que s\u00f3 serve para escrever, que tamb\u00e9m \u00e9 proibido no Shabat) s\u00e3o chamados de \u201cMuktse\u201d e se torna proibido tocar neles no Shabat.<\/p>\n

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Quando h\u00e1 perigo de vida no Shabat:<\/strong><\/p>\n

Em caso de d\u00favida em rela\u00e7\u00e3o a um perigo de vida durante o Shabat devemos fazer tudo o que for necess\u00e1rio para a pessoa que est\u00e1 necessitando.<\/p>\n

Por exemplo: uma mulher precisa dar a luz, levamos ela para o hospital de carro, de ambul\u00e2ncia ou de t\u00e1xi, caso uma crian\u00e7a tenha ficado em casa , voc\u00ea deixa a mulher dando a luz no hospital e volta para cuidar das crian\u00e7as porque crian\u00e7as pequenas sem algu\u00e9m cuidando tamb\u00e9m s\u00e3o um perigo de vida. Tudo o que \u00e9 necess\u00e1rio para socorrer algu\u00e9m est\u00e1 liberado no Shabat, mas s\u00f3 o que \u00e9 necess\u00e1rio para isso como ligar o carro, ir para o hospital e voltar para cuidar das crian\u00e7as sem desligar o carro (deixe algu\u00e9m que n\u00e3o \u00e9 judeu desligar)<\/p>\n

39 categorias de trabalhos s\u00e3o denominados \u201ctrabalhos matrizes\u201d (\u201cavot melah\u00e1\u201d). Nossos s\u00e1bios, identificaram o car\u00e1ter b\u00e1sico de cada um \u2013 por sua finalidade ou pelo modo como \u00e9 feito \u2013 e apontaram uma s\u00e9rie de outros atos aos quais esses aspectos se aplicam; consequentemente, est\u00e3o inclu\u00eddos nos trabalhos proibidos pela Tor\u00e1, sendo derivados e\/ou ramifica\u00e7\u00f5es dos trabalhos matrizes<\/p>\n

Al\u00e9m disso, h\u00e1 v\u00e1rios trabalhos que nossos s\u00e1bios nos restringiram de fazer, para ter no Shabat uma atmosfera menos ligada ao cotidiano e tamb\u00e9m para n\u00e3o transgredir qualquer proibi\u00e7\u00e3o da Tor\u00e1. Vale notar que os acr\u00e9scimos dos s\u00e1bios \u00e0s leis da Tor\u00e1 t\u00eam aprova\u00e7\u00e3o Divina, pois a pr\u00f3pria Tor\u00e1 nos ordena obedecer os s\u00e1bios.<\/p>\n

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\ud83c\udf3b\ud83c\udf3b\ud83c\udf3b\ud83c\udf3b\ud83c\udf3b\ud83c\udf3b\ud83c\udf3b\ud83c\udf3b\ud83c\udf3b\ud83c\udf3b\ud83c\udf3b\ud83c\udf3b<\/p>\n

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39 trabalhos proibidos no Shabat:<\/strong><\/p>\n

Os 39 trabalhos matrizes proibidos no Shabat est\u00e3o enumerados a seguir, acompanhados de exemplos pr\u00e1ticos para vermos como e onde eles se aplicam hoje em dia:<\/p>\n

1. \u201cArar\u201d \u2013 cavar a terra, tornando-a mais prop\u00edcia ao plantio.<\/strong><\/p>\n

Exemplos: revolver a terra com ajuda de animal, arado ou trator; arrastar um banco pesado ou brincar com bolas de gude sobre o solo.<\/p>\n

2. \u201cSemear\u201d \u2013 ato para estimular o crescimento da planta.<\/strong><\/div>\n
exemplos: jogar sementes frut\u00edferas na terra; colocar flores num vaso com \u00e1gua; colocar adubo ou inseticida numa planta.<\/div>\n
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3. \u201cColher\u201d \u2013 desenraizar uma planta do local onde cresceu.<\/strong><\/div>\n

exemplos: cortar grama; colher frutas. Nossos s\u00e1bios proibiram subir em \u00e0rvores ou se balan\u00e7ar em uma balan\u00e7a pendurada em um galho de \u00e1rvore ou deitar em uma rede pendurada entre duas \u00e1rvores<\/p>\n

<\/div>\n
4. \u201cAgrupar a colheita\u201d \u2013 agrupar cereais, frutos ou vegetais no local onde cresceram.<\/strong><\/div>\n
exemplos: agrupar laranjas que ca\u00edram da \u00e0rvore; fazer um buqu\u00ea de flores.<\/div>\n

Esse trabalho s\u00f3 se aplica a derivados da terra e no local onde nasceram. Portanto, \u00e9 permitido juntar livros no jardim ou ma\u00e7\u00e3s espalhadas na cozinha.<\/p>\n

5. \u201cDebulhar\u201d \u2013 separar a parte utiliz\u00e1vel (desejada) dos produtos da terra da inutiliz\u00e1vel (indesejada), usando for\u00e7a ou press\u00e3o. <\/strong><\/div>\n
<\/div>\n
Antigamente, para separar a semente da casca do cereal, usava-se uma t\u00e1bua especial amarrada a um animal, que arrastava-a sobre os gr\u00e3os, separando-os.<\/div>\n
<\/div>\n
exemplos: fazer suco de uva; ordenhar vaca; espremer suco de fruta c\u00edtrica; tirar ervilha da casca (se a casca n\u00e3o for comest\u00edvel).<\/div>\n
<\/div>\n

\u00c9 permitido espremer suco de lim\u00e3o diretamente sobre salada ou peixe para temper\u00e1-los, se estes n\u00e3o cont\u00eam nenhum l\u00edquido.<\/p>\n

6. \u201cDispersar o gr\u00e3o ao vento\u201d \u2013 jogar sementes ao vento para separar a parte utiliz\u00e1vel (desejada) da n\u00e3o utiliz\u00e1vel (indesejada).<\/strong><\/div>\n
<\/div>\n
Uma forma que usava-se antigamente para separar as cascas dos gr\u00e3os era jogar o cereal ao vento; assim a palha que \u00e9 mais leve voava enquanto os gr\u00e3os ca\u00edam no solo.<\/div>\n

exemplos: cuspir em dire\u00e7\u00e3o ao vento; assoprar em amendoins para que as cascas voem e se separem.<\/p>\n

7. \u201cSelecionar e separar\u201d \u2013 alimento n\u00e3o utiliz\u00e1vel (indesejado) do utiliz\u00e1vel (desejado) ou separar de acordo com diferentes tipos.<\/strong><\/div>\n
<\/div>\n
exemplos: separar a cebola (que n\u00e3o se quer comer) da salada; separar uma fruta estragada das demais; usar um descascador; descascar frutas ou legumes (mesmo com faca ou a m\u00e3o) com anteced\u00eancia; selecionar alimento s\u00f3lido de uma sopa por meio de escumadeira; classificar utens\u00edlios, brinquedos ou livros de acordo com tamanhos e tipos.<\/div>\n
<\/div>\n

\u00c9 permitido descascar frutas ou legumes com faca ou a m\u00e3o (n\u00e3o com descascador), desde que seja pouco tempo antes ou durante a refei\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

8. \u201cMoer\u201d \u2013 desfazer algo s\u00f3lido em peda\u00e7os muito pequenos.<\/strong><\/div>\n
<\/div>\n
\n

exemplos: ralar legumes, picar verduras em peda\u00e7os pequenos, amassar batata cozida com amassador; amassar banana ou abacate com garfo; serrar madeira com interesse na serragem.<\/p>\n

Por esse motivo nossos s\u00e1bios proibiram tomar rem\u00e9dios ou vitaminas em Shabat, exceto em caso de doen\u00e7a sendo que os ingredientes do rem\u00e9dio eram moidos na hora.<\/p>\n<\/div>\n

\u00c9 permitido amassar com garfo alimento que n\u00e3o cresce na terra (como ovo cozido) ou esfarelar p\u00e3o ou bolo.<\/p>\n

9. \u201cPeneirar\u201d \u2013 separar alimento utiliz\u00e1vel (desejado) do n\u00e3o utiliz\u00e1vel (indesejado) por meio de peneira, coador ou similar.<\/strong><\/div>\n

exemplos: peneirar farinha; coar vinho num coador especial; peneirar areia.<\/p>\n

10. \u201cFazer massa\u201d \u2013 formar massa consistente, misturando ingredientes.<\/div>\n
exemplos: fazer mingau (cereal em p\u00f3 + leite), gelatina (p\u00f3 + \u00e1gua), creme de chocolate (cacau ou chocolate em p\u00f3 + margarina) ou cimento (cal + \u00e1gua); misturar pur\u00ea de batata com manteiga ou margarina; misturar maionese com ketchup, formando consist\u00eancia pastosa (se for l\u00edquida, \u00e9 permitido).<\/div>\n

\u00c9 permitido misturar cereal em flocos com leite. Ao fazer mingau de cereal em p\u00f3 para beber, deve-se colocar primeiro o leite no prato e depois acrescentar o cereal, formando uma massa l\u00edquida (n\u00e3o s\u00f3lida).<\/p>\n

11. \u201cAssar\/cozinhar\/fritar\u201d \u2013 colocar alimento sobre fogo ou qualquer fonte de calor, como chama aberta, chapa el\u00e9trica, brasa, chapa de metal pr\u00e9-aquecida ou at\u00e9 em banho-maria na panela que j\u00e1 esteve por cima do fogo ou da chapa. Exige-se muita prud\u00eancia ao aquecer alimentos no Shabat para n\u00e3o chegar a transgredir esta proibi\u00e7\u00e3o, que inclui in\u00fameros detalhes.<\/div>\n
exemplos: esquentar alimento sobre fogo; misturar alimento que ainda est\u00e1 na panela onde foi cozido (exceto \u00e1gua); tampar panela (que est\u00e1 sobre a chapa) se a comida n\u00e3o estava totalmente cozida na entrada do Shabat; abrir torneira de \u00e1gua quente.<\/div>\n

Para ter comida quente no Shabat, deve-se deixar previamente os alimentos por cima de um fogo coberto por uma chapa de metal ou numa chapa el\u00e9trica (costuma-se cobrir os bot\u00f5es para n\u00e3o regul\u00e1-los distraidamente);<\/p>\n

\u00c9 permitido aquecer alimento s\u00f3lido (sem molho ou gordura) por cima (mas n\u00e3o dentro) de panela que se encontra nesta chapa. \u00c9 permitido cozinhar diretamente no calor do Sol, mas n\u00e3o sobre algo que foi previamente aquecido pelo Sol; portanto, pode-se esquentar um ovo no calor dos raios do Sol sobre prato, panela ou frigideira fria (se o utens\u00edlio foi previamente esquentado no Sol, \u00e9 proibido), mas \u00e9 proibido utilizar \u00e1gua quente de aquecedor solar.<\/p>\n

12. \u201cTosquiar\u201d \u2013 aparar pelos que cresceram no corpo do animal ou do homem.<\/div>\n

exemplos: depenar ave; cortar cabelo; cortar ou roer unhas; passar pente ou escova nos cabelos (que podem arrancar os cabelos) tirar sobrancelhas.<\/p>\n

13. \u201cLavar\u201d \u2013 tornar tecido ou roupa mais limpo.<\/div>\n
exemplos: tirar qualquer mancha; deixar tecido de molho; colocar roupa na m\u00e1quina; torcer pano molhado; pendurar roupa molhada para secar.<\/div>\n

\u00c9 permitido jogar \u00e1gua sobre objeto de couro sem esfreg\u00e1-lo.<\/p>\n

14. \u201cDesembara\u00e7ar a l\u00e3 n\u00e3o trabalhada\u201d. A l\u00e3 extra\u00edda do carneiro quando tosado encontra-se embara\u00e7ada e repleta de elementos estranhos como terra e areia. Antigamente passava-se uma esp\u00e9cie de pente para retirar impurezas e desembara\u00e7\u00e1-la.<\/div>\n

exemplos: pentear fios de l\u00e3, linho ou algod\u00e3o.<\/p>\n

15. \u201cTingir\u201d \u2013 alterar ou fortificar a colora\u00e7\u00e3o.<\/div>\n
exemplos: tingir tecidos; alterar cores atrav\u00e9s de recursos qu\u00edmicos; pintar qualquer objeto com rolo, pincel ou spray; passar batom nos l\u00e1bios ou maquiagem nos olhos ou no rosto; enxugar as m\u00e3os num tecido com sujeira que pode acabar colorindo o tecido como alimentos entre os quais morango, vinho, etc.<\/div>\n

\u00c9 permitido alterar a colora\u00e7\u00e3o de alimentos para melhorar seu sabor. Pode-se usar guardanapos de papel para enxugar as m\u00e3os.<\/p>\n

16. \u201cFiar\u201d \u2013 esticar e enrolar manual ou mecanicamente l\u00e3 ou outra mat\u00e9ria prima j\u00e1 penteada e tingida.<\/div>\n

exemplos: enrolar fios do tsitsit.<\/p>\n

17. \u201cEsticar o fio para prepar\u00e1-lo para tecer\u201d \u2013 esticar os fios entre os dois extremos da roca (m\u00e1quina de fiar).<\/div>\n

exemplos: esticar fios (numa dire\u00e7\u00e3o) em moldura de tear manual, como para iniciar a tecer um tapete.<\/p>\n

18. \u201cPassar o fio entre dois an\u00e9is\u201d \u2013 no tear, os fios s\u00e3o passados por v\u00e1rios an\u00e9is que se alternam entre si, subindo e descendo, para compor o tecido.<\/div>\n

exemplos: fazer uma peneira; entrela\u00e7ar cesta de vime ou cadeira de palha.<\/p>\n

19. \u201cTecer\u201d \u2013 entrela\u00e7ar fios no sentido horizontal por entre fios esticados verticalmente. Com este trabalho confecciona-se o tecido propriamente dito.<\/div>\n

exemplos: fazer tric\u00f4 ou tape\u00e7aria; tran\u00e7ar corda ou fios.<\/p>\n

20. \u201cDesfazer os fios a fim de retoc\u00e1-los\u201d<\/div>\n

exemplos: puxar fio solto na roupa; retirar tapete da moldura onde foi confeccionado.<\/p>\n

21. \u201cAtar\u201d \u2013 dar n\u00f3 que n\u00e3o se desfaz facilmente.<\/div>\n
exemplos: fazer n\u00f3 de marinheiro; apertar n\u00f3 de tsitsit; fazer n\u00f3 duplo; tran\u00e7ar dois fios para formar corda; juntar dois cord\u00f5es com um n\u00f3, formando um s\u00f3 cord\u00e3o.<\/div>\n

\u00c9 permitido fazer n\u00f3 de gravata ou amarrar o sapato (mesmo se n\u00e3o for desfeito dentro de 24 horas), pois na verdade trata-se de la\u00e7o, que n\u00e3o \u00e9 considerado n\u00f3.<\/p>\n

22. \u201cDesatar\u201d \u2013 desfazer um n\u00f3 (o qual n\u00e3o teria sido permitido fazer no Shabat).<\/div>\n
exemplos: desatar fio que junta par de meias novas; desfazer n\u00f3 duplo; desatar corda, separando os fios individualmente.<\/div>\n

Se um la\u00e7o no sapato complicou-se e acabou formando um n\u00f3, \u00e9 permitido desfaz\u00ea-lo de forma n\u00e3o usual (com shinui) se tiver que tir\u00e1-lo.<\/p>\n

23. \u201cCosturar\u201d \u2013 unir dois tecidos ou materiais em geral.<\/div>\n
exemplos: fazer bainha de roupa; colar pap\u00e9is com fita adesiva ou cola; puxar e\/ou enrolar fio de bot\u00e3o que est\u00e1 caindo para torn\u00e1-lo mais firme.<\/div>\n

Z\u00edper ou velcro n\u00e3o s\u00e3o considerados costura e, portanto, \u00e9 permitido abrir ou fech\u00e1-los no Shabat.<\/p>\n

24. \u201cRasgar intencionando suturar\u201d \u2013 rasgar qualquer material para uni-lo depois.<\/div>\n
exemplos: descosturar a fim de costurar novamente; abrir envelope colado ou lacrado.<\/div>\n

\u00c9 permitido rasgar saquinho de papel ou pl\u00e1stico para retirar o alimento de maneira que o saquinho n\u00e3o ser\u00e1 reaproveitado (com cuidado para n\u00e3o romp\u00ea-lo no meio de letras impressas nem descol\u00e1-lo).<\/p>\n

25. \u201cCa\u00e7ar\u201d \u2013 aprisionar um animal vivo e impedir que se livre.<\/div>\n
exemplos: perseguir animais com cachorro de ca\u00e7a; tampar uma garrafa onde um mosquito entrou; espalhar ratoeira.<\/div>\n

\u00c9 permitido prender e\/ou matar animais (como cobra ou serpente) quando s\u00e3o amea\u00e7a iminente \u00e0 vida da pessoa.<\/p>\n

26. \u201cAbater\u201d \u2013 Tirar a vida de um animal.<\/div>\n
exemplos: fazer o ritual da shchit\u00e1; borrifar inseticida; pescar; espalhar veneno contra animais ou insetos; causar hematoma; tirar sangue de pessoa ou animal.<\/div>\n

\u00c9 permitido aplicar repelente sobre o corpo, pois n\u00e3o se est\u00e1 matando os insetos, e sim impedindo que se aproximem.<\/p>\n

27. \u201cPelar o couro\u201d \u2013 retirar pele de animal morto.<\/div>\n
exemplos: separar couro em camadas.<\/div>\n

\u00c9 permitido retirar a pele do frango cozido (pr\u00f3ximo ou durante a refei\u00e7\u00e3o), pois \u00e9 considerado parte do alimento.<\/p>\n

28. \u201cCurtir o couro\u201d \u2013 preparar couro, usando sal, cal, ou outros meios.<\/div>\n
exemplos: engraxar sapato de couro mesmo com graxa incolor; salgar a carne crua ap\u00f3s o abate; colocar legumes para curtir; devolver um pepino azedo meio curtido para salmoura.<\/div>\n

\u00c9 permitido temperar uma salada, pr\u00f3ximo \u00e0 refei\u00e7\u00e3o, colocando outros temperos antes ou junto com o sal.<\/p>\n

29. \u201cAlisar o couro\u201d \u2013 retirar p\u00ealos e imperfei\u00e7\u00f5es do couro.<\/div>\n
exemplos: lixar algo; alisar argila; colar vela com chama de fogo (mesmo nos dias festivos); passar creme na pele.<\/div>\n

Em caso de doen\u00e7a \u00e9 permitido aplicar pomada (de forma n\u00e3o habitual \u2013 com shinui) numa ferida, sem alis\u00e1-la (mesmo que se alise por si s\u00f3).<\/p>\n

30. \u201cDemarcar o couro\u201d para cort\u00e1-lo.<\/div>\n

exemplos: tra\u00e7ar linhas para escrever sobre elas; fazer pontilhado para saber onde dobrar ou cortar o objeto.<\/p>\n

31. \u201cCortar\u201d seguindo uma certa medida.<\/div>\n

exemplos: cortar um desenho seguindo o pontilhado; arrancar folhas de caderno; apontar l\u00e1pis; cortar papel higi\u00eanico ou saquinho pl\u00e1stico de um rolo; separar len\u00e7o de papel quando um est\u00e1 preso ao outro; serrar madeira ou metal; cortar pano; separar p\u00e1ginas de um livro quando estas n\u00e3o foram cortadas na gr\u00e1fica.<\/p>\n

32. \u201cEscrever\u201d ou esculpir letras, figuras ou sinais que sirvam como c\u00f3digos de comunica\u00e7\u00e3o.<\/div>\n
exemplos: escrever com dedo sobre l\u00edquido que derramou na mesa, num vidro emba\u00e7ado ou na areia, carimbar, unir pe\u00e7as de quebra cabe\u00e7as; bordar letras ou figuras.<\/div>\n
Nossos s\u00e1bios proibiram uma s\u00e9rie de a\u00e7\u00f5es em que \u00e9 quase autom\u00e1tico o uso da escrita, como negociar (pois implica em fazer contrato); medir ou pesar algo; dar um presente; trabalhar no Shabat em troca de um sal\u00e1rio di\u00e1rio; fazer contas de matem\u00e1tica; ler no jornal propaganda sobre compra e venda de m\u00f3veis ou im\u00f3veis.<\/div>\n

\u00c9 permitido medir febre com term\u00f4metro n\u00e3o digital no caso de necessidade.<\/p>\n

33. \u201cApagar\u201d \u2013 anular qualquer escrita ou c\u00f3digo comunic\u00e1vel com a inten\u00e7\u00e3o de reescrever no mesmo local.<\/div>\n
exemplos: apagar lousa escrita com giz; apagar com borracha; cortar embrulho onde h\u00e1 letras escritas; cortar letras carimbadas ou coladas em frutas.<\/div>\n
Nossos s\u00e1bios proibiram ler listas de qualquer tipo para n\u00e3o chegar a apagar algo da lista.<\/div>\n

\u00c9 permitido comer alimentos cujas letras s\u00e3o parte do pr\u00f3prio alimento, como biscoitos (neste caso, as letras e o alimento s\u00e3o considerados um \u00fanico elemento). Por\u00e9m, quando o alimento e as letras s\u00e3o compostas de materiais diferentes, como letras escritas com creme sobre um bolo de chocolate, as letras devem ser retiradas por completo antes de cortar o bolo.<\/p>\n

34. \u201cConstruir\u201d \u2013 a\u00e7\u00e3o ligada \u00e0 montagem ou constru\u00e7\u00e3o.<\/div>\n

exemplos: todas as tarefas relativas \u00e0 constru\u00e7\u00e3o, como cavar, encaixar portas e janelas, furar ou bater prego na parede, etc.; montar tenda; abrir guarda-chuva; montar qualquer utens\u00edlio; fazer queijo; fazer tran\u00e7a de cabelos; usar spray para fixar penteado.<\/p>\n

35. \u201cDestruir ou demolir\u201d com a inten\u00e7\u00e3o de reconstruir no local.<\/div>\n

exemplos: retirar telhas do telhado; arrancar prego da parede; arrombar porta; desfazer tenda; desfazer caixa de madeira; desmanchar tran\u00e7a de cabelos.<\/p>\n

36. \u201cAcender fogo\u201d \u2013 aumentar, prolongar ou propag\u00e1-lo.<\/div>\n

exemplos: riscar f\u00f3sforo; acender chama de g\u00e1s; ligar luz el\u00e9trica (por isso \u00e9 proibido abrir porta de geladeira que automaticamente acende a luz interna; a l\u00e2mpada da geladeira deve ser desativada ou afrouxada antes do Shabat); acrescentar azeite numa lamparina; ligar motor do carro; aceler\u00e1-lo; obter fa\u00edscas atrav\u00e9s do atrito entre duas pedras; refletir a luz do Sol em lente de aumento para queimar papel.<\/p>\n

37. \u201cApagar fogo\u201d ou diminui-lo.<\/div>\n
exemplos: apagar fogo atrav\u00e9s de vento (abrindo janela), areia ou sopro; abaixar fogo ou chama de g\u00e1s; desligar luz el\u00e9trica; retirar azeite de uma lamparina; desligar motor do carro.<\/div>\n

Nossos s\u00e1bios proibiram ler \u00e0 luz de azeite, pois estando concentrada na leitura a pessoa pode esquecer que \u00e9 Shabat e mexer no pavio ou no azeite para enxergar melhor.<\/p>\n

\ud83c\udf3b\ud83c\udf3b\ud83c\udf3b<\/p>\n

38. \u201cTerminar a manufatura de qualquer objeto\u201d (denominado \u201cbater com martelo\u201d, pois o ferreiro termina sua obra com uma \u00faltima martelada) \u2013 dar o \u201ctoque final\u201d para que um objeto possa ser utilizado.<\/div>\n
<\/div>\n
exemplos:<\/div>\n
<\/div>\n
Afiar uma faca; desentortar um garfo; colocar o cord\u00e3o em um sapato novo; retirar fios deixados por costura; cortar uma lasca de madeira para usar como palito de dentes; encaixar p\u00e9 que se soltou da cadeira; apertar parafuso para recolocar lente de \u00f3culos.<\/div>\n
<\/div>\n
Nossos s\u00e1bios proibiram mergulhar qualquer utens\u00edlio no mikve; nadar no mar; remar; tocar instrumentos musicais.<\/div>\n
<\/div>\n
\ud83c\udf3b\ud83c\udf3b\ud83c\udf3b<\/div>\n
<\/div>\n
39. \u201cTransportar de propriedade particular para p\u00fablica e vice-versa\u201d \u2013 transportar, jogar, entregar, empurrar ou fazer qualquer tipo de transfer\u00eancia de uma \u00e1rea de propriedade p\u00fablica para uma de propriedade privada ou vice-versa, a n\u00e3o ser vestir roupas e outros adornos como kip\u00e1, \u00f3culos de grau, j\u00f3ias, etc. Tamb\u00e9m \u00e9 proibido carregar qualquer objeto num per\u00edmetro equivalente \u00e0 dist\u00e2ncia de 1,92 m, em \u00e1rea de propriedade p\u00fablica.<\/div>\n
exemplos: sair para a rua com len\u00e7o ou chave no bolso; mastigando bala ou chiclete; com bot\u00e3o solto na roupa; com \u00f3culos de leitura ou de sol; entregar ou jogar um objeto pela janela ou porta de resid\u00eancia particular para algu\u00e9m que se encontra na rua ou vice-versa.<\/div>\n
Se a pessoa encontra-se numa propriedade p\u00fablica e se d\u00e1 conta que est\u00e1 com algum objeto no bolso, n\u00e3o deve parar; se o objeto n\u00e3o for de valor, deve deix\u00e1-lo cair enquanto continua andando (sem dar uma parada); se for de valor, deve continuar andando at\u00e9 voltar \u00e0 propriedade particular de onde saiu com o objeto no bolso, sem parar no caminho.<\/div>\n

\u00c9 permitido levantar um grampo de cabelo que caiu na rua e recoloc\u00e1-lo no cabelo se n\u00e3o ultrapassar 1,92 m ao faz\u00ea-lo.<\/p>\n

\ud83c\udf37\ud83c\udf37\ud83c\udf37\ud83c\udf37\ud83c\udf37\ud83c\udf37\ud83c\udf37\ud83c\udf37\ud83c\udf37\ud83c\udf37\ud83c\udf37\ud83c\udf37<\/p>\n

Al\u00e9m dos 39 trabalhos matrizes existem outras tarefas proibidas determinadas pelos S\u00e1bios de Israel da \u00e9poca do Beit Hamikdash usando o direito que a Tor\u00e1 lhes deu para isso de \u201cTudo o que \u00e9 decretado no Beit Din aqui embaixo \u00e9 decretado no Beit Din l\u00e1 encima, no Tribunal Divino.<\/div>\n
<\/div>\n

As leis da Tor\u00e1 s\u00e3o chamadas de leis \u201cDeoraiita\u201d e as da Mishn\u00e1 (determinadas pelos S\u00e1bios de Israel) s\u00e3o chamadas de leis \u201cDerabanan\u201d. Eles fizeram \u201ccercas para a Tor\u00e1\u201d e no caso do Shabat fizeram essas \u201ccercas\u201d para que o Shabat seja completamente diferente de um dia comum da semana. A seguir veremos alguns exemplos:<\/p>\n

A proibi\u00e7\u00e3o de transformar um s\u00f3lido em l\u00edquido; assim, n\u00e3o se pode desmanchar gelo na m\u00e3o para beber o l\u00edquido que se forma, embora seja permitido colocar gelo num copo com \u00e1gua para gelar a \u00e1gua; n\u00e3o se pode usar um sabonete s\u00f3lido, pois se transforma em l\u00edquido. \u00c9 permitido usar sabonete l\u00edquido (n\u00e3o pasta) , costumamos acrescentar \u00e1gua ao sabonete l\u00edquido para que ele fique l\u00edquido de verdade.<\/div>\n
<\/div>\n
A proibi\u00e7\u00e3o de fazer algo que, embora n\u00e3o seja proibido por si s\u00f3, pode parecer proibido aos olhos do observador ; por exemplo, ligar um aparelho num timer antes do Shabat (quando usualmente n\u00e3o \u00e9 usado assim), como para forno de microondas, aparelho de televis\u00e3o, r\u00e1dio, etc. O observador vai achar que voc\u00ea ligou isso no Shabat e vai concluir que \u00e9 permitido ligar isso no Shabat (\u00e9 permitido usar um timer para luz el\u00e9trica, aquecedor ou ar condicionado.)<\/div>\n
<\/div>\n
A proibi\u00e7\u00e3o de realizar no Shabat tarefas que destoam da santidade do dia; por exemplo um moinho cujo dono \u00e9 judeu n\u00e3o pode funcionar no Shabat; n\u00e3o \u00e9 permitido assistir TV, ao passar por um aparelho que esteja ligado mesmo que este n\u00e3o nos perten\u00e7a.<\/div>\n
<\/div>\n

A proibi\u00e7\u00e3o de falar no Shabat sobre assuntos mundanos; por exemplo, programar no Shabat um trabalho que ser\u00e1 feito durante a semana (se esta \u00e9 tarefa proibida de se realizar no Shabat).<\/p>\n

Muktze<\/strong>:<\/p>\n

Nossos S\u00e1bios decretaram a proibi\u00e7\u00e3o de manusear objetos proibidos de serem usados no Shabat que s\u00e3o chamados de Muktze. Uma m\u00e1quina fotogr\u00e1fica, instrumento musical, caneta, vela, f\u00f3sforo, tesoura, etc no Shabat viram Muktze. Tamb\u00e9m \u00e9 proibido manusear animais em geral, isso tamb\u00e9m \u00e9 chamado de \u201cMuktze\u201d. Podemos dizer que o cachorro no Shabat \u00e9 Muktze.<\/p>\n

Algumas das categorias de Muktze:<\/strong><\/p>\n

1 \u2013 Objetos que n\u00e3o tenham uso designado, como: pedras, plantas, flores num vaso, comida crua n\u00e3o-comest\u00edvel no estado atual, como feij\u00f5es , ou at\u00e9 uma batata crua; um objeto que foi quebrado e n\u00e3o pode mais ter utilidade, como uma tigela quebrada, um bot\u00e3o que caiu da roupa; e o que se compara \u00e0 isso<\/p>\n

2 \u2013 Objetos de valor ou aqueles que seriam usados apenas para sua tarefa designada, por medo de danific\u00e1-lo, por exemplo: Itens caros, como c\u00e2mera, decora\u00e7\u00e3o de cristal; ferramentas profissionais: bisturi, fia\u00e7\u00e3o el\u00e9trica; documentos importantes: passaporte, certid\u00e3o de nascimento; e o que se compara \u00e0 isso.<\/p>\n

3 \u2013 Objetos que est\u00e3o proibidos de serem usados por causa de proibi\u00e7\u00e3o na Tor\u00e1, ex.: alimentos n\u00e3o-casher, vasilhas que ainda n\u00e3o foram imersas num Mikve , cham\u00eats em P\u00eassach; tamb\u00e9m est\u00e3o inclu\u00eddos objetos usados para uma mitsv\u00e1, como Tefilin, cobertura de folhas da Suc\u00e1 que ca\u00edram e o que se compara \u00e0 isso.<\/p>\n

4 \u2013 Um objeto cujo prop\u00f3sito fundamental \u00e9 para uma atividade proibida no Shabat, ex.: martelo, grampeador, caneta. No entanto a pessoa pode mover estes objetos se:<\/p>\n

a) forem necess\u00e1rios para uma atividade permitida no Shabat e n\u00e3o h\u00e1 outra coisa que possa realizar aquela tarefa, ex., um martelo para abrir um coco ou uma lista telef\u00f4nica para melhorar o assento<\/p>\n

b) O local que o objeto ocupa \u00e9 necess\u00e1rio, ex., se uma caneta est\u00e1 sobre uma cadeira e voc\u00ea quer sentar-se ali.<\/p>\n

Qualquer coisa sobre a qual fique um objeto muktze \u00e9 uma base \u2013 base para o muktze e ela pr\u00f3pria se torna um muktze se:<\/p>\n

A \u2013 O item muktze foi deixado sobre o objeto intencionalmente, para que continue ali durante pelo menos parte do Shabat;<\/p>\n

B \u2013 O objeto foi colocado ali pelo dono ou com o conhecimento do dono;<\/p>\n

C \u2013 No in\u00edcio do Shabat, a base apoiava apenas o muktze e nenhum item n\u00e3o-muktze. Um exemplo de base encontrado em todo Shabat s\u00e3o as velas do Shabat sobre a mesa. Os casti\u00e7ais s\u00e3o muktze, e n\u00e3o podem ser removidos da mesa no Shabat. A mesa que apoia os casti\u00e7ais podem assim se tornar uma base para muktze e o pr\u00f3prio muktze, impedindo-a de ser movida se necess\u00e1rio.<\/p>\n

\n

Para remediar isto, simplesmente colocamos um outro item n\u00e3o-muktze exigido para o Shabat sobre a mesa enquanto arrumamos as velas como o vinho do Kidush ou as halot ou o Sidur. Assim, embora os casti\u00e7ais sejam muktze, a mesa cont\u00e9m tamb\u00e9m a hal\u00e1 ou o livro de ora\u00e7\u00f5es e portanto n\u00e3o \u00e9 muktze.<\/p>\n

 <\/p>\n<\/div>\n

\"\"<\/p>\n

Quais tipos de trabalho sua ajudante n\u00e3o judia pode fazer para voc\u00ea no Shabat<\/strong><\/p>\n

Os trabalhos permitidos para voc\u00ea fazer no Shabat, como por exemplo varrer a sala ou lavar a lou\u00e7a com detergente liquido dilu\u00eddo em um pouco de \u00e1gua e usando uma escova que n\u00e3o absorve \u00e1gua, obviamente s\u00e3o permitidos para ela fazer.<\/p>\n

Voc\u00ea d\u00e1 a ela a op\u00e7\u00e3o de lavar a lou\u00e7a com detergente liquido dilu\u00eddo em um pouco de \u00e1gua e usando uma escova que n\u00e3o absorve \u00e1gua, e se ela por si s\u00f3 mudar para a esponja que absorve \u00e1gua n\u00e3o h\u00e1 problema, sendo que voc\u00ea deu a ela a op\u00e7\u00e3o de fazer isso da maneira que \u00e9 permitida para voc\u00ea<\/p>\n

Em rela\u00e7\u00e3o aos trabalhos que s\u00e3o proibidos para voc\u00ea \u00e9 permitido para sua ajudante n\u00e3o judia te ajudar no Shabat e no Yom Tov desde que voc\u00ea n\u00e3o viole uma das duas proibi\u00e7\u00f5es estabelecidas pelos nossos S\u00e1bios:<\/p>\n

A primeira \u00e9 n\u00e3o dizer para ela explicitamente fazer um trabalho para voc\u00ea, mas apenas sugerir esse trabalho por meio de uma indireta.<\/p>\n

Como por exemplo, voc\u00ea diz para ela:<\/p>\n

Bom dia Layal, hoje est\u00e1 t\u00e3o quente\u2026 pena que eu n\u00e3o posso ligar o ventilador\u2026.<\/p>\n

A\u00ed ela entende sozinha e liga o ventilador<\/p>\n

Ou voc\u00ea j\u00e1 pede para ela na sexta feira de dia para ela ligar o ventilador ou o ar condicionado no Shabat<\/p>\n

E a segunda, que voc\u00ea n\u00e3o pode usufruir do trabalho da ajudante n\u00e3o judia em algo que voc\u00ea n\u00e3o teria como usufruir sem o trabalho dela.<\/p>\n

No caso do ventilador ou do ar condicionado, voc\u00ea consegue passar o Shabat sem o ventilador ou o ar condicionado<\/p>\n

A permiss\u00e3o de dar uma indireta para ela acender uma luz s\u00f3 se aplica a um lugar onde j\u00e1 h\u00e1 um pouquinho de ilumina\u00e7\u00e3o e voc\u00ea poderia usar esse lugar sem o trabalho dela<\/p>\n

Nesse caso \u00e9 permitido para voc\u00ea dar uma indireta para ela acender a luz<\/p>\n

Ou dar uma indireta para ela apagar a luz ou o forno, porque nesse caso voc\u00ea n\u00e3o tem um prazer direto desse trabalho.<\/p>\n

Mas dar uma indireta para ela colocar a sopa em cima da chapa el\u00e9trica para a sopa esquentar voc\u00ea n\u00e3o pode, porque voc\u00ea n\u00e3o comeria a sopa fria, e o fato de ela esquentar a sopa te daria um proveito direto do trabalho que ela fez no Shabat<\/p>\n

Em caso de uma grande necessidade ou no caso de uma Mitzv\u00e1, nossos S\u00e1bios deram a permiss\u00e3o para pedir explicitamente para a ajudante n\u00e3o judia fazer uma proibi\u00e7\u00e3o de Darbanan,<\/p>\n

E \u00e0s vezes eles at\u00e9 permitiram pedir para ela fazer uma proibi\u00e7\u00e3o da Tor\u00e1.<\/p>\n

E sendo que cada caso \u00e9 um caso, essas leis precisam ser estudadas detalhadamente e com muita precis\u00e3o.<\/p>\n

\n

T’hum Shabat \u05ea\u05d7\u05d5\u05dd \u05e9\u05d1\u05ea\u00a0<\/strong><\/p>\n<\/div>\n

\u05e9\u05de\u05d5\u05ea \u05d8\u05d629: “\u05e8\u05b0\u05d0\u05d5\u05bc, \u05db\u05bc\u05b4\u05d9 \u05d4’ \u05e0\u05b8\u05ea\u05b7\u05df \u05dc\u05b8\u05db\u05b6\u05dd \u05d4\u05b7\u05e9\u05c1\u05bc\u05b7\u05d1\u05bc\u05b8\u05ea, \u05e2\u05b7\u05dc \u05db\u05bc\u05b5\u05df \u05d4\u05d5\u05bc\u05d0 \u05e0\u05b9\u05ea\u05b5\u05df \u05dc\u05b8\u05db\u05b6\u05dd \u05d1\u05bc\u05b7\u05d9\u05bc\u05d5\u05b9\u05dd \u05d4\u05b7\u05e9\u05c1\u05bc\u05b4\u05e9\u05c1\u05bc\u05b4\u05d9 \u05dc\u05b6\u05d7\u05b6\u05dd \u05d9\u05d5\u05b9\u05de\u05b8\u05d9\u05b4\u05dd; \u05e9\u05c1\u05b0\u05d1\u05d5\u05bc \u05d0\u05b4\u05d9\u05e9\u05c1 \u05ea\u05bc\u05b7\u05d7\u05b0\u05ea\u05bc\u05b8\u05d9\u05d5, \u05d0\u05b7\u05dc \u05d9\u05b5\u05e6\u05b5\u05d0 \u05d0\u05b4\u05d9\u05e9\u05c1 \u05de\u05b4\u05de\u05bc\u05b0\u05e7\u05b9\u05de\u05d5\u05b9 \u05d1\u05bc\u05b7\u05d9\u05bc\u05d5\u05b9\u05dd \u05d4\u05b7\u05e9\u05c1\u05bc\u05b0\u05d1\u05b4\u05d9\u05e2\u05b4\u05d9”<\/p>\n

\u05de\u05e9\u05de\u05e2\u05d5\u05ea \u05d4\u05dc\u05db\u05ea\u05d9\u05ea<\/p>\n

\u05d1\u05ea\u05d5\u05e8\u05d4 \u05dc\u05d0 \u05e0\u05d0\u05de\u05e8 \u05d1\u05d3\u05d9\u05d5\u05e7 \u05de\u05d4\u05d5 \u05d4”\u05de\u05e7\u05d5\u05dd” \u05e9\u05e6\u05e8\u05d9\u05da \u05dc\u05d4\u05d9\u05e9\u05d0\u05e8 \u05d1\u05d5. \u05d1\u05d3\u05d1\u05e8\u05d9 \u05d7\u05d6”\u05dc \u05de\u05e6\u05d0\u05e0\u05d5 \u05e9\u05e0\u05d9 \u05e4\u05d9\u05e8\u05d5\u05e9\u05d9\u05dd:<\/p>\n

1. “\u05e9\u05d1\u05d5 \u05d0\u05d9\u05e9 \u05ea\u05d7\u05ea\u05d9\u05d5 – \u05de\u05db\u05d0\u05df \u05e1\u05de\u05db\u05d5 \u05d7\u05db\u05de\u05d9\u05dd \u05d3’ \u05d0\u05de\u05d5\u05ea \u05dc\u05d9\u05d5\u05e6\u05d0 \u05d7\u05d5\u05e5 \u05dc\u05ea\u05d7\u05d5\u05dd: \u05d2’ \u05dc\u05d2\u05d5\u05e4\u05d5, \u05d5\u05d0’ \u05dc\u05e4\u05d9\u05e9\u05d5\u05d8 \u05d9\u05d3\u05d9\u05dd \u05d5\u05e8\u05d2\u05dc\u05d9\u05dd” (\u05e8\u05e9”\u05d9). “\u05de\u05e7\u05d5\u05de\u05d5” \u05d4\u05de\u05e6\u05d5\u05de\u05e6\u05dd \u05e9\u05dc \u05d0\u05d3\u05dd \u05d4\u05d5\u05d0 4 \u05d0\u05de\u05d5\u05ea, \u05d5\u05dc\u05db\u05df \u05d0\u05e1\u05e8\u05d5 \u05dc\u05d8\u05dc\u05d8\u05dc \u05d7\u05e4\u05e6\u05d9\u05dd 4 \u05d0\u05de\u05d5\u05ea \u05d1\u05e8\u05e9\u05d5\u05ea \u05d4\u05e8\u05d1\u05d9\u05dd.<\/p>\n

2. “\u05d0\u05dc \u05d9\u05e6\u05d0 \u05d0\u05d9\u05e9 \u05de\u05de\u05e7\u05d5\u05de\u05d5 – \u05d0\u05dc\u05d5 \u05d0\u05dc\u05e4\u05d9\u05dd \u05d0\u05de\u05d4 \u05e9\u05dc \u05ea\u05d7\u05d5\u05dd \u05e9\u05d1\u05ea. \u05d5\u05dc\u05d0 \u05d1\u05de\u05e4\u05d5\u05e8\u05e9, \u05e9\u05d0\u05d9\u05df \u05ea\u05d7\u05d5\u05de\u05d9\u05df \u05d0\u05dc\u05d0 \u05de\u05d3\u05d1\u05e8\u05d9 \u05e1\u05d5\u05e4\u05e8\u05d9\u05dd; \u05d5\u05e2\u05d9\u05e7\u05e8\u05d5 \u05e9\u05dc \u05de\u05e7\u05e8\u05d0 \u05e2\u05dc \u05dc\u05d5\u05e7\u05d8\u05d9 \u05d4\u05de\u05df \u05e0\u05d0\u05de\u05e8” (\u05e8\u05e9”\u05d9). “\u05de\u05e7\u05d5\u05de\u05d5” \u05e9\u05dc \u05d0\u05d3\u05dd \u05d4\u05d5\u05d0 \u05d2\u05dd \u05d4\u05e2\u05d9\u05e8 \u05e9\u05d4\u05d5\u05d0 \u05e0\u05de\u05e6\u05d0 \u05d1\u05d4, \u05d5\u05e1\u05d1\u05d9\u05d1 \u05d4\u05e2\u05d9\u05e8 \u05d4\u05d9\u05d4 \u05de\u05d2\u05e8\u05e9 \u05e9\u05dc \u05d0\u05dc\u05e4\u05d9\u05d9\u05dd \u05d0\u05de\u05d4, \u05d1\u05de\u05d3\u05d1\u05e8 \u05dc\u05d45: “\u05d5\u05bc\u05de\u05b7\u05d3\u05bc\u05b9\u05ea\u05b6\u05dd \u05de\u05b4\u05d7\u05d5\u05bc\u05e5 \u05dc\u05b8\u05e2\u05b4\u05d9\u05e8 \u05d0\u05b6\u05ea \u05e4\u05bc\u05b0\u05d0\u05b7\u05ea \u05e7\u05b5\u05d3\u05b0\u05de\u05b8\u05d4 \u05d0\u05b7\u05dc\u05b0\u05e4\u05bc\u05b7\u05d9\u05b4\u05dd \u05d1\u05bc\u05b8\u05d0\u05b7\u05de\u05bc\u05b8\u05d4 \u05d5\u05b0\u05d0\u05b6\u05ea \u05e4\u05bc\u05b0\u05d0\u05b7\u05ea \u05e0\u05b6\u05d2\u05b6\u05d1 \u05d0\u05b7\u05dc\u05b0\u05e4\u05bc\u05b7\u05d9\u05b4\u05dd \u05d1\u05bc\u05b8\u05d0\u05b7\u05de\u05bc\u05b8\u05d4 \u05d5\u05b0\u05d0\u05b5\u05ea \u05e4\u05bc\u05b0\u05d0\u05b7\u05ea \u05d9\u05b8\u05dd \u05d0\u05b7\u05dc\u05b0\u05e4\u05bc\u05b7\u05d9\u05b4\u05dd \u05d1\u05bc\u05b8\u05d0\u05b7\u05de\u05bc\u05b8\u05d4 \u05d5\u05b0\u05d0\u05b6\u05ea \u05e4\u05bc\u05b0\u05d0\u05b7\u05ea \u05e6\u05b8\u05e4\u05d5\u05b9\u05df \u05d0\u05b7\u05dc\u05b0\u05e4\u05bc\u05b7\u05d9\u05b4\u05dd \u05d1\u05bc\u05b8\u05d0\u05b7\u05de\u05bc\u05b8\u05d4 \u05d5\u05b0\u05d4\u05b8\u05e2\u05b4\u05d9\u05e8 \u05d1\u05bc\u05b7\u05ea\u05bc\u05b8\u05d5\u05b6\u05da\u05b0 \u05d6\u05b6\u05d4 \u05d9\u05b4\u05d4\u05b0\u05d9\u05b6\u05d4 \u05dc\u05b8\u05d4\u05b6\u05dd \u05de\u05b4\u05d2\u05b0\u05e8\u05b0\u05e9\u05c1\u05b5\u05d9 \u05d4\u05b6\u05e2\u05b8\u05e8\u05b4\u05d9\u05dd”, \u05d5\u05dc\u05db\u05df \u05d0\u05e1\u05e8\u05d5 \u05dc\u05e6\u05d0\u05ea \u05de\u05ea\u05d7\u05d5\u05dd 2000 \u05d0\u05de\u05d4 \u05e9\u05e1\u05d1\u05d9\u05d1 \u05d4\u05e2\u05d9\u05e8, \u05d2\u05dd \u05d1\u05dc\u05d9 \u05dc\u05d8\u05dc\u05d8\u05dc.<\/p>\n

3. \u05d1\u05e2\u05d1\u05e8, \u05d4 \u05e7\u05e8\u05d0\u05d9\u05dd \u05e4\u05d9\u05e8\u05e9\u05d5 \u05de\u05e7\u05d5\u05de\u05d5 = \u05d1\u05d9\u05ea\u05d5, \u05d5\u05dc\u05db\u05df \u05d0\u05e1\u05e8\u05d5 \u05dc\u05e6\u05d0\u05ea \u05de\u05d4\u05d1\u05d9\u05ea \u05d1\u05e9\u05d1\u05ea. \u05d0\u05d5\u05dc\u05dd \u05d1\u05e9\u05dc\u05d1 \u05de\u05d0\u05d5\u05d7\u05e8 \u05d7\u05dc\u05e7\u05dd \u05e7\u05d9\u05d1\u05dc\u05d5 \u05d0\u05ea \u05ea\u05d7\u05d5\u05dd \u05d4\u05e9\u05d1\u05ea \u05d4\u05e8\u05d1\u05e0\u05d9.<\/p>\n

\u05d1\u05d3\u05d5\u05de\u05d4 \u05dc\u05d6\u05d4, \u05d4\u05e7\u05d4\u05d9\u05dc\u05d4 \u05d4\u05d9\u05d4\u05d5\u05d3\u05d9\u05ea \u05d4\u05d0\u05ea\u05d9\u05d5\u05e4\u05d9\u05ea \u05e0\u05d4\u05d2\u05d4 \u05dc\u05d4\u05d9\u05de\u05e0\u05e2 \u05de\u05dc\u05d7\u05e6\u05d5\u05ea \u05e0\u05d7\u05dc\u05d9\u05dd \u05d5 \u05d9\u05de\u05d5\u05ea \u05d1\u05e9\u05d1\u05ea. \u05d0\u05d7\u05d3 \u05d4\u05e4\u05d9\u05e8\u05d5\u05e9\u05d9\u05dd \u05e9\u05dc \u05db\u05d9\u05e0\u05d5\u05d9 \u05d4\u05e7\u05d4\u05d9\u05dc\u05d4 “\u05db\u05bc\u05d0\u05d9\u05dc\u05d0” \u05d0\u05d5 “\u05e7\u05d0\u05d9\u05d9\u05dc\u05d4” \u05d4\u05d5\u05d0 “\u05d0\u05d7\u05d3 \u05e9\u05dc\u05d0 \u05d7\u05e6\u05d4 \u05d0\u05ea \u05d4\u05e0\u05d7\u05dc” \u05d0\u05d5 “\u05d4\u05dd \u05dc\u05d0 \u05d7\u05e6\u05d5”, \u05d4\u05de\u05ea\u05d9\u05d9\u05d7\u05e1 \u05dc\u05de\u05e0\u05d4\u05d2\u05dd \u05d6\u05d4. (\u05e2”\u05e4 \u05d5\u05d9\u05e7\u05d9\u05e4\u05d3\u05d9\u05d4, \u05ea\u05d7\u05d5\u05dd \u05e9\u05d1\u05ea).<\/p>\n

\u05dc\u05d3\u05d9\u05d5\u05df \u05de\u05e4\u05d5\u05e8\u05d8 \u05d1\u05e0\u05d5\u05e9\u05d0 \u05d6\u05d4, \u05e8\u05d0\u05d5 \u05d0\u05dc \u05d9\u05e6\u05d0 \u05d0\u05d9\u05e9 \u05de\u05de\u05e7\u05d5\u05de\u05d5 \u05d1\u05d9\u05d5\u05dd \u05d4\u05e9\u05d1\u05d9\u05e2\u05d9 \/ \u05d3\u05e8\u05d9\u05e9\u05ea \u05d4’ \u05d1\u05d0\u05de\u05e6\u05e2\u05d5\u05ea \u05d7\u05e7\u05e8 \u05d4\u05de\u05e7\u05e8\u05d0(\u05e7\u05d9\u05e9\u05d5\u05e8 \u05d7\u05d9\u05e6\u05d5\u05e0\u05d9).<\/p>\n

\u05de\u05e9\u05de\u05e2\u05d5\u05ea \u05e8\u05d5\u05d7\u05e0\u05d9\u05ea<\/p>\n

\u05d9\u05e9\u05e0\u05d4 \u05d3\u05e2\u05d4 \u05de\u05e7\u05d5\u05d1\u05dc\u05ea, \u05e9\u05d4\u05d5\u05e6\u05d2\u05d4 \u05d1\u05e6\u05d5\u05e8\u05d4 \u05d4\u05d1\u05e8\u05d5\u05e8\u05d4 \u05d1\u05d9\u05d5\u05ea\u05e8 \u05e2”\u05d9 \u05d0\u05d1\u05e8\u05d4\u05dd \u05d9\u05d4\u05d5\u05e9\u05e2 \u05d4\u05e9\u05dc, \u05dc\u05e4\u05d9\u05d4 “\u05d4\u05e9\u05d1\u05ea \u05d4\u05d9\u05d0 \u05de\u05e7\u05d3\u05e9 \u05d1\u05d6\u05de\u05df”. \u05d9\u05e9\u05e0\u05d4 \u05e7\u05d3\u05d5\u05e9\u05d4 \u05d1\u05de\u05d9\u05de\u05d3 \u05d4\u05de\u05e7\u05d5\u05dd – \u05d0\u05e8\u05e5 \u05d9\u05e9\u05e8\u05d0\u05dc, \u05d9\u05e8\u05d5\u05e9\u05dc\u05d9\u05dd, \u05d1\u05d9\u05ea \u05d4\u05de\u05e7\u05d3\u05e9; \u05d5\u05d9\u05e9\u05e0\u05d4 \u05e7\u05d3\u05d5\u05e9\u05d4 \u05d1\u05de\u05d9\u05de\u05d3 \u05d4\u05d6\u05de\u05df – \u05d5\u05d4\u05d9\u05d0 \u05d4\u05e9\u05d1\u05ea. \u05de\u05d9\u05de\u05d3 \u05d4\u05d6\u05de\u05df \u05d4\u05d5\u05d0 \u05e8\u05d5\u05d7\u05e0\u05d9 \u05d5\u05de\u05d5\u05e4\u05e9\u05d8 \u05d9\u05d5\u05ea\u05e8, \u05d5\u05db\u05da \u05d2\u05dd \u05d4\u05e9\u05d1\u05ea \u05d4\u05d9\u05d0 \u05e7\u05d3\u05d5\u05e9\u05d4 \u05e8\u05d5\u05d7\u05e0\u05d9\u05ea \u05d5\u05de\u05d5\u05e4\u05e9\u05d8\u05ea \u05d9\u05d5\u05ea\u05e8.<\/p>\n

\u05d0\u05d5\u05dc\u05dd, \u05d4\u05e4\u05e1\u05d5\u05e7 \u05e9\u05dc\u05e0\u05d5 \u05de\u05dc\u05de\u05d3, \u05e9\u05d3\u05e2\u05d4 \u05d6\u05d5 \u05d0\u05d9\u05e0\u05d4 \u05e0\u05db\u05d5\u05e0\u05d4. \u05d6\u05d5\u05d4\u05d9 \u05d4\u05de\u05e6\u05d5\u05d4 \u05d4\u05e8\u05d0\u05e9\u05d5\u05e0\u05d4 \u05e9\u05d1\u05e0\u05d9 \u05d9\u05e9\u05e8\u05d0\u05dc \u05de\u05e7\u05d1\u05dc\u05d9\u05dd \u05d1\u05d9\u05d7\u05e1 \u05dc\u05e9\u05d1\u05ea, \u05d5\u05d4\u05d9\u05d0 \u05e7\u05e9\u05d5\u05e8\u05d4 \u05d3\u05d5\u05d5\u05e7\u05d0 \u05dc\u05de\u05e7\u05d5\u05dd – “\u05d0\u05dc \u05d9\u05e6\u05d0 \u05d0\u05d9\u05e9 \u05de\u05de\u05e7\u05d5\u05de\u05d5”!<\/p>\n

(\u05d0\u05d2\u05d1, \u05d2\u05dd \u05d1\u05de\u05e9\u05e0\u05d4, \u05de\u05e1\u05db\u05ea \u05e9\u05d1\u05ea \u05de\u05ea\u05d7\u05d9\u05dc\u05d4 \u05d3\u05d5\u05d5\u05e7\u05d0 \u05de\u05d4\u05d0\u05d9\u05e1\u05d5\u05e8 \u05e9\u05dc \u05d4\u05d5\u05e6\u05d0\u05d4 \u05de\u05e8\u05e9\u05d5\u05ea \u05dc\u05e8\u05e9\u05d5\u05ea, \u05d5\u05de\u05e7\u05d3\u05d9\u05e9\u05d4 \u05dc\u05d4 \u05d4\u05e8\u05d1\u05d4 \u05d9\u05d5\u05ea\u05e8 \u05e4\u05e8\u05e7\u05d9\u05dd \u05de\u05dc\u05db\u05dc \u05e9\u05d0\u05e8 \u05d4\u05de\u05dc\u05d0\u05db\u05d5\u05ea \u05d4\u05d0\u05e1\u05d5\u05e8\u05d5\u05ea!).<\/p>\n

\u05d4\u05e9\u05d1\u05ea \u05d4\u05d9\u05d0 \u05d0\u05db\u05df \u05e7\u05d3\u05d5\u05e9\u05d4 \u05d1\u05de\u05d9\u05de\u05d3 \u05d4\u05d6\u05de\u05df – \u05d0\u05d1\u05dc \u05d4\u05d9\u05d0 \u05e7\u05e9\u05d5\u05e8\u05d4 \u05d2\u05dd \u05dc\u05de\u05e7\u05d5\u05dd – \u05de\u05d8\u05e8\u05ea\u05d4 \u05d4\u05d9\u05d0 \u05dc\u05d4\u05d7\u05d6\u05d9\u05e8 \u05dc\u05d0\u05d3\u05dd \u05d0\u05ea \u05de\u05e7\u05d5\u05de\u05d5.<\/p>\n

\u05d1\u05d7\u05d1\u05e8\u05d4 \u05d4\u05de\u05e2\u05e8\u05d1\u05d9\u05ea \u05d4\u05de\u05d5\u05d3\u05e8\u05e0\u05d9\u05ea, \u05d4\u05d0\u05d3\u05dd \u05d4\u05d5\u05dc\u05da \u05d5\u05de\u05ea\u05e0\u05ea\u05e7 \u05de\u05d4\u05de\u05e7\u05d5\u05dd \u05d4\u05e4\u05d9\u05e1\u05d9: \u05d1\u05d5\u05e0\u05d4 \u05d2\u05d5\u05e8\u05d3\u05d9 \u05e9\u05d7\u05e7\u05d9\u05dd, \u05d5\u05d2\u05e8 \u05d1\u05e7\u05d5\u05de\u05d4 \u05d2\u05d1\u05d5\u05d4\u05d4, \u05de\u05e0\u05d5\u05ea\u05e7 \u05de\u05d4\u05e7\u05e8\u05e7\u05e2; \u05e0\u05de\u05e6\u05d0 \u05db\u05dc \u05d4\u05d6\u05de\u05df \u05d1\u05ea\u05e0\u05d5\u05e2\u05d4 \u05d5\u05d1\u05e0\u05d3\u05d9\u05d3\u05d4. \u05d4\u05e8\u05d1\u05d4 \u05d0\u05e0\u05e9\u05d9\u05dd \u05de\u05ea\u05dc\u05d5\u05e0\u05e0\u05d9\u05dd \u05e9”\u05d0\u05d9\u05df \u05dc\u05d9 \u05de\u05e7\u05d5\u05dd”, “\u05d0\u05d9\u05df \u05dc\u05d9 \u05de\u05e8\u05d7\u05d1”.<\/p>\n

\u05d4\u05e0\u05d9\u05ea\u05d5\u05e7 \u05d4\u05d6\u05d4 \u05de\u05d4\u05de\u05e7\u05d5\u05dd \u05e0\u05d5\u05e6\u05e8 \u05e2\u05dd \u05d4\u05d7\u05d8\u05d0 \u05d4\u05e8\u05d0\u05e9\u05d5\u05df – \u05db\u05e9\u05d0\u05d3\u05dd \u05d7\u05d8\u05d0, \u05d4\u05d5\u05d0 \u05d4\u05ea\u05d1\u05d9\u05d9\u05e9, \u05d5\u05d2\u05d5\u05e8\u05e9 \u05de\u05d2\u05df \u05e2\u05d3\u05df; \u05db\u05e9\u05e7\u05d9\u05df \u05d7\u05d8\u05d0, \u05d4\u05d5\u05d0 \u05d2\u05d5\u05e8\u05e9 \u05e2\u05d5\u05d3 \u05d4\u05dc\u05d0\u05d4, \u05dc\u05e0\u05d3\u05d5\u05d3 \u05d1\u05db\u05dc \u05d4\u05d0\u05e8\u05e5.<\/p>\n

\u05d0\u05d5\u05dc\u05dd \u05d4\u05e9\u05d1\u05ea \u05d4\u05d9\u05d0 \u05d1\u05d7\u05d9\u05e0\u05d4 \u05e9\u05dc \u05ea\u05e9\u05d5\u05d1\u05d4 (\u05e9\u05b7\u05d1\u05bc\u05b8\u05ea – \u05d4\u05d9\u05e4\u05da \u05d1\u05bc\u05b9\u05e9\u05c1\u05b6\u05ea); \u05d1\u05e9\u05d1\u05ea, \u05d0\u05d3\u05dd \u05d7\u05d5\u05d6\u05e8 \u05dc\u05de\u05e7\u05d5\u05de\u05d5; \u05d4\u05d5\u05d0 \u05dc\u05d0 \u05e6\u05e8\u05d9\u05da \u05dc\u05e0\u05d3\u05d5\u05d3, \u05d4\u05d5\u05d0 \u05d9\u05db\u05d5\u05dc \u05dc\u05d4\u05d9\u05e9\u05d0\u05e8 \u05d1\u05d0\u05d5\u05ea\u05d5 \u05de\u05e7\u05d5\u05dd, “\u05d0\u05dc \u05d9\u05e6\u05d0 \u05d0\u05d9\u05e9 \u05de\u05de\u05e7\u05d5\u05de\u05d5” (\u05e2”\u05e4 \u05d4\u05e8\u05d1 \u05e8\u05d0\u05dd \u05d4\u05db\u05d4\u05df, \u05dc\u05d9\u05dc \u05d4\u05d5\u05e9\u05e2\u05e0\u05d0 \u05e8\u05d1\u05d4 \u05d4’\u05ea\u05e9\u05e2”\u05d2).<\/p>\n

\u05d5\u05de\u05e2\u05e0\u05d9\u05d9\u05df \u05e9\u05d2\u05dd \u05d1\u05d9\u05de\u05d9\u05e0\u05d5, \u05d7\u05dc\u05e7 \u05d2\u05d3\u05d5\u05dc \u05de\u05d4\u05de\u05d0\u05d1\u05e7\u05d9\u05dd \u05e2\u05dc \u05d4\u05e9\u05d1\u05ea \u05e7\u05e9\u05d5\u05e8\u05d9\u05dd \u05dc\u05e0\u05e1\u05d9\u05e2\u05d4 – \u05e9\u05d5\u05de\u05e8\u05d9 \u05d4\u05e9\u05d1\u05ea \u05e8\u05d5\u05e6\u05d9\u05dd \u05dc\u05e9\u05de\u05d5\u05e8 \u05e2\u05dc \u05d4\u05de\u05e7\u05d5\u05dd \u05e9\u05dc\u05d4\u05dd, \u05e9\u05d9\u05d4\u05d9\u05d4 \u05e0\u05e7\u05d9 \u05d5\u05e9\u05e7\u05d8 \u05d5\u05de\u05d5\u05d2\u05df \u05de\u05d4\u05e9\u05e4\u05e2\u05d5\u05ea \u05d7\u05d9\u05e6\u05d5\u05e0\u05d9\u05d5\u05ea.<\/p>\n

\u05d4\u05d9\u05d5\u05dd, \u05d0\u05e0\u05e9\u05d9\u05dd \u05e8\u05d1\u05d9\u05dd \u05e0\u05d5\u05e1\u05e2\u05d9\u05dd \u05dc\u05d4\u05d5\u05d3\u05d5, \u05e8\u05e7 \u05db\u05d3\u05d9 \u05dc\u05d7\u05e4\u05e9 \u05de\u05e7\u05d5\u05dd \u05e9\u05d1\u05d5 \u05d9\u05d5\u05db\u05dc\u05d5 \u05dc\u05e9\u05d1\u05ea \u05d1\u05de\u05e0\u05d5\u05d7\u05d4.<\/p>\n

\u05d0\u05d9\u05dc\u05d5 \u05db\u05d5\u05dc\u05e0\u05d5 \u05d4\u05d9\u05d9\u05e0\u05d5 \u05e9\u05d5\u05de\u05e8\u05d9\u05dd \u05e9\u05d1\u05ea, \u05d0\u05d5\u05dc\u05d9 \u05dc\u05d0 \u05d4\u05d9\u05d4 \u05dc\u05e0\u05d5 \u05e6\u05d5\u05e8\u05da \u05dc\u05d9\u05e1\u05d5\u05e2 \u05dc\u05d4\u05d5\u05d3\u05d5 – \u05d4\u05d9\u05d9\u05e0\u05d5 \u05dc\u05d5\u05de\u05d3\u05d9\u05dd \u05d0\u05ea \u05d4\u05d7\u05d9\u05d1\u05d5\u05e8 \u05dc\u05de\u05e7\u05d5\u05dd, \u05d5\u05de\u05d5\u05e6\u05d0\u05d9\u05dd \u05de\u05e0\u05d5\u05d7\u05d4<\/p>\n

\u05d1\u05de\u05e7\u05d5\u05de\u05e0\u05d5. \u05d1\u05de\u05e7\u05d5\u05dd \u05dc\u05d9\u05e1\u05d5\u05e2 \u05dc\u05d4\u05d5\u05d3\u05d5 – “\u05d4\u05d5\u05d3\u05d5 \u05dc\u05d4’ \u05db\u05d9 \u05d8\u05d5\u05d1”…<\/p>\n

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“O vazo chin\u00eas”<\/p>\n

Um comerciante judeu muito rico tinha alguns filhos. Cada filho ficando adulto entrava no mundo dos neg\u00f3cios e tinha muito sucesso.<\/p>\n

Certa vez o comerciante desabafou com o seu Rebe e disse:- Gra\u00e7as a D’us n\u00e3o me falta dinheiro , muito pelo contr\u00e1rio, tenho muito mais do que possa usar em vida, fora o dinheiro que meus filhos fizeram com seus pr\u00f3prios neg\u00f3cios ainda vou deixar para eles uma bela heran\u00e7a, mas uma coisa me magoa.<\/p>\n

Temos dinheiro mais do que o suficiente e cada filho que cresce quer fazer mais dinheiro , gostaria muito que um filho meu se tornasse um grande rabino, escrevesse livros e vinculasse o nome da nossa fam\u00edlia \u00e0 obras de literatura imortais.<\/p>\n

Mas meu filho ca\u00e7ula , minha \u00faltima esperan\u00e7a, tamb\u00e9m j\u00e1 est\u00e1 dando sinais de que vai ser mais um comerciante e fazer mais dinheiro . Por que eles s\u00f3 pensam em dinheiro? Rebe , me explique, como isso me aconteceu?<\/p>\n

O Rebe sofreu com o sofrimento do rico comerciante e um momento antes dos dois come\u00e7arem a chorar o Rebe exclamou :- Me convide para o Shabat, eu quero ver o que est\u00e1 acontecendo na sua casa !<\/p>\n

No Shabat, depois do Kidush, o filhinho come\u00e7a a brincar com as velas de Shabat apagando uma vela . A m\u00e3e quase que reclamou mas o pai a acalmou imediatamente dizendo :- Ele s\u00f3 \u00e9 uma crian\u00e7a pequena !<\/p>\n

O filhinho continuou brincando e arrancou uma folha do livro de rezas, novamente o pai diz :- Ele \u00e9 uma crian\u00e7a pequena !<\/p>\n

A crian\u00e7a continuou brincando e quebrou sem querer um vazo chin\u00eas. O pai ficou paralisado, ficou branco, a respira\u00e7\u00e3o parou, o filhou ficou com medo dessa estranha mudan\u00e7a no pai e parou assustado.<\/p>\n

O pai, com voz tremula, mistura de choro e medo, encarou a crian\u00e7a cara a cara, e com uma voz tremula cheia de temor disse :- Filho, voc\u00ea sabe o que voc\u00ea fez ? Voc\u00ea sabe o que \u00e9 um vaso chin\u00eas ? Voc\u00ea sabe quanto esse vaso custa ? Voc\u00ea sabe quanto esse vaso viajou at\u00e9 chegar aqui e que cuidados tivemos com ele para que n\u00e3o quebrasse durante toda a viajem? Voc\u00ea sabe que o papai foi para a China comprar esses vasos e a mam\u00e3e ficou dois meses sozinha esperando o papai chegar com os vasos? Voc\u00ea sabe que…..!<\/p>\n

Mas antes de ele dizer mais uma palavra , a “crian\u00e7a pequena” , rompeu em prantos e prometeu que nunca mais vai quebrar um vaso chin\u00eas e que sempre vai se comportar com o devido respeito aos vasos chineses e etc etc etc ….E os dois se abra\u00e7aram e choraram juntos pela grande trag\u00e9dia que tinha acontecido.<\/p>\n

Agora estava claro, a crian\u00e7a j\u00e1 tinha entendido que a \u00fanica coisa valiosa no mundo , que justifica deixar a mam\u00e3e sozinha por dois meses, que merece aten\u00e7\u00e3o e cuidado, que faz o papai ficar s\u00e9rio e atordoado, n\u00e3o \u00e9 a Tor\u00e1 mas sim…..o vaso chin\u00eas !<\/p>\n

Moshe , em suas ultimas semanas de vida poderia passear com a fam\u00edlia , comer, beber, jogar conversa fora.<\/p>\n

Mas, quando a fam\u00edlia e o povo viram que Moshe ,a pessoa mais importante do mundo , nas ultimas semanas da sua vida est\u00e1 t\u00e3o ocupado com o que? Traduzindo a Tor\u00e1 para setenta l\u00ednguas para facilitar o estudo da Tor\u00e1 aos judeus , para dar m\u00e9rito a judeus que s\u00f3 sabem falar outras l\u00ednguas , para tornar o acesso \u00e0 Tor\u00e1 mais f\u00e1cil , empenhado e dedicado para que pessoas que nem sabem falar a “L\u00edngua Santa” possam saber o motivo que D’us criou o mundo e o motivo pelo qual n\u00f3s estamos aqui.<\/p>\n

Moshe Rabeinu n\u00e3o s\u00f3 nos deu a Tor\u00e1 mas tamb\u00e9m mostrou para n\u00f3s que ela \u00e9 a coisa mais importante que existe no mundo .<\/p>\n

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SHABAT, um dia offline por semana<\/p>\n

Voc\u00ea acha que poderia passar um dia por semana sem internet e redes sociais?<\/p>\n

Nossa rela\u00e7\u00e3o com o mundo virtual \u00e9 assustadora, e a necessidade de um detox digital semanal que tem a capacidade de quebrar o v\u00edcio que desenvolvemos pelas redes sociais \u00e9 urgente<\/p>\n

Durante a semana, os emails e o Whatsapp agem como drogas no nosso intelecto e n\u00e3o temos tempo nem para n\u00f3s e nem para a nossa fam\u00edlia.<\/p>\n

Tente conversar com as suas crian\u00e7as durante a semana, tir\u00e1-las do desenho animado para conversar com voc\u00ea!<\/p>\n

Mas no Shabat j\u00e1 \u00e9 diferente,<\/p>\n

Do p\u00f4r do sol de sexta-feira \u00e0 sa\u00edda das estrelas do s\u00e1bado, a casa fica tranquila.<\/p>\n

As fam\u00edlias se re\u00fanem sem as interfer\u00eancias externas, e por causa disso conseguem se reconectar.<\/p>\n

Seguimos a risca esse per\u00edodo que come\u00e7a antes do p\u00f4r do sol da sexta feira e termina somente com a sa\u00edda das estrelas no final do s\u00e1bado sem nenhum trabalho, ou at\u00e9 mesmo tarefas pequenas como rasgar papel higi\u00eanico do rolo no banheiro, ou acender e apagar uma luz.<\/p>\n

A luz que precisa ficar acesa j\u00e1 foi acesa antes do Shabat e a que precisa ficar apagada tamb\u00e9m j\u00e1 foi apagada antes do Shabat<\/p>\n

Durante o Shabat, todas as telas est\u00e3o desligadas. Isso envolve celulares, computadores e televis\u00e3o.<\/p>\n

No Shabat somos livres para viver uma vida de verdade, uma vida real e n\u00e3o virtual<\/p>\n

Compartilhe a experi\u00eancia do Shabat com outras pessoas para que a pr\u00e1tica ocorra em grupo, entre fam\u00edlia e amigos, convide sempre sua fam\u00edlia e seus amigos para a janta de Shabat que j\u00e1 foi preparada antes do Shabat<\/p>\n

Convide seus amigos para o almo\u00e7o de Shabat que j\u00e1 est\u00e1 no modo autom\u00e1tico do crockpot desde sexta-feira antes do p\u00f4r do sol<\/p>\n

Quando voc\u00ea come\u00e7a a praticar o Shabat offline, imediatamente voc\u00ea entra naquela crise de abstin\u00eancia e descobre que o internet e as redes sociais s\u00e3o um verdadeiro v\u00edcio<\/p>\n

Voc\u00ea \u201csobe nas paredes\u201d e tenta justificar que voc\u00ea \u00e9 obrigada a estar online porque talvez naquele mesmo Shabat sua m\u00e3e vai passar mal.<\/p>\n

Mas logo ouve ela chegando sendo que voc\u00ea convida ela toda semana para jantar com voc\u00ea no Shabat, e n\u00e3o somente no \u201cdia das m\u00e3es\u201d<\/p>\n

Sendo que estamos acostumados a estar sempre dispon\u00edveis e conectados, e todo dia ficamos loucos tentando responder todas as mensagens imediatamente e ao mesmo tempo, com a pr\u00e1tica do Shabat offline o imediatismo foi dando lugar \u00e0 tranquilidade.<\/p>\n

\u00c9 imposs\u00edvel ficar por dentro de tudo. O feed n\u00e3o tem fim, a timeline n\u00e3o tem fim, as playlists n\u00e3o tem fim.<\/p>\n

Tudo o que as m\u00eddias proporcionam com o objetivo de nos manter grudados aos nossos aparelhos e redes sociais, foi feito para nos viciar e estamos viciados.<\/p>\n

O Shabat offline \u00e9 uma esp\u00e9cie de reabilita\u00e7\u00e3o onde voc\u00ea vai refletir se vale a pena estar sempre dispon\u00edvel, conectada e entretida.<\/p>\n

\u00c9 uma oportunidade de repensar a sua rela\u00e7\u00e3o com a escravid\u00e3o das redes sociais.<\/p>\n

Todos n\u00f3s temos problemas pra resolver. Todos temos medos, feridas e assuntos a serem tratados, e sempre fugimos para o mundo virtual para nos esconder do mundo real<\/p>\n

O apego aos aparelhos e \u00e0s redes prende sua mente e o ritmo que as m\u00eddias sociais te imp\u00f5em no seu dia a dia.<\/p>\n

Quando voc\u00ea adere \u00e0 pr\u00e1tica do Shabat offline, voc\u00ea come\u00e7a a entender o que \u00e9 realmente urgente, e que na verdade, nem existe tanta coisa urgente assim.<\/p>\n

O Shabat offline \u00e9 uma oportunidade de reencontro, \u00e9 um momento de conex\u00e3o com o essencial.<\/p>\n

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Dimens\u00f5es m\u00edsticas do Shabat\u00a0<\/strong><\/p>\n

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\u201cHashem fez os c\u00e9us e a terra, o mar e tudo o que h\u00e1 neles em seis dias e parou no s\u00e9timo dia, e por isso Hashem aben\u00e7oou o dia de Shabat e o santificou\u201d. (Exodus 20:8-11)<\/p>\n<\/div>\n

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A observ\u00e2ncia do Shabat \u00e9 um dos fundamentos do juda\u00edsmo. A santidade do dia e os mandamentos de guard\u00e1-lo e honr\u00e1-lo s\u00e3o enfatizados ao longo da Tor\u00e1.<\/p>\n<\/div>\n

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O Shabat desempenha um papel central no relato da Cria\u00e7\u00e3o do mundo e da outorga da Tor\u00e1, nos Livros dos Profetas e na literatura rab\u00ednica de todas as gera\u00e7\u00f5es. Ademais, o Shabat \u00e9 o \u00fanico ritual que consta nos Dez Mandamentos e \u00e9 o mandamento cuja observ\u00e2ncia \u00e9 enfatizada o maior n\u00famero de vezes na Tor\u00e1.<\/p>\n<\/div>\n

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Os Cabalistas ensinam que a Cria\u00e7\u00e3o \u00e9 constitu\u00edda por tr\u00eas categorias b\u00e1sicas: Olam (mundo), Shan\u00e1 (tempo) e Nefesh (alma).<\/p>\n<\/div>\n

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A santidade do mundo (Olam) est\u00e1 mais concentrada em Eretz Israel, na Terra Santa, particularmente em Jerusal\u00e9m e em especial no local onde foi erguido o Templo Sagrado. No \u00e2mbito do tempo (Shan\u00e1), a santidade prevalece no Shabat e nos Yamim Tovim \u2013 as festividades judaicas.<\/p>\n<\/div>\n

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De acordo com o juda\u00edsmo, a santidade se manifesta no tempo por meio de dias consagrados, seja na semana, no m\u00eas ou no ano.<\/p>\n

O conceito de tempo, conforme a Tor\u00e1, n\u00e3o \u00e9 uma passagem linear, e sim, uma espiral, uma h\u00e9lice, que ascende da Cria\u00e7\u00e3o.<\/p>\n<\/div>\n

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H\u00e1, portanto, uma revers\u00e3o constante a um padr\u00e3o fundamental, ou seja, um ciclo de tempo que se repete. O que se espera do ser humano \u00e9 que tal ciclo seja virtuoso e n\u00e3o vicioso \u2013 que a h\u00e9lice ascenda e n\u00e3o descenda.<\/p>\n

Exemplificando: Rosh Hashan\u00e1 e Yom Kipur ocorrem todos os anos, no primeiro e no d\u00e9cimo dia do m\u00eas de Tishrei, respectivamente, mas espera-se que os seres humanos melhorem de um ano para o outro.<\/p>\n<\/div>\n

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Esse mesmo conceito de tempo se aplica \u00e0 semana judaica. O Shabat, tendo sido criado e institu\u00eddo por D\u2019us, ocorre toda semana, sem exce\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

Mas espera-se que um Shabat seja melhor que o anterior \u2013 que, \u00e0 medida que passa o tempo, os seres humanos se aperfei\u00e7oem e melhorem o mundo.<\/p>\n<\/div>\n

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O ciclo semanal judaico est\u00e1 associado aos sete dias da Cria\u00e7\u00e3o. Todo dia \u00e9, de certa forma, uma recapitula\u00e7\u00e3o do que ocorreu no G\u00eanese.<\/p>\n<\/div>\n

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Cada dia da semana \u00e9, portanto, um modelo que manifesta a qualidade especial de uma das Sefirot emocionais, que s\u00e3o os canais de energia Divinos que criaram e que continuam a criar, incessantemente, toda a exist\u00eancia.<\/p>\n<\/div>\n

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O motivo por que o mundo foi criado em sete dias \u2013 de fato, a raz\u00e3o por que a semana \u00e9 constitu\u00edda de sete dias \u2013 \u00e9 que cada um deles corresponde a uma das sete Sefirot emocionais.<\/p>\n<\/div>\n

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Domingo, o primeiro dia da semana judaica, corresponde \u00e0 primeira Sefir\u00e1 emocional \u2013 Chessed (Bondade, Amor, Atra\u00e7\u00e3o). Segunda-feira, o segundo dia semanal, corresponde \u00e0 segunda Sefir\u00e1 emocional \u2013 Guevur\u00e1 (Justi\u00e7a, Disciplina, Restri\u00e7\u00e3o, Severidade).<\/p>\n<\/div>\n

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Ter\u00e7a-feira est\u00e1 associada \u00e0 Tiferet (Beleza, Compaix\u00e3o), quarta-feira \u00e0 Netzach (Vit\u00f3ria, Ambi\u00e7\u00e3o, Eternidade), quinta-feira \u00e0 Hod (Humildade, Majestade, Gl\u00f3ria), sexta-feira \u00e0 Yessod (Fundamento, Carisma) e o Shabat, o s\u00e9timo e \u00faltimo dia da semana, \u00e0 Malchut (Realeza, Soberania, Lideran\u00e7a).<\/p>\n<\/div>\n

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O Shabat representa, portanto, a manifesta\u00e7\u00e3o p\u00fablica do Rei dos reis.<\/p>\n<\/div>\n

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O S\u00e9timo Dia \u00e9 o dia da semana em que a gl\u00f3ria de D\u2019us se torna mais percept\u00edvel na Terra: \u00e9 a culmina\u00e7\u00e3o do processo por meio do qual o Infinito transmite Sua gl\u00f3ria das mais altas esferas da exist\u00eancia \u00e0 nossa.<\/p>\n<\/div>\n

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Todo Shabat \u00e9 o dia mais sagrado do ano \u2013 at\u00e9 mais do que os dias festivos judaicos \u2013, pois \u00e9 o dia do Rei do Universo.<\/p>\n

J\u00e1 os outros dias sagrados do calend\u00e1rio judaico est\u00e3o ligados ao Povo Judeu: celebram ocasi\u00f5es especiais ou eventos milagrosos que D\u2019us realizou em nosso benef\u00edcio.<\/p>\n<\/div>\n

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O Alt\u00edssimo, de certa forma, se junta a n\u00f3s para celebrar tais datas, tornando-as \u201cfestas para o Eterno\u201d (Lev\u00edtico 23:4) \u2013 dias de comunh\u00e3o entre os Filhos de Israel e o Eterno.<\/p>\n<\/div>\n

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Mas o Shabat, em sua ess\u00eancia, n\u00e3o est\u00e1 ligado ao Povo Judeu: o S\u00e9timo Dia precede a cria\u00e7\u00e3o f\u00edsica do ser humano. O Shabat \u00e9 o dia do Eterno, que Ele santificou ap\u00f3s ter finalizado a Cria\u00e7\u00e3o do Universo.<\/p>\n<\/div>\n

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Gra\u00e7as a seu grande amor por n\u00f3s, D\u2019us nos convida para compartilhar Seu dia com Ele. Esse \u00e9 um dos significados do verso que utiliza linguagem metaf\u00f3rica e antropom\u00f3rfica para descrever a Cria\u00e7\u00e3o: \u201c[O Shabat] \u00e9 um sinal entre Mim e os Filhos de Israel para sempre, pois em seis dias fez D\u2019us os C\u00e9us e a Terra, e no s\u00e9timo dia, cessou de sua obra e repousou\u201d (\u00caxodo 31:17).<\/p>\n<\/div>\n

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A pr\u00f3pria palavra hebraica Shabat est\u00e1 associada a Shuv, \u201cretorno\u201d, que \u00e9 a raiz de Teshuv\u00e1, que significa o retorno a D\u2019us.<\/p>\n<\/div>\n

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Essa associa\u00e7\u00e3o de palavras revela um dos prop\u00f3sitos fundamentais do Shabat: o retorno \u00e0 Fonte Prim\u00e1ria e Suprema.<\/p>\n

Pois o Shabat serve para nos lembrar, constantemente, de que foi D\u2019us quem criou os C\u00e9us e a Terra e que, portanto, toda a exist\u00eancia pertence a Ele e Dele depende.<\/p>\n<\/div>\n

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Esse conceito \u00e9 elucidado por Rabi Chaim ibn Attar, o Ohr HaChaim. Em seus coment\u00e1rios sobre o primeiro Shabat da Cria\u00e7\u00e3o, esse talmudista e cabalista sefaradi escreve que, no G\u00eanese, D\u2019us criou um Universo que permaneceria em exist\u00eancia por apenas seis dias.<\/p>\n<\/div>\n

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No s\u00e9timo dia da Cria\u00e7\u00e3o, o Alt\u00edssimo criou o Shabat, que, a cada semana, prov\u00ea ao Universo uma fonte de vida que lhe permite existir por mais seis dias. Portanto, o Shabat \u00e9 o canal Divino utilizado para manter o Universo. Na aus\u00eancia do Shabat, o mundo revertia \u00e0 n\u00e3o exist\u00eancia.<\/p>\n<\/div>\n

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Os seis dias mundanos da semana judaica \u2013 que se iniciam quando termina o Shabat, no s\u00e1bado \u00e0 noite, e terminam na sexta-feira, antes do p\u00f4r do sol, quando come\u00e7a o S\u00e9timo Dia \u2013 s\u00e3o caracterizados pela descida da plenitude Divina ao mundo.<\/p>\n<\/div>\n

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Durante esses seis dias, o homem tem como miss\u00e3o consertar e retificar a exist\u00eancia. Isso engloba n\u00e3o apenas a tarefa de melhorar o mundo de forma f\u00edsica e tang\u00edvel, por meio de esfor\u00e7os e atos construtivos, como exercer uma profiss\u00e3o que contribua com a sociedade, mas tamb\u00e9m o trabalho espiritual \u2013 a busca pelo autoaperfei\u00e7oamento.<\/p>\n<\/div>\n

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No \u00e2mbito da alma humana, cabe ao homem empregar grandes esfor\u00e7os para se corrigir.<\/p>\n

Essa incessante corre\u00e7\u00e3o de falhas \u2013 o trabalho de aperfei\u00e7oamento de car\u00e1ter e comportamento \u2013 constitui um esfor\u00e7o criativo constante.<\/p>\n<\/div>\n

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A miss\u00e3o de corrigir tanto o mundo como a pr\u00f3pria alma do homem \u2013 que \u00e9 o microcosmo da Cria\u00e7\u00e3o \u2013, exige a\u00e7\u00e3o, ou seja, atos construtivos. O Shabat, por outro lado, fundamenta-se na passividade \u2013 na autoanula\u00e7\u00e3o perante a santidade.<\/p>\n<\/div>\n

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Durante a maior parte do dia sagrado, oramos e estudamos a Tor\u00e1, que s\u00e3o mandamentos cumpridos por meio de pensamentos e palavras.<\/p>\n

Mesmo as ora\u00e7\u00f5es de Shemon\u00ea Esreh (a Amid\u00e1) de Shabat s\u00e3o bastante curtas: abordam a santidade do dia e a recompensa prometida \u00e0queles que o guardam, e n\u00e3o mencionam os muitos pedidos e anseios, tanto materiais quanto espirituais, que expressamos na Amid\u00e1 recitada nos seis dias mundanos da semana.<\/p>\n<\/div>\n

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O motivo disso \u00e9 que a pr\u00f3pria habilidade de receber a ess\u00eancia espiritual do Shabat adv\u00e9m da autoanula\u00e7\u00e3o e da disposi\u00e7\u00e3o e habilidade de se render perante o Eterno: o ato do homem de abdicar de seu estado humano e mundano perante a Santidade Divina, por meio do qual todos os mundos, tanto o nosso mundo f\u00edsico quanto os espirituais, s\u00e3o elevados.<\/p>\n<\/div>\n

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Por um lado, s\u00e3o os seis dias que precedem o Shabat que permitem ao homem aperfei\u00e7oar o mundo e sua pr\u00f3pria alma. Por outro, o Shabat \u00e9 a fonte da plenitude para os seis dias da semana que o seguem.<\/p>\n<\/div>\n

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Se n\u00e3o existisse o Shabat, o mundo se esgotaria, tanto f\u00edsica como espiritualmente. Sem o Shabat, n\u00e3o haveria renova\u00e7\u00e3o e, portanto, o mundo estaria desprovido da energia necess\u00e1ria para continuar a existir.<\/p>\n<\/div>\n

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Muitas pessoas n\u00e3o compreendem ou interpretam mal a import\u00e2ncia e o prop\u00f3sito do Shabat. Aqueles que desconhecem as dimens\u00f5es m\u00edsticas do dia sagrado podem acreditar que o prop\u00f3sito do Shabat \u00e9 o mesmo que o dos dias do fim de semana.<\/p>\n

Infelizmente, h\u00e1 pessoas que opinam que o Shabat \u00e9 um costume arcaico, institu\u00eddo em uma \u00e9poca em que os seres humanos eram obrigados a trabalhar sete dias por semana.<\/p>\n<\/div>\n

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Tal conceito \u00e9 err\u00f4neo. O Shabat \u00e9 o dia de D\u2019us, institu\u00eddo j\u00e1 no S\u00e9timo Dia da Cria\u00e7\u00e3o, mil\u00eanios antes de a Tor\u00e1 ser outorgada no Monte Sinai.<\/p>\n<\/div>\n

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De fato, a santidade do Shabat, como a luz do sol, \u00e9 uma d\u00e1diva que independe dos seres humanos. Al\u00e9m disso, sua santidade \u00e9 compar\u00e1vel \u00e0 de uma localiza\u00e7\u00e3o sagrada, como, por exemplo, a cidade de Jerusal\u00e9m: \u00e9 algo intr\u00ednseco, imut\u00e1vel, mas \u00e9 percept\u00edvel apenas \u00e0queles que est\u00e3o abertos \u00e0 espiritualidade.<\/p>\n<\/div>\n

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\u00c9 dif\u00edcil, e, em certos casos, at\u00e9 imposs\u00edvel, transferir santidade, especialmente quando algo \u00e9 consagrado n\u00e3o pelo homem, mas pelo Alt\u00edssimo.<\/p>\n<\/div>\n

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Por exemplo, nenhuma cidade, nem mesmo na Terra Santa, pode tomar o lugar de Jerusal\u00e9m. Da mesma forma, nenhum edif\u00edcio, independentemente de qu\u00e3o belo ou grandioso seja, pode substituir o Templo Sagrado. De modo an\u00e1logo, nenhum dia pode substituir o Shabat.<\/p>\n<\/div>\n

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Mas apesar da qualidade de santidade ser um conceito objetivo, o grau de santidade que o ser humano pode presenciar depende de seu preparo e de sua abertura espiritual.<\/p>\n<\/div>\n

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Pode-se viver em Jerusal\u00e9m e nunca desfrutar da santidade da cidade e de seus locais sagrados; pode-se acreditar que a cidade n\u00e3o \u00e9 diferente de qualquer outra.<\/p>\n<\/div>\n

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O mesmo vale para o Shabat. Por outro lado, quanto mais intensa e sincera for a busca pela espiritualidade durante os seis dias mundanos da semana, mais f\u00e1cil ser\u00e1 sentir a santidade do Shabat.<\/p>\n

E quanto mais alto for o n\u00edvel espiritual de um judeu, mais agu\u00e7ada ser\u00e1 sua percep\u00e7\u00e3o da eleva\u00e7\u00e3o de todos os mundos no S\u00e9timo Dia.<\/p>\n<\/div>\n

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Como mencionamos anteriormente, Shabat \u00e9 o dia que manifesta a Sefir\u00e1 de Mal’hut, Realeza. Esse canal de energia Divino representa a She’hin\u00e1 \u2013 a Presen\u00e7a Divina em nosso mundo. Al\u00e9m de ser a \u00faltima Sefir\u00e1, Mal’hut \u00e9 tamb\u00e9m um recept\u00e1culo que absorve todas as Sefirot que a precedem.<\/p>\n<\/div>\n

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Mal’hut \u00e9, por v\u00e1rios motivos, uma Sefir\u00e1 bastante diferente das demais: \u00e9 a \u00fanica Sefir\u00e1 emocional \u201cfeminina\u201d, e, como o Shabat, o dia ao qual est\u00e1 associada, \u00e9 considerada \u201cpassiva\u201d.<\/p>\n<\/div>\n

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A analogia a seguir facilita a compreens\u00e3o da associa\u00e7\u00e3o entre Shabat e Mal’hut e do fato de tal Sefir\u00e1 ser considerada \u201cfeminina\u201d e \u201cpassiva\u201d. \u00c9 o homem que engravida a mulher: ele \u00e9, aparentemente, o agente, o criador da vida.<\/p>\n<\/div>\n

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Contudo, na realidade, \u00e9 a mulher que, ap\u00f3s um per\u00edodo de espera, produz uma vida, dando \u00e0 luz\u00a0 um ser humano. A mulher desempenha o papel principal na cria\u00e7\u00e3o de seres humanos.<\/p>\n<\/div>\n

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Analogamente, Mal’hut \u00e9 um recept\u00e1culo que recebe de todas as outras Sefirot, mas \u00e9 ela quem direciona e transmite uma luz unida para o mundo, harmonizando todos os outros atributos Divinos que absorveu, projetando-os para baixo, para dentro da Cria\u00e7\u00e3o.<\/p>\n<\/div>\n

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Da mesma forma que \u00e9 a mulher que serve como o canal para a cria\u00e7\u00e3o da vida, Mal’hut \u00e9 o instrumento por meio do qual ocorre o processo cont\u00ednuo de Cria\u00e7\u00e3o do Universo.<\/p>\n<\/div>\n

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O mesmo conceito se aplica a Shabat, o dia que reflete a Sefir\u00e1 de Mal’hut. O S\u00e9timo Dia \u00e9 o dia da passividade, mas \u00e9 o meio pelo qual o mundo \u00e9 recriado \u2013 o que permite que continue a existir pelos pr\u00f3ximos seis dias.<\/p>\n<\/div>\n

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\u00c0 luz do que foi explicado acima, podemos vislumbrar o papel fundamental que o Shabat exerce em toda a Cria\u00e7\u00e3o. Voltando \u00e0 analogia: assim que a mulher engravida, h\u00e1 um per\u00edodo de gesta\u00e7\u00e3o de aproximadamente nove meses.<\/p>\n<\/div>\n

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Da mesma forma, sabe-se que ap\u00f3s semear, \u00e9 necess\u00e1rio aguardar um per\u00edodo de tempo antes de poder colher. Se tais per\u00edodos de espera n\u00e3o forem respeitados, n\u00e3o nascer\u00e1 uma crian\u00e7a e n\u00e3o haver\u00e1 uma colheita. Tal li\u00e7\u00e3o vale para o Shabat. D\u2019us ordenou que o homem trabalhasse durante os seis dias mundanos da semana para aperfei\u00e7oar tanto o mundo quanto a si pr\u00f3prio.<\/p>\n<\/div>\n

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Contudo, o mundo, assim como uma mulher que engravidou, necessita de um per\u00edodo de gesta\u00e7\u00e3o, que dura um dia por semana. Se tal per\u00edodo de passividade n\u00e3o for respeitado \u2013 se o S\u00e9timo Dia n\u00e3o for observado conforme a Vontade Divina, que \u00e9 transmitida para o homem por meio da Tor\u00e1 \u2013, o mundo n\u00e3o ser\u00e1 recriado e a humanidade n\u00e3o poder\u00e1 semear o que plantou, espiritual ou fisicamente.<\/p>\n<\/div>\n

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A noite do Shabat nas Sefir\u00f3t<\/strong><\/p>\n

Shabat \u00e9 a manifesta\u00e7\u00e3o da Sefir\u00e1 feminina de Mal’hut, a She’hin\u00e1 \u2013 um termo que denota a presen\u00e7a iminente de D\u2019us no mundo. N\u00e3o surpreende, portanto, o fato de a mulher desempenhar um papel fundamental no cumprimento da observ\u00e2ncia do dia sagrado.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Um dos mais importantes mandamentos do S\u00e9timo Dia \u00e9 o acendimento das velas antes do p\u00f4r do sol, na sexta-feira.<\/p>\n

Esse mandamento deve ser cumprido pela esposa do lar e suas filhas.<\/p>\n

As velas, s\u00edmbolos da santidade do dia, enfatizam a luz do Shabat e a miss\u00e3o singular da mulher como \u201crepresentante\u201d da She’hin\u00e1, da presen\u00e7a Divina.<\/p>\n

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Na noite do Shabat, o lar de uma fam\u00edlia judia deve se transformar em um santu\u00e1rio.<\/p>\n<\/div>\n

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A mesa em que \u00e9 posta a Hal\u00e1, os p\u00e3es tran\u00e7ados, e as velas de Shabat, simbolizam dois dos principais elementos do Templo Sagrado: o Le’hem HaPanim \u2013 os doze p\u00e3es que os Cohanim que eram os sacerdotes comiam todo Shabat, e que representavam o sustento do homem \u2013 e a Menor\u00e1 \u2013 o candelabro de sete bra\u00e7os que simbolizava a Sabedoria Divina, a Tor\u00e1.<\/p>\n<\/div>\n

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Um dos principais rituais do Shabat \u00e9 o Kidush, recitado sobre um copo de vinho. Nossos S\u00e1bios ensinam que o Kidush de sexta-feira \u00e0 noite \u00e9 o pr\u00f3prio cumprimento do quarto dos Dez Mandamentos: \u201cLembre-se do dia do Shabat para santific\u00e1-lo\u201d.<\/p>\n<\/div>\n

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O Kidush, que literalmente significa \u201csepara\u00e7\u00e3o\u201d ou \u201csantifica\u00e7\u00e3o\u201d, enfatiza a diferen\u00e7a entre os seis dias mundanos da semana e o s\u00e9timo, sagrado. A cerim\u00f4nia do Kidush, al\u00e9m de ser, por si s\u00f3, o cumprimento de uma Vontade Divina, permite que a alma judia adentre um estado de tranquilidade e receptividade espiritual.<\/p>\n<\/div>\n

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O Kidush \u00e9 feito sobre um copo de vinho (sendo este, evidentemente, Casher), pois h\u00e1 um conceito no juda\u00edsmo de que ideias e princ\u00edpios devem se traduzir em atos.<\/p>\n

Portanto, a santifica\u00e7\u00e3o do Shabat, o Kidush, ocorre n\u00e3o apenas por meio da leitura de trechos sagrados, mas tamb\u00e9m pela ingest\u00e3o de vinho. Al\u00e9m disso, o vinho do Kidush lembra as liba\u00e7\u00f5es de vinho que eram ofertadas no Templo Sagrado.<\/p>\n<\/div>\n

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O copo do Kidush simboliza a Shechin\u00e1 \u2013 o recept\u00e1culo por meio do qual, e no qual, \u00e9 transmitida a b\u00ean\u00e7\u00e3o Divina. Dentro do copo \u00e9 despejado o vinho, que evoca a fartura, a plenitude e o poder que adv\u00eam de fontes espirituais, sobrenaturais.<\/p>\n<\/div>\n

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O vinho tinto expressa, de certa forma, um aspecto da segunda Sefir\u00e1 emocional, Guevur\u00e1 \u2013 Poder, Justi\u00e7a e Severidade. Portanto, h\u00e1 um costume cabal\u00edstico de despejar um pouco de \u00e1gua sobre o vinho do copo do Kidush.<\/p>\n

De acordo com a Cabal\u00e1, a \u00e1gua representa a primeira Sefir\u00e1 emocional, Hessed \u2013 Bondade e Amor.<\/p>\n<\/div>\n

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Uma pequena quantidade de \u00e1gua \u00e9 despejada sobre o vinho para amenizar a Guevur\u00e1 \u2013 para criar harmonia entre as duas primeiras Sefirot emocionais.<\/p>\n<\/div>\n

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Rabi Yehud\u00e1 Lowe, o Maharal de Praga, um dos maiores cabalistas e S\u00e1bios de todos os tempos, conhecido por ter criado o Golem, explica um motivo por que se utiliza o vinho no Kidush<\/p>\n<\/div>\n

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O Maharal ensina que essa bebida \u00e9 singular pelo fato de ser n\u00e3o meramente um produto da uva, mas sua pr\u00f3pria ess\u00eancia.<\/p>\n<\/div>\n

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Em seu estado natural, a uva \u00e9 uma fruta como qualquer outra. Antes de come-la, falamos a b\u00ean\u00e7\u00e3o Bore Peri Ha\u2019Etz, que vale para qualquer fruta que cres\u00e7a em uma \u00e1rvore.<\/p>\n<\/div>\n

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Contudo, a uva oculta dentro de si suco que pode se transformar em vinho, um produto que, na linguagem antropom\u00f3rfica do Talmud, \u201ctraz alegria a D\u2019us e ao homem\u201d. Isso significa que a ess\u00eancia e o potencial da uva s\u00e3o muito maiores do que ela pr\u00f3pria.<\/p>\n<\/div>\n

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A b\u00ean\u00e7\u00e3o feita sobre o vinho, Bore Peri Ha\u2019Guefen, \u00e9 singular, pois a ess\u00eancia da uva supera seu estado natural.<\/p>\n<\/div>\n

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O mesmo \u00e9 verdadeiro, explica o Maharal, sobre o homem. Como a uva, o corpo do homem oculta uma alma, que \u00e9 sua ess\u00eancia.<\/p>\n<\/div>\n

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O ser humano pode ignor\u00e1-la e at\u00e9 feri-la. Mas tamb\u00e9m \u00e9 dada ao homem a op\u00e7\u00e3o de elev\u00e1-la e purific\u00e1-la a tal ponto que mesmo o corpo que a encobre seja santificado, permitindo que o ser humano viva neste mundo material e, simultaneamente, acima dele.<\/p>\n<\/div>\n

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Al\u00e9m disso, por meio do Shabat, o homem pode se tornar a pr\u00f3pria alma do mundo, dando vida \u00e0 exist\u00eancia, para que ela possa continuar a existir pelos seis dias que seguem o S\u00e9timo Dia. Por esse motivo, explica o Maharal, a santidade do Shabat \u00e9 proclamada por meio do vinho.<\/p>\n<\/div>\n

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Cabe lembrar que, durante a recita\u00e7\u00e3o do Kidush, todos os presentes permanecem de p\u00e9, pois sua recita\u00e7\u00e3o (em particular, a do trecho de Vayechulu) serve de testemunho de que D\u2019us criou os C\u00e9us e a Terra, e, de acordo com a Lei Judaica, toda pessoa deve permanecer de p\u00e9 enquanto presta testemunho.<\/p>\n<\/div>\n

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O dia do Shabat<\/div>\n
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De acordo com o juda\u00edsmo, a escurid\u00e3o da noite simboliza a oculta\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

A noite de Shabat, horas de escurid\u00e3o, \u00e9 comparada a um dos s\u00edmbolos da Shechin\u00e1 \u2013 a lua, que n\u00e3o possui luz pr\u00f3pria.<\/p>\n

J\u00e1 que a noite de Shabat, como a lua, n\u00e3o possui sua pr\u00f3pria luz, ela recebe e \u00e9 preenchida pela luz do dia do Shabat, o dia seguinte.<\/p>\n<\/div>\n

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Mas j\u00e1 que a ilumina\u00e7\u00e3o \u00e9 sentida de forma mais contundente do que a pr\u00f3pria fonte de luz \u2013 \u00e0 noite, por exemplo, percebemos a ilumina\u00e7\u00e3o advinda da lua e n\u00e3o a fonte de luz que ela reflete \u2013 \u00e9 comum sentir a santidade do Shabat de forma mais intensa na sexta-feira \u00e0 noite do que no s\u00e1bado.<\/p>\n

Esse fen\u00f4meno tamb\u00e9m se deve ao elemento de novidade \u2013 a transi\u00e7\u00e3o dos seis dias mundanos da semana para o Shabat.<\/p>\n<\/div>\n

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O dia de Shabat, em contraste com a noite anterior, representa n\u00e3o a ilumina\u00e7\u00e3o, mas a pr\u00f3pria luz do S\u00e9timo Dia. Em tal dia, encontramo-nos na presen\u00e7a do pr\u00f3prio Alt\u00edssimo, acima e \u00e0 parte de todos os mundos, em um n\u00edvel denominado pela linguagem da Cabal\u00e1 de Atik\u00e1 Kadish\u00e1 \u2013 \u201co Sagrado Anci\u00e3o\u201d.<\/p>\n<\/div>\n

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Esse termo se refere a Keter (Coroa) \u2013 uma Sefir\u00e1 t\u00e3o elevada que nem sequer \u00e9 considerada uma das 10 Sefirot. Keter \u00e9 a fonte de todo prazer e desejo.<\/p>\n<\/div>\n

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Esse n\u00edvel se manifesta dentro da alma por meio da liga\u00e7\u00e3o com o prazer intr\u00ednseco do pr\u00f3prio dia do Shabat. Portanto, a refei\u00e7\u00e3o do dia de Shabat, que \u00e9 realizada ap\u00f3s as rezas matinais na sinagoga, \u00e9 denominada de a refei\u00e7\u00e3o de Atik\u00e1 Kadish\u00e1, pois nela, o homem deve desfrutar do n\u00edvel do Eterno \u2013 a Fonte de todos os prazeres.<\/p>\n<\/div>\n

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Um Kidush tamb\u00e9m \u00e9 recitado antes da refei\u00e7\u00e3o do dia de Shabat. Esse Kidush \u00e9 chamado de Kidush Rab\u00e1, o \u201cGrande Kidush\u201d, mas, na realidade, o texto recitado \u00e9 curto.<\/p>\n<\/div>\n

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A tarde do Shabat<\/div>\n
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Seudat Shlishit, a terceira refei\u00e7\u00e3o do Shabat, ocorre logo ap\u00f3s a ora\u00e7\u00e3o da tarde, Minch\u00e1. Essa refei\u00e7\u00e3o, como a do dia do Shabat, \u00e9 conduzida antes do p\u00f4r do sol. Ensina a Cabal\u00e1 que durante essas horas, as gl\u00f3rias de todo o Shabat se concentram.<\/p>\n<\/div>\n

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Diz-se sobre tal refei\u00e7\u00e3o: \u201cEu os sustentarei com a heran\u00e7a de Jacob seu pai\u201d (Isa\u00edas 58:14), que se refere a uma heran\u00e7a ilimitada, como consta na Tor\u00e1 sobre nosso Patriarca: \u201cVoc\u00ea se espalhar\u00e1 para o oeste e o leste, o norte e o sul\u201d (G\u00eanese 28:14). A partir desse n\u00edvel de heran\u00e7a ilimitada, o Shabat ilumina os seis dias mundanos que o seguem.<\/p>\n<\/div>\n

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A luz e a revela\u00e7\u00e3o do Shabat atingem seu \u00e1pice no crep\u00fasculo. Nos dias da semana, a tarde \u00e9 um per\u00edodo em que a benevol\u00eancia Divina \u00e9 gradualmente sobreposta pela severidade Divina.<\/p>\n<\/div>\n

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O per\u00edodo da tarde dos dias da semana \u00e9 um momento de vitalidade minguante, associada \u00e0 Sefir\u00e1 de Guevur\u00e1. No Shabat, contudo, ocorre exatamente o oposto: o hor\u00e1rio da tarde do S\u00e9timo Dia \u00e9 considerado o ponto m\u00e1ximo do dia sagrado \u2013 o momento da \u201cgra\u00e7a Divina\u201d \u2013 de ilumina\u00e7\u00e3o suprema.<\/p>\n<\/div>\n

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N\u00e3o \u00e9 um momento de severidade Divina, mas, muito pelo contr\u00e1rio, \u201cum descanso de paz, tranquilidade, serenidade e seguran\u00e7a\u201d, como recitamos na ora\u00e7\u00e3o da Amid\u00e1 de Minch\u00e1 do Shabat. Desde a \u00e9poca talm\u00fadica, as pessoas se congregavam na sinagoga antes de Minch\u00e1 para estudar a Tor\u00e1. Durante a terceira refei\u00e7\u00e3o do Shabat, \u00e9 costume se aprofundar em assuntos relacionados \u00e0 Tor\u00e1 e \u00e0 f\u00e9.<\/p>\n<\/div>\n

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A Despedida do Shabat<\/div>\n
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Quando termina o Shabat, \u00e9 realizada a cerim\u00f4nia da Havdal\u00e1, que literalmente significa \u201csepara\u00e7\u00e3o\u201d. De certa forma, corresponde ao Kidush de sexta-feira \u00e0 noite.<\/p>\n<\/div>\n

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A Havdal\u00e1 serve para distinguir o S\u00e9timo Dia sagrado dos demais, mundanos, que est\u00e3o prestes a se iniciar. Por meio de tal ritual religioso, homenageamos o Shabat ao acompanh\u00e1-lo em sua partida, da mesma forma que fomos receb\u00ea-lo no dia anterior, por meio das ora\u00e7\u00f5es na sinagoga e do Kidush.<\/p>\n<\/div>\n

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\u00c9 digno de nota o fato de darmos as boas-vindas ao Shabat e de nos despedimos dele por meio da luz \u2013 as velas de Shabat e a tocha da Havdal\u00e1, respectivamente. Assim, cumprimos o mandamento de: \u201cGlorifique o Eterno com luz\u201d (Isa\u00edas 24:15).<\/p>\n<\/div>\n

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A recita\u00e7\u00e3o da Havdal\u00e1 e os objetos utilizados para cumprir esse mandamento \u2013 o vinho, a vela tran\u00e7ada e as especiarias \u2013 auxiliam a alma a fazer a transi\u00e7\u00e3o do Shabat para os dias da semana.<\/div>\n
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O prop\u00f3sito dessa cerim\u00f4nia \u00e9 trazer a luz do Shabat para dentro do mundano, para que os dias da semana n\u00e3o sejam inteiramente cinza, desprovidos de cor, e sim, iluminados pela luz do S\u00e9timo Dia.<\/p>\n<\/div>\n

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Por esse motivo, a Havdal\u00e1 costuma ser seguida por ora\u00e7\u00f5es e apelos ao Divino para que a semana que se iniciou caminhe bem.<\/p>\n<\/div>\n

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Desde a \u00e9poca talm\u00fadica, era comum fazer uma refei\u00e7\u00e3o especial ap\u00f3s o t\u00e9rmino do Shabat \u2013 a \u201cquarta refei\u00e7\u00e3o do Shabat\u201d, denominada em muitas fontes judaicas de Seudat Melaveh Malka \u2013 a refei\u00e7\u00e3o para escoltar a Rainha. (O Shabat, que reflete Malchut, a Sefir\u00e1 \u201cfeminina\u201d de Realeza, \u00e9 frequentemente chamada de \u201cRainha\u201d).<\/p>\n

Essa refei\u00e7\u00e3o \u00e9 tamb\u00e9m conhecida como a \u201crefei\u00e7\u00e3o do Rei David\u201d, pois complementa as tr\u00eas refei\u00e7\u00f5es de Shabat, que representam os tr\u00eas Patriarcas, Avraham, Isaac e Jacob.<\/p>\n<\/div>\n

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A Cabal\u00e1 ensina que a Carruagem Divina cont\u00e9m \u201cquatro rodas\u201d \u2013 os tr\u00eas Patriarcas e o Rei David. H\u00e1, portanto, uma quarta refei\u00e7\u00e3o, associada \u00e0 quarta roda da Carruagem Celestial. Como a Havdal\u00e1, a Seudat Melaveh Malka \u00e9 feita em homenagem ao Shabat \u2013 uma despedida com celebra\u00e7\u00e3o e alegria.<\/p>\n<\/div>\n

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Da mesma forma que se recebe o Shabat com muita alegria e com uma refei\u00e7\u00e3o \u2013 o Kidush e o jantar de sexta-feira \u00e0 noite \u2013 o Povo Judeu se despede do dia sagrado com uma refei\u00e7\u00e3o festiva \u2013 a Refei\u00e7\u00e3o da Escolta da Rainha.<\/p>\n<\/div>\n

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A Lei Judaica determina que a Seudat Melaveh Malka deva ser preparada da mesma forma pela qual foram preparadas as outras refei\u00e7\u00f5es de Shabat: a mesa deve ser posta, mesmo que n\u00e3o se coma muito.<\/p>\n

\u00c9 costume utilizar dois p\u00e3es para essa refei\u00e7\u00e3o, como nas outras tr\u00eas refei\u00e7\u00f5es de Shabat.<\/p>\n

Tamb\u00e9m \u00e9 costume continuar vestindo os trajes de Shabat durante Seudat Melaveh Malka.<\/p>\n<\/div>\n

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Os S\u00e1bios enfatizaram a\u00a0 import\u00e2ncia dessa refei\u00e7\u00e3o e os benef\u00edcios espirituais recebidos por aqueles que a conduzem meticulosamente.<\/p>\n

Os m\u00edsticos ensinam que o alimento ingerido durante a Seudat Melaveh Malka sustenta um certo osso humano chamado de luz. N\u00e3o se sabe exatamente onde fica localizado tal osso.<\/p>\n<\/div>\n

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O que \u00e9 significativo \u00e9 que a luz tem a qualidade singular de n\u00e3o se decompor ap\u00f3s a pessoa falecer.<\/p>\n

Ensina-se que quando houver a Ressurrei\u00e7\u00e3o dos Mortos, na Era Messi\u00e2nica, D\u2019us utilizar\u00e1 tal osso para reconstruir os corpos daqueles que faleceram.<\/p>\n<\/div>\n

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Shabat e o S\u00e9timo Mil\u00eanio<\/div>\n
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O Talmud ensina que os seis dias da Cria\u00e7\u00e3o correspondem aos seis mil anos de hist\u00f3ria humana.<\/p>\n

O s\u00e9timo dia, Shabat, corresponde ao s\u00e9timo mil\u00eanio, o \u201cdia em que todos os dias ser\u00e3o Shabat\u201d.<\/p>\n<\/div>\n

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Em seu coment\u00e1rio sobre a Tor\u00e1, Nachmanides cita o verso dos Salmos que afirma: \u201cMil anos em Seus olhos s\u00e3o como um dia que se passou\u201d (Salmo 90:4), e explica como cada um dos seis dias da Cria\u00e7\u00e3o est\u00e1 associado a um dos mil\u00eanios da hist\u00f3ria humana.<\/p>\n<\/div>\n

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Shabat, o dia sagrado de descanso e deleite, \u00e9 o s\u00e9timo e \u00faltimo dia da semana.<\/p>\n

Corresponde ao s\u00e9timo mil\u00eanio, a Era Messi\u00e2nica \u2013 a era em que todo o mundo ser\u00e1 permeado pela Shechin\u00e1 \u2013 a Presen\u00e7a Divina.<\/p>\n

Nesses mil anos, a santidade, a bondade e o deleite preencher\u00e3o o mundo e a humanidade nunca mais conhecer\u00e1 o sofrimento e a morte.<\/p>\n

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A Tor\u00e1 nos ordena trabalhar durante os seis dias da semana, para que possamos nos aperfei\u00e7oar e melhorar o mundo que nos foi confiado por Aquele que o criou.<\/p>\n<\/div>\n

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O s\u00e9timo dia, Shabat, \u00e9 um al\u00edvio garantido que ocorre ao final da semana. O mesmo vale para a hist\u00f3ria da humanidade. Por quase seis mil anos, a humanidade trabalhou para melhorar o mundo e tornar a vida nele melhor para seus habitantes.<\/p>\n

Com o advento do s\u00e9timo mil\u00eanio, os seres humanos, judeus e n\u00e3o judeus, poder\u00e3o desfrutar dos frutos de seu trabalho.<\/p>\n<\/div>\n

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De fato, a hist\u00f3ria humana tem in\u00edcio e destino \u2013 um destino feliz para todas as pessoas de bem. Por meio do Shabat, foi dado ao Povo Judeu um vislumbre do Mundo Vindouro \u2013 a utopia que muito em breve chegar\u00e1. Toda semana, durante um dia, somos lembrados do prop\u00f3sito m\u00e1ximo e do destino da Cria\u00e7\u00e3o \u2013 a era em que o mundo todo ser\u00e1 aperfei\u00e7oado e se deleitar\u00e1 com a Luz do Infinito.<\/p>\n<\/div>\n

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Perguntas e respostas sobre o Shabat\u00a0<\/strong><\/h6>\n

Pergunta do nosso querido Nicolas Faingold de S. Jos\u00e9 dos Campos<\/p>\n

Sobre o Shabat, durante a noite eu n\u00e3o posso ler nada certo? Se n\u00e3o, qual seria o motivo? Agrade\u00e7o!<\/p>\n

Resposta:<\/p>\n

Claro que \u00e9 permitido ler no Shabat. \u00c9 uma Mitzv\u00e1 muito grande estudar Tor\u00e1 no Shabat, e principalmente o lado oculto da Tor\u00e1, representado principalmente pela Hassidut, como o livro do Tanya e etc<\/p>\n

Nossos S\u00e1bios proibiram ler usando a luz da lamparina de azeite, porque quando estamos concentrados na leitura, pode acontecer de esquecermos que \u00e9 Shabat e inclinarmos a lamparina de azeite para que suba mais azeite para o pavio e a luz fique mais forte<\/p>\n

Sendo que aumentar o fogo da lamparina \u00e9 proibido no Shabat, eles proibiram ler usando para isso a luz de lamparina ou de qualquer vela que derrete e se torna l\u00edquida mesmo que temporariamente<\/p>\n

Nossos s\u00e1bios proibiram uma s\u00e9rie de a\u00e7\u00f5es em que \u00e9 quase autom\u00e1tico o uso da escrita, como negociar (pois implica em fazer contrato), medir ou pesar alguma coisa, fazer contas de matem\u00e1tica ou ler no jornal propaganda sobre compra e venda de m\u00f3veis ou im\u00f3veis.<\/p>\n

Nossos s\u00e1bios tamb\u00e9m proibiram ler listas de qualquer tipo para n\u00e3o chegar a apagar algo da lista.<\/p>\n

Quando voc\u00ea d\u00e1 um presente para algu\u00e9m, esse presente deixa de ser seu e passa a ser da pessoa que voc\u00ea deu, como se tivesse sido vendido para essa pessoa. Por isso nossos S\u00e1bios decretaram n\u00e3o dar um presente no Shabat.<\/p>\n

Mas no caso de uma Mitzv\u00e1 eles permitiram dar o presente no Shabat, por isso \u00e9 permitido dar de presente no Shabat Sidurim (livros de reza) livros judaicos, doces ou comidas para Shabat e tudo o que se compara a isso<\/p>\n

\u05de\u05bb\u05ea\u05bc\u05b8\u05e8 \u05dc\u05b8\u05ea\u05b5\u05ea \u05d1\u05bc\u05b0\u05e9\u05c1\u05b7\u05d1\u05bc\u05b8\u05ea \u05d1\u05bc\u05b0\u05de\u05b7\u05ea\u05bc\u05b8\u05e0\u05b8\u05d4 \u05d7\u05b5\u05e4\u05b6\u05e5 \u05e9\u05c1\u05b6\u05e7\u05bc\u05b8\u05e9\u05c1\u05d5\u05bc\u05e8 \u05dc\u05b0\u05de\u05bc\u05b4\u05e6\u05b0\u05d5\u05b8\u05d4, \u05db\u05bc\u05b0\u05d2\u05d5\u05b9\u05df: \u05e1\u05b4\u05d3\u05bc\u05d5\u05bc\u05e8, \u05e1\u05b5\u05e4\u05b6\u05e8 \u05e7\u05b9\u05d3\u05b6\u05e9\u05c1, \u05de\u05b7\u05de\u05b0\u05ea\u05bc\u05b8\u05e7 \u05d0\u05d5\u05b9 \u05de\u05b7\u05d0\u05b2\u05db\u05b8\u05dc \u05d0\u05b7\u05d7\u05b5\u05e8 \u05dc\u05b4\u05db\u05b0\u05d1\u05d5\u05b9\u05d3 \u05e9\u05c1\u05b7\u05d1\u05bc\u05b8\u05ea \u05d5\u05b0\u05db\u05b7\u05d3\u05bc\u05d5\u05b9\u05de\u05b6\u05d4.<\/p>\n

Conclus\u00e3o:<\/p>\n

Aproveite o Shabat para estudar bastante Tor\u00e1 \ud83d\udc95\u2764\ufe0f\ud83e\udd70<\/p>\n

Rabino Gloiber
\nSempre rezando por voc\u00ea<\/p>\n

\u05ea\u05dd \u05d5\u05dc\u05d0 \u05e0\u05e9\u05dc\u05dd<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

SHABAT SHALOM Dicas para guardar o Shabat de maneira simples e agrad\u00e1vel   Por que precisamos guardar o Shabat? D\u2019us criou o mundo em seis dias e no s\u00e9timo dia ele n\u00e3o criou nada. A linguagem \u201cdescansou\u201d…<\/p>\n","protected":false},"author":4,"featured_media":0,"parent":0,"menu_order":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","template":"","meta":{"give_campaign_id":0,"footnotes":""},"class_list":["post-13235","page","type-page","status-publish","hentry"],"campaignId":"","_hostinger_reach_plugin_has_subscription_block":false,"_hostinger_reach_plugin_is_elementor":false,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/rabinogloiber.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/13235","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/rabinogloiber.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/rabinogloiber.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/rabinogloiber.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/4"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/rabinogloiber.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=13235"}],"version-history":[{"count":92,"href":"https:\/\/rabinogloiber.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/13235\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":22662,"href":"https:\/\/rabinogloiber.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/13235\/revisions\/22662"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/rabinogloiber.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=13235"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}