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<\/p>\nSe algu\u00e9m lhe disser: \u201cGosto de voc\u00ea, mas n\u00e3o gosto dos seus filhos.\u201d Voc\u00ea provavelmente responder\u00e1: \u201cVoc\u00ea pode achar que gosta de mim, mas n\u00e3o gosta realmente. N\u00e3o se importa com aquilo que tenho de mais caro. Obviamente, voc\u00ea n\u00e3o sabe nada sobre mim, e tamb\u00e9m n\u00e3o sabe o que \u00e9 o amor!\u201d<\/p>\n
A Tor\u00e1 nos ordena \u201cAma teu pr\u00f3ximo como a ti mesmo\u201d. A Tor\u00e1 tamb\u00e9m nos diz: \u201cAma o Eterno teu D\u2019us.\u201d Isso estimulou os disc\u00edpulos de Rabi Shneur Zalman de Liadi (1745-1812) a perguntarem ao seu mestre: \u201cQual virtude \u00e9 maior, amar a D\u2019us ou amar ao pr\u00f3ximo?\u201d<\/p>\n
Rabi Shneur Zalman respondeu: As duas s\u00e3o uma e a mesma. Ele ent\u00e3o explicou: D\u2019us ama cada um de seus filhos. Portanto, em \u00faltima an\u00e1lise, amar ao pr\u00f3ximo \u00e9 uma demonstra\u00e7\u00e3o maior de amor a D\u2019us que simplesmente amar a D\u2019us. Porque o verdadeiro amor significa que voc\u00ea ama aquele que seu amado ama.<\/p>\n
Rabi Shneur Zalman foi fundador do ramo Chabad do chassidismo, e seus ensinamentos sobre o amor a D\u2019us e ao homem s\u00e3o parte integrante da filosofia e \u00e9tica de Chabad. Ap\u00f3s o falecimento de Rabi Shneur Zalman em 1812, seu filho e sucessor, Rabi DovBer, instalou-se na cidade de Lubavitch, que serviu como sede central para o movimento durante os 102 anos seguintes. Seria coincid\u00eancia ou des\u00edgnio Rabi DovBer escolher um local cujo nome significa \u201cCidade do Amor\u201d? Os Lubavitchers (como tamb\u00e9m s\u00e3o conhecidos os chassidim) responder\u00e3o simplesmente que n\u00e3o existe isso de \u201ccoincid\u00eancia\u201d, pois at\u00e9 os eventos aparentemente menos importantes de nossa vida s\u00e3o orientados pela Divina Provid\u00eancia e est\u00e3o repletos de significado.<\/p>\n
No dia 10 de Shevat de 5711 (17 de janeiro de 1951), um grupo de chasidim de Chabad-Lubavitch reuniu-se no 770 da Eastern Parkway no Brooklyn, em Nova York, A ocasi\u00e3o era o primeiro anivers\u00e1rio de falecimento do sexto Rebe, Rabi Yossef Yitschac Schneersohn, e a aceita\u00e7\u00e3o oficial da lideran\u00e7a de Chabad-Lubavitch por Rabi Menachem Mendel Schneerson, que a partir daquela noite seria conhecido como o s\u00e9timo Rebe de Lubavitch, ou simplesmente \u201co Rebe\u201d.<\/p>\n
Naquela noite, o Rebe falou tamb\u00e9m sobre amor \u2013 sobre a rela\u00e7\u00e3o entre amor a D\u2019us e amor ao pr\u00f3ximo. Por\u00e9m o tema tinha se tornado mais complexo desde que o primeiro Rebe de Chabad falara do assunto h\u00e1 sete gera\u00e7\u00f5es.<\/p>\n
Muita coisa passou neste \u00ednterim: o movimento \u201ciluminista\u201d, que alienou muitos jovens judeus de seu legado; a Primeira Guerra, que deslocou grande parte do Juda\u00edsmo europeu (em 1915, a cidade de Lubavitch foi destru\u00edda e o quinto Rebe fugiu para o interior da R\u00fassia); a guerra dos comunistas contra os judeus (em 1927, o sexto Rebe foi preso devido aos seus esfor\u00e7os em prol da preserva\u00e7\u00e3o do Juda\u00edsmo em todo o Imp\u00e9rio Sovi\u00e9tico, e condenado \u00e0 morte; press\u00e3o internacional conseguiu sua liberta\u00e7\u00e3o e emigra\u00e7\u00e3o da R\u00fassia); e o Holocausto, que exterminou 1000 anos de florescente vida judaica na Europa.<\/p>\n
A destrui\u00e7\u00e3o do Juda\u00edsmo europeu era uma lembran\u00e7a recente para os presentes naquela noite de inverno de 1951, quando o Rebe assumiu o manto da lideran\u00e7a. Agora eles estavam nos Estados Unidos, a salvo no sentido f\u00edsico, mas o futuro espiritual parecia incerto. O \u201ccaldeir\u00e3o \u00e9tnico\u201d do Novo Mundo n\u00e3o encorajava o cultivo de uma identidade judaica e a observ\u00e2ncia de um estilo de vida judaico.<\/p>\n
Na \u00e9poca de Rabi Shneur Zalman, era universalmente aceito que um estilo de vida da Tor\u00e1 era a concretiza\u00e7\u00e3o do v\u00ednculo entre um judeu e seu Pai no C\u00e9u. Em 1951, a pequena minoria de judeus religiosos nos Estados Unidos eram objeto de desprezo e zombaria por muitos de seus pr\u00f3prios irm\u00e3os. O m\u00e1ximo que eles poderiam esperar era persistirem na sua pr\u00f3pria cren\u00e7a e tentar transmiti-la aos filhos.<\/p>\n
Ent\u00e3o, n\u00e3o era assim t\u00e3o simples como: \u201cEu gosto de voc\u00ea, mas n\u00e3o gosto de seus filhos\u201d. Os sentimentos, em 1951, do t\u00edpico judeu comprometido com a Tor\u00e1 provavelmente seria mais ou menos assim: \u201cD\u2019us, eu Te amo e amo os Teus filhos \u2013 aqueles que agem em rela\u00e7\u00e3o a Ti como filhos agem com seu pai. N\u00e3o estou assim t\u00e3o empolgado com aqueles que n\u00e3o respeitam o v\u00ednculo Contigo.\u201d Eles podem at\u00e9 ter sentido que seu amor a D\u2019us era mais puro porque exclu\u00eda estes filhos \u201crebeldes\u201d.<\/p>\n
Naquela noite, ap\u00f3s pronunciar o maamar (discurso de ensinamento chass\u00eddico), pelo qual a tradi\u00e7\u00e3o de Chabad assinala a aceita\u00e7\u00e3o formal do papel de Rebe, este sorriu e disse: O Talmud afirma que \u201cQuando voc\u00ea chega a uma cidade, siga os costumes locais.\u201d Aqui na Am\u00e9rica \u00e9 costume \u201cdar uma declara\u00e7\u00e3o\u201d; creio que isso significa que devemos seguir o costume local.<\/p>\n
Portanto, o Rebe fez uma \u201cdeclara\u00e7\u00e3o\u201d:<\/p>\n
Os tr\u00eas amores \u2013 amor a D\u2019us, amor \u00e0 Tor\u00e1 e amor ao pr\u00f3ximo \u2013 s\u00e3o um s\u00f3. N\u00e3o se pode diferenciar entre eles, pois s\u00e3o de uma \u00fanica ess\u00eancia\u2026 E como s\u00e3o de uma s\u00f3 ess\u00eancia, cada um incorpora todos os tr\u00eas.<\/p>\n
O Rebe prosseguiu explicando que o fato de que \u201ccada um incorpora todos os tr\u00eas\u201d possui uma dupla implica\u00e7\u00e3o. Isso significa que a menos que todos os tr\u00eas amores estejam presentes, nenhum deles \u00e9 completo. Mas isso significa tamb\u00e9m que onde existe qualquer um dos tr\u00eas, isso terminar\u00e1 por atrair todos os tr\u00eas.<\/p>\n
Uma pessoa que ama a D\u2019us, e est\u00e1 aberta a esse amor, terminar\u00e1 por amar aquilo que D\u2019us ama \u2013 todos os Seus filhos. E este amor o levar\u00e1 a querer aproximar os filhos de D\u2019us da Tor\u00e1 \u2013 porque \u00e9 isso que D\u2019us ama. Aquele que ama a Tor\u00e1, terminar\u00e1 por interiorizar o reconhecimento de que o prop\u00f3sito e raz\u00e3o de ser da Tor\u00e1 \u00e9 aproximar amorosamente D\u2019us e todos os Seus filhos. E aquele que realmente ama o seu irm\u00e3o judeu inevitavelmente amar\u00e1 a D\u2019us, pois o amor ao pr\u00f3ximo \u00e9, na ess\u00eancia, o amor a D\u2019us; e ele desejar\u00e1 aproximar seus irm\u00e3os judeus da Tor\u00e1, que \u00e9 a express\u00e3o e concretiza\u00e7\u00e3o de seu v\u00ednculo com D\u2019us.<\/p>\n
Quando existe amor a D\u2019us mas n\u00e3o amor \u00e0 Tor\u00e1 e amor a Israel, isso significa que o amor a D\u2019us tamb\u00e9m est\u00e1 faltando. Por outro lado, quando h\u00e1 amor por um judeu, isso terminar\u00e1 por trazer tamb\u00e9m o amor \u00e0 Tor\u00e1 e o amor a D\u2019us\u2026<\/p>\n
Portanto, se voc\u00ea vir uma pessoa que tem amor a D\u2019us mas carece de amor \u00e0 Tor\u00e1 e ao pr\u00f3ximo, voc\u00ea deve dizer-lhe que seu amor a D\u2019us est\u00e1 incompleto. E se vir uma pessoa que tem apenas amor pelo pr\u00f3ximo, voc\u00ea deve esfor\u00e7ar-se para traz\u00ea-la ao amor pela Tor\u00e1 e amor a D\u2019us \u2013 para que este amor pelo pr\u00f3ximo n\u00e3o seja expresso somente no sentido de conseguir p\u00e3o para os famintos e \u00e1gua para os sedentos, mas tamb\u00e9m para aproxim\u00e1-los da Tor\u00e1 e de D\u2019us.<\/p>\n
Quando temos os tr\u00eas amores juntos, atingiremos a Reden\u00e7\u00e3o. Pois assim como esta \u00faltima galut (ex\u00edlio) foi causada por uma falta de amor fraternal, assim tamb\u00e9m a Reden\u00e7\u00e3o imediata e definitiva ser\u00e1 atingida por meio do amor pelo pr\u00f3ximo.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/article>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n
\ud83c\udf3b\ud83c\udf3b\ud83c\udf3b<\/p>\n
2.Educa\u00e7\u00e3o judaica<\/strong><\/p>\n \ud83c\udf3b\ud83c\udf3b\ud83c\udf3b<\/p>\n 3.Estudo de Tor\u00e1<\/strong><\/p>\n \ud83c\udf3b\ud83c\udf3b\ud83c\udf3b<\/p>\n 4.Tefilin<\/strong><\/p>\n A Tor\u00e1 descreve o Tefilin como um sinal, uma declara\u00e7\u00e3o p\u00fablica do compromisso judaico. Ao colocar tefilin diariamente, um indiv\u00edduo expressa seu sentimento b\u00e1sico de identidade judaica. Os tefilin s\u00e3o colocados no bra\u00e7o, de frente para o cora\u00e7\u00e3o, e sobre a cabe\u00e7a. Isso significa a conex\u00e3o dos poderes emocionais e intelectuais do homem ao servi\u00e7o de D\u2019us.<\/p>\n As correias, que v\u00e3o do bra\u00e7o at\u00e9 a m\u00e3o e da cabe\u00e7a at\u00e9 as pernas, significam a transmiss\u00e3o da energia intelectual e emocional para as m\u00e3os e p\u00e9s, simbolizando a a\u00e7\u00e3o.<\/p>\n Nossos S\u00e1bios explicam que o vers\u00edculo: \u201cE todas as na\u00e7\u00f5es do mundo ver\u00e3o que o nome de D\u2019us est\u00e1 sobre voc\u00eas, e eles os temer\u00e3o\u201d, aplica-se ao Tefilin.<\/p>\n Os tefilin s\u00e3o um meio de trazer seguran\u00e7a aos judeus na era atual e apressar a vinda da suprema seguran\u00e7a, que ser\u00e1 vivenciada quando Mashiach chegar.<\/p>\n Rebe instituiu esta campanha na v\u00e9spera da Guerra dos Seis Dias, e requisitou especificamente que os soldados das For\u00e7as de Defesa Israelenses colocassem tefilin, pois isso os protegeria na batalha.<\/p>\n \ud83c\udf3b\ud83c\udf3b\ud83c\udf3b<\/p>\n 5.Mezuz\u00e1<\/strong><\/p>\n Uma Mezuz\u00e1 casher \u00e9 um pequeno rolo de pergaminho, escrito \u00e0 m\u00e3o por um escriba especializado, contendo duas passagens b\u00edblicas, uma delas o Shem\u00e1 Yisrael.<\/p>\n No lado oposto do pergaminho est\u00e3o escritas as tr\u00eas letras hebraicas, Shin, Dalet e Yud. Isso \u00e9 um acr\u00f4nimo para as palavras hebraicas que significam: \u201cGuardi\u00e3o das portas de Israel\u201d. Uma mezuz\u00e1 \u00e9 afixada do lado direito de toda porta da casa (exceto a do banheiro), e protege seus habitantes ao entrarem e sa\u00edrem de casa.<\/p>\n Uma mezuz\u00e1 designa uma casa (ou aposento) como judaica, lembrando-nos da nossa conex\u00e3o com D\u2019us e nosso legado.<\/p>\n Ao coloc\u00e1-la no batente, declaramos que esta \u00e9 uma casa ou aposento onde a palavra de D\u2019us e Sua Tor\u00e1 influenciam nosso comportamento, assim tornando a morada sagrada.<\/p>\n Os Tefilin e as mezuzot precisam ser certificadas como casher por um escriba autorizado. Precisam tamb\u00e9m de uma confer\u00eancia peri\u00f3dica. Em muitos casos, quando o Rebe recebia um pedido de b\u00ean\u00e7\u00e3o (especialmente em quest\u00f5es de sa\u00fade), ele sugeria que os tefilin e mezuzot fossem examinados.<\/p>\n \ud83c\udf3b\ud83c\udf3b\ud83c\udf3b<\/p>\n 6.Tzedac\u00e1<\/strong><\/p>\n Devemos doar aos outros por um senso de responsabilidade, entendendo que aquilo que temos tamb\u00e9m \u00e9 um presente de D\u2019us, confiado a n\u00f3s com um prop\u00f3sito: ajudarmos os outros.<\/p>\n Nossa prosperidade \u00e9 um fundo que devemos dirigir e generosamente partilhar com aqueles que precisam. A campanha de tsedac\u00e1 clama por um aumento na doa\u00e7\u00e3o, bem como a coloca\u00e7\u00e3o de uma caixa de tsedac\u00e1 vis\u00edvel para servir de lembrete para doar com freq\u00fc\u00eancia, todos os dias da semana, exceto Shabat e Yom Tov, quando antecipamos este ato colocando tsedac\u00e1 antes do hor\u00e1rio de acendimento das velas. 7.Um lar repleto de livros judaicos<\/p>\n ambiente ensina. Aquilo que voc\u00ea tem em casa ajuda a determinar que tipo de lar voc\u00ea ter\u00e1. Ao ter livros judaicos \u00e0 vista em casa, sua fam\u00edlia e os visitantes ser\u00e3o motivados a us\u00e1-los.<\/p>\n Al\u00e9m disso, sua pr\u00f3pria presen\u00e7a nos lembra seu conte\u00fado e a import\u00e2ncia dos valores judaicos. Obviamente, quanto mais livros, melhor. No entanto, sugerimos um m\u00ednimo de um Chumash (os Cinco Livros de Mosh\u00ea), um Tehilim (Livro dos Salmos) e um Sidur (livro de ora\u00e7\u00f5es).<\/p>\n 8.Acendimento das velas<\/p>\n Shabat \u00e9 um dia de luz; um dia com padr\u00e3o diferente dos demais dias comuns da semana. Todo Shabat \u00e9 um precursor da Era de Mashiach. O acendimento das velas 18 minutos antes do p\u00f4r-do-sol introduz e inspira este estado de conscientiza\u00e7\u00e3o. A responsabilidade pelo acendimento das velas e por induzir esta mudan\u00e7a de perspectiva cabe \u00e0 mulher. \u00c9 ela tamb\u00e9m que d\u00e1 as boas vindas \u00e0 Rainha Shabat ao lar. Meninas a partir dos tr\u00eas anos tamb\u00e9m s\u00e3o encorajadas a acenderem sua pr\u00f3pria vela, para que tomem parte na cria\u00e7\u00e3o deste ambiente.<\/p>\n \ud83c\udf3b\ud83c\udf3b\ud83c\udf3b<\/p>\n 9.Comida Kasher<\/strong><\/p>\n \ud83c\udf3b\ud83c\udf3b\ud83c\udf3b<\/p>\n 10.Pureza Familiar<\/strong><\/p>\n Taharat Hamishpach\u00e1 \u2013 as atitudes e pr\u00e1ticas que a Tor\u00e1 prescreve para a vida conjugal \u2013 ajudam a desenvolver uma comunica\u00e7\u00e3o genu\u00edna e o amor entre marido e mulher, e trazem ao mundo filhos saud\u00e1veis e amorosos. \ud83c\udf3b\ud83c\udf3b\ud83c\udf3b<\/p>\n 11.Brit Mil\u00e1: Circuncis\u00e3o<\/span><\/strong><\/p>\n O que \u00e9<\/p>\n O Brit Mil\u00e1 \u00e9 um preceito positivo da Tor\u00e1 na qual D’us ordena realizar a circuncis\u00e3o de todo menino judeu. \u00c9 um dos rituais mais sagrados e como \u00e9 efetuado sem a consci\u00eancia da crian\u00e7a, significa um ato de f\u00e9 acima da l\u00f3gica, mantido atrav\u00e9s das gera\u00e7\u00f5es; \u00e9 sin\u00f4nimo de uma alian\u00e7a viva e eterna entre o homem e D’us.<\/p>\n O primeiro<\/p>\n Brit Mil\u00e1 \u00e9 o sinal especial que tem distinguido o judeu dentre as na\u00e7\u00f5es, desde quando o patriarca Avraham circuncidou a si mesmo e a todos os de sua casa, por ordem Divina, na idade de 99 anos.<\/p>\n Quando Yishmael, o primeiro filho de Avraham, fez o Brit mil\u00e1, j\u00e1 possu\u00eda 13 anos, estava completamente capacitado a compreender este mandamento. Estava orgulhoso de sua decis\u00e3o em submeter-se racionalmente a um preceito de D’us. Sua aceita\u00e7\u00e3o do Brit Mil\u00e1 estava limitada \u00e0 raz\u00e3o.<\/p>\n Yitschac, por outro lado, nasceu um ano ap\u00f3s ter sido ordenado a Avraham fazer o Brit e foi circuncidado com apenas oito dias, um beb\u00ea sem o desenvolvimento intelectual.<\/p>\n Lei Judaica<\/p>\n Pela Halach\u00e1, Lei Judaica, um judeu deve circuncidar seu filho no oitavo dia ap\u00f3s o nascimento, quando sua faculdade da raz\u00e3o ainda n\u00e3o est\u00e1 desenvolvida. Isto significa que um judeu est\u00e1 ligado e comprometido com D’us o mais cedo poss\u00edvel, de um modo absoluto e abrangente, que transcende sua raz\u00e3o e percep\u00e7\u00e3o.<\/p>\n Shalom Zachor<\/p>\n Na primeira sexta-feira ap\u00f3s o nascimento de um filho, \u00e9 feita uma cerim\u00f4nia conhecida pelo nome de Shalom Zachor, traduzido como boas vindas e agradecimento a D’us pelo nascimento do beb\u00ea. Recebe na verdade esta designa\u00e7\u00e3o por ser no Shabat, (tamb\u00e9m conhecido como Shalom, paz), quando nos reunimos para saudar o rec\u00e9m-nascido (Zachor).<\/p>\n Costuma-se convidar amigos para celebrar a chegada do novo membro logo ap\u00f3s a refei\u00e7\u00e3o de Shabat \u00e0 noite, quando ent\u00e3o servem-se alimentos e bebidas al\u00e9m do prato essencial desta noite: gr\u00e3o-de-bico, conhecido como arbis ou nahit, que simboliza luto. Por que luto em uma ocasi\u00e3o t\u00e3o festiva?<\/p>\n Para lamentar o fato de que ao nascer, a crian\u00e7a esqueceu a Tor\u00e1 que estava aprendendo no \u00fatero materno. Este aprendizado inicial da Tor\u00e1 lhe d\u00e1, mais tarde, a capacidade de adquirir o conhecimento e a sabedoria de D’us, por si mesma.<\/p>\n O dia do Brit Mil\u00e1<\/p>\n O Brit \u00e9 executado no oitavo dia subsequente ao nascimento da crian\u00e7a. Por exemplo, se a crian\u00e7a nasceu no domingo (do p\u00f4r-do-sol de s\u00e1bado at\u00e9 o p\u00f4r-do-sol de domingo) o Brit \u00e9 realizado no domingo seguinte. Isto se aplica mesmo quando o oitavo dia cai num Shabat ou em algum Yom Tov (desde que o nascimento tenha sido de parto normal \u2014caso tenha sido de cesariana, o Brit \u00e9 adiado para o dia seguinte).<\/p>\n A circuncis\u00e3o \u00e9 realizada atrav\u00e9s de um “Mohel”, homem temente a D’us, cumpridor dos preceitos judaicos e versado na pr\u00e1tica da circuncis\u00e3o, conforme as leis da Tor\u00e1.<\/p>\n \u00c9 o Mohel que decide se a crian\u00e7a est\u00e1 apta ou n\u00e3o a ser circuncidada. Se decidir que ela n\u00e3o est\u00e1 fisicamente capacitada a se submeter \u00e0 circuncis\u00e3o no tempo prescrito, por estar com icter\u00edcia, se encontrar abaixo do peso m\u00ednimo exigido (kg) ou algum outro problema, o Brit \u00e9 adiado. Uma vez atrasada a cerim\u00f4nia, ela n\u00e3o poder\u00e1 ter lugar num Shabat ou em um Yom Tov, mas dever\u00e1 ser realizada na primeira oportunidade.<\/p>\n Sempre que pratic\u00e1vel, o Brit deve ser realizado pela manh\u00e3 como sinal de nossa urg\u00eancia em cumprir uma mitsv\u00e1, a vontade de D’us. Nunca deve ser realizado \u00e0 noite.<\/p>\n N\u00e3o se costuma convidar as pessoas para o Brit, mas simplesmente inform\u00e1-las sobre a hora e o local, pois n\u00e3o seria apropriado que elas declinassem de um convite para um evento, no qual Eliy\u00e1hu, o profeta, estar\u00e1 presente.<\/p>\n O Profeta Eliy\u00e1hu<\/p>\n Na cerim\u00f4nia de cada Brit Mil\u00e1 o Profeta Eliy\u00e1hu \u00e9 uma visita ilustre que traz muita honra.<\/p>\n H\u00e1 muito tempo, um dos reis de Israel, influenciado por maus conselheiros, aboliu a cerim\u00f4nia da circuncis\u00e3o. Eliy\u00e1hu, que vivia naquela \u00e9poca, clamou ent\u00e3o a D’us relatando que o povo de Israel havia abandonado Sua valiosa alian\u00e7a. A partir de ent\u00e3o, D’us o instruiu a estar presente e a testemunhar todas as circuncis\u00f5es. Por esta raz\u00e3o uma cadeira especial \u00e9 designada em honra ao Profeta Eliy\u00e1hu, em cada Brit Mil\u00e1.<\/p>\n O Mohel<\/p>\n Embora a Tor\u00e1 aponte o pai para circuncidar seu filho, o Brit \u00e9 geralmente feito por um Mohel, pois a maioria dos pais n\u00e3o est\u00e1 qualificada para executar tal ato. O homem escolhido para fazer o Brit deve ser observante e temente a D’us, e estar adequadamente habilitado e treinado. A circuncis\u00e3o realizada atrav\u00e9s de um cirurgi\u00e3o judeu, mas que n\u00e3o seja um Mohel, adulterar\u00e1 inteiramente o significado do Brit Mil\u00e1, pois este ato \u00e9 o elo espiritual que liga a crian\u00e7a a D’us.<\/p>\n Sandec, Kvater e outras honras<\/p>\n Juntamente com o Mohel, o Sandec, a pessoa que segura a crian\u00e7a durante a circuncis\u00e3o, deve ser algu\u00e9m de grande estima da fam\u00edlia e da comunidade.<\/p>\n O dia do Brit Mil\u00e1 \u00e9 visto como uma festa para o Sandec, tal como para o pai e o Mohel. Geralmente, um casal (de noivos ou casados) \u00e9 escolhido para servir de Kvater (aqueles que trazem a crian\u00e7a para o aposento onde o Brit ter\u00e1 lugar).<\/p>\n A mulher toma a crian\u00e7a dos bra\u00e7os da m\u00e3e e por sua vez a entrega ao homem que a levar\u00e1 para o aposento. Ele ou ainda outro homem coloca ent\u00e3o a crian\u00e7a sobre a cadeira reservada ao Profeta Eliy\u00e1hu. A tradi\u00e7\u00e3o nos diz que ao dar a honra de ser Kvater a um casal ainda sem filhos, confere-se a este uma b\u00ean\u00e7\u00e3o especial para que se torne f\u00e9rtil e tenha seus pr\u00f3prios filhos.<\/p>\n Em seguida, o pai coloca o beb\u00ea no colo do Sandec. Depois que o Mohel executa a circuncis\u00e3o, mais dois homens podem receber honras especiais: um, a de segurar a crian\u00e7a, enquanto o outro recita a b\u00ean\u00e7\u00e3o e a prece especial onde em seguida \u00e9 anunciado a todos o nome judaico da crian\u00e7a. Na refei\u00e7\u00e3o que se segue \u00e9 costume acender velas em honra da Simch\u00e1, por\u00e9m, nenhuma b\u00ean\u00e7\u00e3o especial \u00e9 recitada.<\/p>\n No Bircat Hamazon, B\u00ean\u00e7\u00e3o de Gra\u00e7as recitada ap\u00f3s uma seudat mitsv\u00e1, refei\u00e7\u00e3o festiva, v\u00e1rios pedidos s\u00e3o acrescentados para o bem-estar do nen\u00ea rec\u00e9m circuncidado, por seus pais, o Sandec e o Mohel.<\/p>\n Atrav\u00e9s do Brit Mil\u00e1 um menino se identifica como judeu logo no in\u00edcio de sua vida e permanece, por toda ela, ligado \u00e0 sua Fonte.<\/p>\n<\/div>\n A Tor\u00e1 menciona que todo primog\u00eanito \u00e9 sagrado para D’us. Esta mitsv\u00e1 \u00e9 mencionada tr\u00eas vezes na Tor\u00e1.<\/p>\n O que \u00e9<\/p>\n Cada judeu (exceto cohen ou levi) deve redimir seu filho primog\u00eanito nascido (de parto natural, sem aborto anterior) de m\u00e3e judia (n\u00e3o filha de cohen ou levi) no 31\u00ba dia de vida, com cinco shecalim (moedas de prata equivalentes a 101 g de prata pura). Esta quantia de resgate deve ser entregue, em prata, ao cohen durante a cerim\u00f4nia. Se o 31\u00ba dia coincidir com Shabat ou Yom Tov, (que pro\u00edbe transa\u00e7\u00f5es comerciais) deve ser adiada para o dia seguinte.<\/p>\n Origem<\/p>\n Os primog\u00eanitos foram inicialmente escolhidos por D’us para exercerem os deveres do sacerd\u00f3cio (kehun\u00e1) em virtude de terem sido poupados quando o Criador matou os primog\u00eanitos eg\u00edpcios. Entretanto, quando os primog\u00eanitos judeus executaram os rituais sacerdotais diante do bezerro de ouro, esse chamado sagrado foi transferido para os cohanim.<\/p>\n A fim de libert\u00e1-los legalmente dessa obriga\u00e7\u00e3o original, eles devem ser resgatados com cinco moedas de prata (shecalim), pagos a um cohen. O procedimento deste resgate n\u00e3o se aplica a um primog\u00eanito cujo pai \u00e9 um cohen ou levi, ou a m\u00e3e filha de cohen e levi.<\/p>\n Procedimento<\/p>\n \u00c9 costume cumprir esta mitsv\u00e1 \u00e0 luz do dia; entretanto a festa que se segue pode se estender at\u00e9 a noite. Prepara-se uma refei\u00e7\u00e3o (que deve conter p\u00e3o e carne), em honra ao resgate do primog\u00eanito. Esta refei\u00e7\u00e3o \u00e9 considerada seudat (refei\u00e7\u00e3o de) mitsv\u00e1.<\/p>\n A cerim\u00f4nia do pidyon \u00e9 realizada ap\u00f3s a b\u00ean\u00e7\u00e3o sobre o p\u00e3o antes de servir a refei\u00e7\u00e3o.<\/p>\n Se, por alguma raz\u00e3o, o primog\u00eanito n\u00e3o foi resgatado no tempo prescrito, isto deve ser feito na primeira oportunidade, mesmo sendo o menino j\u00e1 adulto. (Neste caso, ele pr\u00f3prio deve resgatar-se perante um cohen.)<\/p>\n O pai deve escolher um Cohen observante e bem versado na Lei Judaica para redimir seu filho na frente do qual apresenta o filho primog\u00eanito e as cinco moedas de prata as b\u00ean\u00e7\u00e3os espec\u00edficas.<\/p>\n B\u00ean\u00e7\u00e3os do resgate<\/p>\n O pai da crian\u00e7a declara:<\/p>\n Ishti hayisreelit yaled\u00e1 li ben z\u00ea habechor.<\/p>\n “Minha esposa israelita deu \u00e0 luz para mim este filho primog\u00eanito.”<\/p>\n O cohen pergunta:<\/p>\n Bemai ba’it tef\u00ea, bevinch\u00e1 vechor\u00eacha, o becha-mish\u00e1 sela’im dimchay\u00e1vta liten, befidyon binch\u00e1 bechor\u00eacha z\u00ea?<\/p>\n “O que preferes ter – teu filho primog\u00eanito ou as cinco moedas de prata que deves [me] dar pelo resgate de teu filho primog\u00eanito?”<\/p>\n O pai responde:<\/p>\n Be’in\u00e1 bivni vechori z\u00ea, vehelach chamish\u00e1 sela’-im befidyon dimchay\u00e1vna b\u00eah.<\/p>\n “Prefiro este meu filho primog\u00eanito e eis as cinco moedas de prata exigidas de mim pelo resgate.”<\/p>\n Ao entregar ao cohen a quantia do resgate, o pai recita as seguintes b\u00ean\u00e7\u00e3os:<\/p>\n Baruch At\u00e1 A-do-nai, E-lo-h\u00ea-nu M\u00ealech haolam, asher kidesh\u00e1nu bemitsvotav, vetsiv\u00e1nu al pidyon haben.<\/p>\n “Bendito \u00e9s Tu, A-do-nai, nosso D’us, Rei do Universo, que nos santificou com Seus mandamentos, e nos ordenou sobre o resgate do filho.”<\/p>\n Baruch At\u00e1 A-do-nai, E-lo-h\u00ea-nu M\u00ealech haolam, shehechey\u00e1nu vekiyem\u00e1nu vehigui\u00e1nu lizman haz\u00ea.<\/p>\n “Bendito \u00e9s Tu, A-do-nai, nosso D’us, Rei do Universo, que nos deu vida, nos manteve e nos fez chegar at\u00e9 a presente \u00e9poca.”<\/p>\n Com um c\u00e1lice de vinho na m\u00e3o (contendo no m\u00ednimo 86 ml), o cohen recita a b\u00ean\u00e7\u00e3o sobre o vinho imediatamente ap\u00f3s o resgate, bebendo-o em seguida:<\/p>\n Baruch At\u00e1 A-do-nai, E-lo-h\u00ea-nu M\u00ealech haolam bor\u00ea peri hag\u00e1fen.<\/p>\n “Bendito \u00e9s Tu, A-do-nai, nosso D’us, Rei do Universo, que cria o fruto da vinha.”<\/p>\n Na conclus\u00e3o da refei\u00e7\u00e3o recita-se o Bircat Hamazon, B\u00ean\u00e7\u00e3o de Gra\u00e7as.<\/p>\n Pidyon Bechor<\/p>\n Resgate do primog\u00eanito (adulto)<\/p>\n O pidyon haben n\u00e3o deve ser adiado. Por\u00e9m, um primog\u00eanito cujo pai n\u00e3o o redimiu deve resgatar a si pr\u00f3prio, t\u00e3o logo seja poss\u00edvel, ap\u00f3s tornar-se bar-mitsv\u00e1.<\/p>\n O primog\u00eanito dever\u00e1 dizer:<\/p>\n Ani bechor p\u00eater r\u00eachem, veha’Cad\u00f4sh baruch Hu tsiv\u00e1 lifdot et habechor.<\/p>\n “Sou um primog\u00eanito que abriu o ventre materno e o Santo, bendito seja Ele, ordenou resgatar o primog\u00eanito.”<\/p>\n O cohen pergunta:<\/p>\n Bemai ba’it tef\u00ea: yat garmach, o bechamish\u00e1 sela’im dimchay\u00e1vta befurcanach?<\/p>\n “O que preferes – a si pr\u00f3prio ou as cinco moedas de prata que deves [me] dar pelo resgate?”<\/p>\n O primog\u00eanito responde:<\/p>\n Be’in\u00e1 yat garmi, vehelach chamish\u00e1 sela’im befid-yon dimchay\u00e1vna b\u00eah.<\/p>\n “Prefiro a minha pessoa e eis as cinco moedas de prata exigidas de mim pelo resgate.”<\/p>\n Ao entregar ao cohen a quantia do resgate, o primog\u00eanito recita as seguintes b\u00ean\u00e7\u00e3os:<\/p>\n Baruch At\u00e1 A-do-nai, E-lo-h\u00ea-nu M\u00ealech Haolam, asher kidesh\u00e1nu bemitsvotav, vetsiv\u00e1nu al pidyon bechor.<\/p>\n “Bendito \u00e9s Tu, A-do-nai, nosso D’us, Rei do Universo, que nos santificou com Seus mandamentos, e nos ordenou sobre o resgate do filho.”<\/p>\n Baruch At\u00e1 A-do-nai, E-lo-h\u00ea-nu M\u00ealech Haolam, shehechey\u00e1nu vekiyem\u00e1nu vehigui\u00e1nu lizman haz\u00ea.<\/p>\n “Bendito \u00e9s Tu, A-do-nai, nosso D’us, Rei do Universo, que nos deu vida, nos manteve e nos fez chegar at\u00e9 a presente \u00e9poca.”<\/p>\n Com um c\u00e1lice de vinho na m\u00e3o (contendo no m\u00ednimo 86 ml), o cohen recita a b\u00ean\u00e7\u00e3o sobre o vinho imediatamente ap\u00f3s o resgate, bebendo-o em seguida:<\/p>\n Baruch At\u00e1 A-do-nai, E-lo-h\u00ea-nu M\u00ealech haolam bor\u00ea peri hag\u00e1fen.<\/p>\n “Bendito \u00e9s Tu, A-do-nai, nosso D’us, Rei do Universo, que cria o fruto da vinha.”<\/p>\n Na conclus\u00e3o da refei\u00e7\u00e3o recita-se o Bircat Hamazon, a B\u00ean\u00e7\u00e3o de Gra\u00e7as.<\/p>\n Significado<\/p>\n A mitsv\u00e1 de Pidyon Haben significa que o “primeiro” (o melhor) de todos os nossos bens pertence a D’us. Um homem pode facilmente ser levado a pensar que tem direitos acima de qualquer disputa sobre todas as suas posses.<\/p>\n A Tor\u00e1 declara que o in\u00edcio de qualquer realiza\u00e7\u00e3o, da qual nos orgulhamos em especial, dever\u00e1 ser para D’us e o Seu servi\u00e7o, e s\u00f3 ent\u00e3o podemos participar e aproveitar do restante. Isto era mais percept\u00edvel na \u00e9poca do Templo Sagrado, quando os primeiros frutos tinham que ser trazidos ao Santu\u00e1rio e os primog\u00eanitos do gado eram ofertados ao Cohen, o servo de D’us. Entretanto, D’us nos permitiu reivindicar nosso filho primog\u00eanito, desde que nos comprometamos a educ\u00e1-lo nos passos da Tor\u00e1.<\/p>\n Isto fica n\u00edtido atrav\u00e9s da pergunta ret\u00f3rica que o Cohen apresenta: “O que preferes – teu filho ou cinco moedas de prata?”<\/p>\n J\u00e1 que o pai \u00e9 obrigado a resgatar o filho de qualquer forma. A pergunta impl\u00edcita \u00e9: “Est\u00e1s consciente da tua obriga\u00e7\u00e3o de criar teu filho para ser dedicado a D’us, estudar a Tor\u00e1 e cumprir as Mitsvot? Compreendes que para educar uma crian\u00e7a apropriadamente deves estar preparado para fazer sacrif\u00edcios materiais se for preciso?”<\/p>\n Ao que o pai responde: “Eu quero o meu filho e aqui est\u00e3o as cinco moedas de prata”, este \u00e9 o testemunho de que ele entendeu plenamente a responsabilidade e o privil\u00e9gio de criar seu filho para ser motivo de orgulho de D’us e de todo o povo de Israel.<\/p>\n 13.Ophshernish Os judeus tradicionais geralmente esperam um menino completar tr\u00eas anos antes de fazer seu primeiro corte de cabelo. Isso \u00e9 chamado “Upsherin” – uma palavra i\u00eddiche que significa “cortar fora.” O costume \u00e9 primeiramente mencionado em “Sha’ar HaKavonot” por Rabi Chaim Vital, aluno do not\u00e1vel cabalista do s\u00e9culo dezesseis, o Arizal.<\/p>\n O terceiro anivers\u00e1rio \u00e9 uma etapa importante na vida de um menino judeu. \u00c9 quando ele inicia oficialmente sua educa\u00e7\u00e3o de Tor\u00e1, e come\u00e7a a usar kip\u00e1 e tsitsit.<\/p>\n Falando em termos de desenvolvimento, tr\u00eas anos de idade \u00e9 um tempo chave de transi\u00e7\u00e3o. Cortar o cabelo nesta idade provoca forte impress\u00e3o emocional na crian\u00e7a. Ele sabe que est\u00e1 avan\u00e7ando rumo a um novo est\u00e1gio de maturidade, e isso o ajuda a corresponder ao novo papel.<\/p>\n Por que tr\u00eas anos? “Uma pessoa \u00e9 como uma \u00e1rvore do campo…” (Devarim 20:19).<\/p>\n A id\u00e9ia de tr\u00eas anos como etapa de transi\u00e7\u00e3o deriva da mitsv\u00e1 de Orl\u00e1. A Tor\u00e1 diz que se voc\u00ea plantar uma \u00e1rvore, todos os frutos que crescerem durante os primeiros tr\u00eas anos s\u00e3o “orl\u00e1” – fora do alcance (Vayicr\u00e1 19:23). Assim como o fruto Orl\u00e1 est\u00e1 fora de alcance por tr\u00eas anos, assim tamb\u00e9m deixamos o cabelo de uma crian\u00e7a em paz durante seus primeiros tr\u00eas anos.<\/p>\n Bloqueio espiritual 1) Frutos; 2) Brit Mil\u00e1, e 3) A busca da verdade.<\/p>\n Mas o que significa literalmente a palavra “orl\u00e1”? E qual a conex\u00e3o entre estas tr\u00eas refer\u00eancias?<\/p>\n A primeira refer\u00eancia, em Vayicr\u00e1 19:23, \u00e9 que os frutos que crescem durante os tr\u00eas primeiros anos s\u00e3o classificados de “orl\u00e1” e n\u00e3o s\u00e3o comidos. Nachm\u00e2nides explica que enquanto a \u00e1rvore ainda \u00e9 imatura, h\u00e1 um excesso de forma\u00e7\u00e3o de fluidos nos frutos, o que pode ser prejudicial, caso ingerido. Orl\u00e1, como definido por Nachm\u00e2nides, significa “bloqueado.”<\/p>\n A segunda, e talvez mais famosa refer\u00eancia \u00e0 “orl\u00e1,” \u00e9 o prep\u00facio que \u00e9 removido durante a circuncis\u00e3o (Bereshit 17:11). Os comentaristas explicam que aqui, tamb\u00e9m, orl\u00e1 refere-se a bloqueio – neste caso, bloqueio espiritual. Um menino judeu n\u00e3o recebe a medida total de sua alma at\u00e9 que a circuncis\u00e3o seja realizada, e por este motivo a Tor\u00e1 registra a conseq\u00fc\u00eancia de “extirpa\u00e7\u00e3o espiritual” para qualquer judeu do sexo masculino que n\u00e3o tenha um Brit Mil\u00e1 (Bereshit 17:14).<\/p>\n A terceira refer\u00eancia \u00e0 “orl\u00e1” \u00e9 quando D’us diz ao povo judeu “para remover a orl\u00e1 do cora\u00e7\u00e3o” (Devarim 10:16). Aqui a refer\u00eancia \u00e9 simb\u00f3lica; o Todo Poderoso est\u00e1 exortando as pessoas a buscarem a verdade. Fazer isso exige que se remova aquilo que impede a pessoa de enxergar a verdade – “as barreiras do cora\u00e7\u00e3o.”<\/p>\n Portanto, \u00e9 apropriado que o dia do opshernish do garoto (quando ele simbolicamente deixa a categoria de “orl\u00e1” juntamente com seu cabelo) seja tamb\u00e9m o dia em que ele tradicionalmente inicia sua educa\u00e7\u00e3o de Tor\u00e1. Pois o estudo de Tor\u00e1 \u00e9 a maneira b\u00e1sica de desligar o bloqueio espiritual, e remover as barreiras que impedem a pessoa de enxergar a verdade.<\/p>\n Conforme vai se livrando de seu cabelo, o menino sente que est\u00e1 entrando em uma nova etapa. Este \u00e9 o dia de remover as barreiras.<\/p>\n Costumes<\/p>\n O terceiro anivers\u00e1rio de um garoto judeu \u00e9 um evento especial repleto de import\u00e2ncia. Para o corte de cabelo em si, \u00e9 costume que membros da fam\u00edlia e amigos d\u00eaem uma aparada. O primeiro corte \u00e9 feito na frente da cabe\u00e7a, no local onde o menino mais tarde colocar\u00e1 seu tefilin ao se tornar Bar Mitsv\u00e1.<\/p>\n Ap\u00f3s aparar o cabelo, as pessoas d\u00e3o ao menino uma b\u00ean\u00e7\u00e3o para obter sucesso na Tor\u00e1, e tamb\u00e9m lhe d\u00e3o dinheiro, que ele \u00e9 encorajado a colocar na tsedac\u00e1, caixa de caridade. J\u00e1 ouvi falar tamb\u00e9m de um costume de se pesar o cabelo do garoto, e ent\u00e3o dar o valor equivalente em ouro ou prata para caridade – pelo m\u00e9rito de que o menino tenha sucesso em Tor\u00e1.<\/p>\n O primeiro corte de cabelo geralmente deixa o menino com “Peyot” – costeletas. Esta \u00e9 uma glorifica\u00e7\u00e3o do mandamento de n\u00e3o cortar o cabelo rente nos lados da cabe\u00e7a (veja Vayicr\u00e1 19:27). As “Peyot” podem ser curtas ou longas, como preferir, desde que n\u00e3o sejam totalmente removidas. Os adultos cumprem esta mitsv\u00e1 usando costeletas at\u00e9 o meio da orelha.<\/p>\n O dia do opshernish inclui estudar o Alef-Bet, as letras do alfabeto hebraico, com a crian\u00e7a. Uma bela maneira de se fazer isso \u00e9 conseguir um cart\u00e3o de pl\u00e1stico com o alfabeto, colocando um pouco de mel sobre cada letra. Deixa-se ent\u00e3o a crian\u00e7a lamber o mel enquanto pronuncia cada letra. Isso \u00e9 para que a Tor\u00e1 seja “doce em sua l\u00edngua!”<\/p>\n Ap\u00f3s tr\u00eas anos, ele agora come\u00e7a a saborear os doces frutos da “\u00c1rvore da Vida.”<\/p>\n Tamb\u00e9m se ensina \u00e0 crian\u00e7a o vers\u00edculo: “A Tor\u00e1 nos foi ordenada atrav\u00e9s de Mosh\u00ea, uma heran\u00e7a para todo o povo judeu” (Devarim 33:4). Estas s\u00e3o as primeiras palavras que um menino judeu deve ser ensinado a falar, pois isso expressa seu relacionamento \u00fanico e pessoal com a Tor\u00e1.<\/p>\n Em Israel, tornou-se um costume fazer o primeiro corte de cabelo de um menino em Lag Ba\u00f4mer, no t\u00famulo de Rebe Shimon Bar Yochai, em Miron.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" \u05e0\u05e2\u05e9\u05d4 \u05d5\u05e0\u05e9\u05de\u05e2 No Juda\u00edsmo a a\u00e7\u00e3o \u00e9 o principal. Fazer deve vir antes de entender. Nessa se\u00e7\u00e3o voc\u00ea encontrar\u00e1 Mitzv\u00f3t diversas que fazem parte da nossa vida di\u00e1ria. 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\n<\/b><\/span>A campanha para a educa\u00e7\u00e3o de Tor\u00e1 procura envolver toda crian\u00e7a judia num programa educacional que ensinar\u00e1 o que significa viver como judeu. A educa\u00e7\u00e3o n\u00e3o \u00e9 somente para crian\u00e7as; os adultos s\u00e3o encorajados a se matricularem em grupos de estudo e semin\u00e1rios de acordo com sua educa\u00e7\u00e3o e conhecimento.<\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/rabinogloiber.org\/wp-content\/uploads\/2023\/08\/IMG-20230808-WA00081-169x300.jpg\")
<\/p>\n
\n<\/b><\/span>A Tor\u00e1 \u00e9 o meio de comunica\u00e7\u00e3o atrav\u00e9s do qual D\u2019us permite ao homem conhec\u00ea-Lo e servi-Lo. A campanha pelo estudo de Tor\u00e1 encoraja cada indiv\u00edduo a estabelecer um hor\u00e1rio fixo para estudar Tor\u00e1 todos os dias, de modo que nosso crescimento espiritual possa ser sistem\u00e1tico e dirigido.
\nRabi Shneur Zalman de Liadi explicou que o estudo de Tor\u00e1 deveria ser fixo n\u00e3o apenas no tempo mas tamb\u00e9m na alma. Seria um eixo ao redor do qual gira todo o espectro da nossa experi\u00eancia do dia-a-dia.<\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/rabinogloiber.org\/wp-content\/uploads\/2023\/01\/IMG-20221225-WA0001-225x300.jpg\")
<\/p>\n
\nNossos S\u00e1bios disseram: \u201cA tsedac\u00e1 \u00e9 not\u00e1vel, porque aproxima a Reden\u00e7\u00e3o.\u201d<\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/rabinogloiber.org\/wp-content\/uploads\/2023\/01\/2023-01-25-07-24-58-392-300x300.jpg\")
<\/p>\n
\n<\/b><\/span>Comer comida casher permite que nos identifiquemos com nosso Juda\u00edsmo num n\u00edvel b\u00e1sico e fundamental. Quando nosso envolvimento judaico est\u00e1 limitado \u00e0 prece, estudo ou atos rituais espec\u00edficos, ele \u00e9 espiritual, acima da nossa realidade do dia-a-dia. Mas quando voc\u00ea se alimenta de maneira diferente porque \u00e9 judeu, seu compromisso \u00e9 n\u00e3o apenas metaf\u00edsico, mas uma parte integrante de seu pr\u00f3prio ser.
\nA observ\u00e2ncia da Cashrut consiste em comer apenas alimentos casher em casa e fora dela. Significa tamb\u00e9m n\u00e3o comer juntos latic\u00ednios e alimentos \u00e0 base de carne, e separar lou\u00e7as, talheres e utens\u00edlios para carne e leite.<\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/rabinogloiber.org\/wp-content\/uploads\/2023\/01\/IMG-20221130-WA0005-225x300.jpg\")
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\nCasais de todas as esferas da vida adotaram esta mitsv\u00e1 como um meio para real\u00e7ar e enriquecer sua vida conjugal. \u00c9 necess\u00e1rio consultar um rabino para saber os detalhes destas leis.<\/p>\n
\nO Primeiro Corte de Cabelo de um Menino<\/p>\n
\nA Tor\u00e1 compara a pessoa a uma \u00e1rvore:<\/p>\n
\nO termo “Orl\u00e1” aparece em tr\u00eas refer\u00eancias diferentes na Tor\u00e1:<\/p>\n