![\"\"](\"https:\/\/rabinogloiber.org\/wp-content\/uploads\/2023\/10\/6b9017c2-497e-ed7c-d84d-b2cffe0d6221-300x300.jpeg\")
<\/p>\n<\/p>\n
No Princ\u00edpio”
A Tor\u00e1 nos conta que \u201cNo princ\u00edpio D\u2019us criou o c\u00e9u e a Terra, e a Terra estava vazia e desolada\u201d.
A linguagem do vers\u00edculo aparentemente est\u00e1 contradizendo a si pr\u00f3pria, sendo que o vers\u00edculo atesta que D\u2019us criou o c\u00e9u e a Terra, e a \u00a0palavra “cria\u00e7\u00e3o” j\u00e1 est\u00e1 nos indicando o contr\u00e1rio de vazia e desolada.
Ent\u00e3o por que a Tor\u00e1 nos conta que a Terra estava vazia e desolada se ela tinha acabado de ter sido criada e n\u00e3o estava nem vazia e nem desolada?<\/p>\n
Muitos vers\u00edculos da Tor\u00e1 est\u00e3o nos indicando coisas ocultas, e esse \u00e9 um deles.
O Zohar nos conta que a palavra \u201cestava\u201d est\u00e1 se referindo \u00e0 antes da cria\u00e7\u00e3o.
Ou seja, antes de ter sido criada, a Terra estava vazia e desolada, mas depois que foi criada ela j\u00e1 n\u00e3o estava mais vazia e desolada, muito pelo contr\u00e1rio.<\/p>\n
Diz o Zohar que Hashem (D\u2019us) criou nosso mundo material usando como\u00a0 \u201cmat\u00e9ria prima\u201d a quebra dos recept\u00e1culos do \u201cmundo do Tohu\u201d, o mundo vazio e desolado.
A cria\u00e7\u00e3o do mundo do Tohu antecedeu a cria\u00e7\u00e3o do nosso mundo. O Zohar nos conta que \u00a0para que Hashem \u00a0criar o nosso mundo, a revela\u00e7\u00e3o Divina aconteceu \u00a0por meio de dez \u201cSefirot\u201d.\u00a0
Hashem \u00e9 a ess\u00eancia do bem e a natureza do bem \u00e9 fazer o bem, e essas dez Sefirot s\u00e3o a express\u00e3o Divina em dez categorias diferentes.<\/p>\n
A primeira express\u00e3o da revela\u00e7\u00e3o Divina por meio das dez Sefirot acontece em um n\u00edvel elevad\u00edssimo chamado de Adam Kadmon, ou simplesmente “AK”.
A palavra Adam se aplica \u00e0 revela\u00e7\u00e3o Divina por meio das dez Sefir\u00f3t, mas no n\u00edvel do mundo de “AK” as dez Sefir\u00f3t s\u00e3o uma coisa s\u00f3.<\/p>\n
O n\u00edvel abaixo de “AK” \u00e9 chamado de “Olam HaAkudim”. Nesse n\u00edvel de revela\u00e7\u00e3o Divina as dez Sefir\u00f3t j\u00e1 se revelam separadamente, mas l\u00e1, essas dez \u201cLuzes\u201d compartilham um \u00fanico recept\u00e1culo.<\/p>\n
O n\u00edvel abaixo do “Olam HaAkudim” \u00e9 chamado de “Olam HaNekudim”.
L\u00e1, cada uma das Sefir\u00f3t, cada uma dessas \u201cluzes\u201d t\u00e3o diferentes uma da outra, tem o seu pr\u00f3prio recept\u00e1culo, mas s\u00e3o comparadas a pontos por n\u00e3o terem nenhuma sincroniza\u00e7\u00e3o entre si e n\u00e3o se unirem em nenhum aspecto.<\/p>\n
Naquele n\u00edvel de mundo chamado de “Olam HaNekudim”, aconteceu o fen\u00f4meno cabal\u00edstico chamado de \u201ca quebra dos recept\u00e1culos\u201d.
Sendo que as luzes eram intensas e os recept\u00e1culos n\u00e3o conseguiram cont\u00ea-las, eles \u00a0se quebraram.
Isso aconteceu em sete Sefir\u00f3t a partir da Sefir\u00e1 chamada de \u201cHessed\u201d.\u00a0
Por causa da quebra dos recept\u00e1culos, o mundo dos “Nekudim” se tornou o mundo do \u201cTohu\u201d, o mundo vazio e desolado.<\/p>\n
As luzes e os recept\u00e1culos do “Mundo do Tohu” ca\u00edram quatro n\u00edveis, e a\u00ed come\u00e7a uma nova categoria de mundos, chamados de “Olam HaTikun”, o mundo do conserto.<\/p>\n
O primeiro dos quatro “mundos do conserto” \u00e9 chamado de “Mundo de “Atzilut”.
No mundo de “Atzilut” as dez Sefir\u00f3t est\u00e3o cada uma no seu pr\u00f3prio recept\u00e1culo, mas a sincroniza\u00e7\u00e3o entre elas \u00e9 perfeita e em todos os aspectos.
No mundo de Atzilut o mal j\u00e1 existe, sendo que ele surge com a quebra dos recept\u00e1culos, mas l\u00e1 ele n\u00e3o \u00e9 reconhec\u00edvel.<\/p>\n
Depois de um\u00a0 “Tzimtzum”, uma grande oculta\u00e7\u00e3o, Hashem criou o mundo da Bri\u00e1, o \u201calto para\u00edso\u201d.
L\u00e1 o bem prevalece, o mal \u00e9 proporcionalmente muito menor do que o bem, e tamb\u00e9m l\u00e1 o bem e o mal n\u00e3o se misturam.<\/p>\n
Depois de um novo “Tzimtzum”, uma nova grande oculta\u00e7\u00e3o, Hashem criou o mundo da “Yetzir\u00e1”, nosso baixo para\u00edso.
L\u00e1 o bem e o mal est\u00e3o na mesma propor\u00e7\u00e3o, mas tamb\u00e9m n\u00e3o se misturam.<\/p>\n
\ud83c\udf3b\ud83c\udf3b\ud83c\udf3b\ud83c\udf3b\ud83c\udf3b<\/p>\n Noa’h<\/strong><\/p>\n E ASshem (D\u2019us) aben\u00e7oou Noa\u2019h e seus filhos<\/p>\n O Zohar nos conta sobre o que escreveu o rei Salom\u00e3o, que \u201ca ben\u00e7\u00e3o Divina \u00e9 quem traz as riquezas”, e n\u00e3o precisamos acrescentar sofrimentos e esfor\u00e7o para receber essas riquezas, porque \u00e9 suficiente a ben\u00e7\u00e3o Divina, porque dela somente vem as riquezas”.<\/p>\n A She’hin\u00e1\u00a0<\/strong><\/p>\n A \u201cShe’hin\u00e1<\/strong>\u201d, traduzido como \u201ca presen\u00e7a Divina\u201d, \u00e9 a Sefir\u00e1 chamada de Mal\u2019hut. Ela \u00e9 comparada pelo Zoar a uma grande represa que recebe \u00e1guas de muitos lugares e repassa essas \u00e1guas para n\u00f3s de acordo com as nossas necessidades, sem nos causar uma inunda\u00e7\u00e3o.<\/p>\n A palavra “represa”,\u00a0 em hebraico\u00a0 bre’h\u00e1 \u05d1\u05bc\u05b0\u05e8\u05b5\u05db\u05b8\u05d4 ,\u00a0 vem da mesma raiz que a palavra ben\u00e7\u00e3o em hebraico, Bra’h\u00e1 \u05d1\u05bc\u05b0\u05e8\u05b8\u05db\u05b8\u05d4, nos mostrando que a Mal\u2019hut \u00e9 uma represa em rela\u00e7\u00e3o \u00e0s Sefirot que a antecedem, e isso se transforma para n\u00f3s na ben\u00e7\u00e3o Divina que nos traz todas as riquezas.<\/p>\n Zeir Anpin, a “Pequena Face”<\/strong><\/p>\n O conjunto de Sefirot (plural de Sefir\u00e1) chamado de Zeir Anpin<\/strong> \u00e9 composto pelas Sefirot: Hessed, Guevura, Tiferet, Netza\u2019h Hod e Yessod.<\/p>\n Esse conjunto de Sefirot que tamb\u00e9m \u00e9 chamado de \u201cKudsha Brih\u2019hu<\/strong>\u201d, repassa para a Mal\u2019hut, que tamb\u00e9m \u00e9 chamada de \u201cShe\u2019hinta<\/strong>\u201d, todas as coisas boas l\u00e1 de cima. Esse repasse acontece quando o Zeir Anpin e a Mal\u2019hut se unem.<\/p>\n O Zeir Anpin \u00e9 comparado ao noivo, a Mal\u2019hut comparada a noiva, e a uni\u00e3o dessas Sefirot l\u00e1 em cima \u00e9 comparada ao casamento.<\/p>\n Y’hud (a uni\u00e3o) de Kudsha Brih\u2019hu e She\u2019hinta<\/strong><\/p>\n A uni\u00e3o do Zeir Anpin e Mal\u2019hut l\u00e1 em cima s\u00f3 acontece no m\u00e9rito do nosso estudo da Tor\u00e1 e do nosso cumprimento das Mitzvot, dos Mandamentos Divinos, aqui no nosso mundo da Assi\u00e1, o mundo da a\u00e7\u00e3o.<\/p>\n Quando estudamos Tor\u00e1 e cumprimos os Mandamentos Divinos, estamos fazendo o “vestido” e as “j\u00f3ias” da noiva. Espiritualmente falando, preparando a noiva para o casamento.<\/p>\n Quando essa uni\u00e3o acontece, a Mal\u2019hut recebe a fartura do Zeir Anpin por meio da Yessod e a repassa para n\u00f3s, e essa \u00e9 a ben\u00e7\u00e3o Divina que nos tr\u00e1s as riquezas.<\/p>\n Podemos comparar a Mal\u2019hut a uma m\u00e3e \u00a0amamentando seu nen\u00ea. Depois que ela comeu tudo o que precisava, deu tudo aquilo para o nen\u00ea, mas no n\u00edvel dele. Naquele leitinho que ele est\u00e1 mamando est\u00e3o todas as variedades de comida que ela comeu, e ela consegue fazer com que tudo isso chegue at\u00e9 o nen\u00ea, mas no n\u00edvel dele.<\/p>\n Se ela desse para o nen\u00ea diretamente os alimentos que ela recebeu, ele n\u00e3o conseguiria comer e morreria de fome na frente de todos aqueles alimentos.<\/p>\n E essa \u00e9 a caracter\u00edstica da m\u00e3e, o pai n\u00e3o conseguiria fazer isso. A capacidade de transformar o espiritual em bens materiais e repassar tudo isso para n\u00f3s no nosso n\u00edvel \u00e9 a caracter\u00edstica da Mal\u2019hut e n\u00e3o do Zeir Anpin.<\/p>\n Essa forma\u00e7\u00e3o de Sefirot chamado de Zeir Anpin representa o lado espiritual masculino, o pai que traz a comida para casa.<\/p>\n A Mal\u2019hut nas Sefirot representa o lado espiritual feminino, a m\u00e3e que, depois de ter comido, amamenta o nen\u00ea repassando para o n\u00edvel dele a comida que ela recebeu do marido.<\/p>\n Ou seja, n\u00e3o temos como receber a fartura l\u00e1 de cima a n\u00e3o ser dessa forma. Depois que essa fartura chega ao Mal\u2019hut, a Mal\u2019hut nos repassa tudo isso em forma de bens materiais. Somente assim conseguimos usufruir aqui nesse mundo o que recebemos do mundo de cima. E essa \u00e9 a ben\u00e7\u00e3o Divina que nos traz as riquezas.<\/p>\n Mas se a m\u00e3e n\u00e3o se alimenta, ela n\u00e3o tem como amamentar. Por isso, quando n\u00e3o estudamos Tor\u00e1 e n\u00e3o cumprimos os Mandamentos Divinos, causamos a separa\u00e7\u00e3o entre o Zeir Anpin e a Mal\u2019hut. A Mal\u2019hut n\u00e3o recebe do Zeir Anpin e n\u00e3o tem como nos repassar o que ela n\u00e3o recebeu.<\/p>\n A \u201csitra ahara\u201d, o outro lado\u201d.<\/strong><\/p>\n A pequena cota de ben\u00e7\u00e3os que recebe o lado de tr\u00e1s<\/p>\n Nossa Parash\u00e1 nos conta sobre a gera\u00e7\u00e3o que fez a Torre de Babel.<\/p>\n Aparentemente o comportamento deles foi muito estranho. Eles queriam fazer uma torre que chegasse at\u00e9 os c\u00e9us, mas no lugar de procurar um lugar alto como ponto de partida viajaram at\u00e9 o lugar mais baixo do oriente m\u00e9dio para fazer essa torre. \u00a0Eles poderiam colocar pedras sobre pedras mas optaram por fazer tijolos, um trabalho mais dif\u00edcil e menos eficaz.<\/p>\n Diz o Zohar que da mesma forma que existem dez Sefirot no lado puro existem dez Sefirot no lado impuro tamb\u00e9m. Mas no lado puro elas s\u00e3o dez e n\u00e3o nove, dez e n\u00e3o onze, na linguagem do Sefer Yetzir\u00e1, e no lado impuro elas s\u00e3o onze. Por que?<\/p>\n A origem do mal est\u00e1 na quebra dos recept\u00e1culos do mundo do Tohu. Toda a descida de n\u00edvel \u00e9 chamada de mal. Mas \u00a0tudo o que \u00e9 ruim s\u00f3 existe porque uma pequena Luz Divina est\u00e1 envolvendo a \u201ccoisa ruim\u201d fazendo ela existir sem se revestir nela, e por isso as dez Sefirot do lado ruim, mesmo sendo dez, obrigatoriamente\u00a0 elas est\u00e3o envolvidas por uma pequena Luz Divina que faz com que elas existam. Por isso elas nunca s\u00e3o somente dez, mas s\u00e3o sempre onze.<\/p>\n No lado puro a revela\u00e7\u00e3o Divina se reveste nas Sefir\u00f3t, por isso elas s\u00e3o somente dez.<\/p>\n Por que o lado espiritual das coisas ruins, as dez Sefirot do lado impuro, \u00e9 chamado de sitra ahara, o outro lado? Ser\u00e1 que l\u00e1 em cima existem dois lados? Como nas idolatrias, o deus do bem lutando contra o deus do mal?<\/p>\n Absolutamente n\u00e3o! Hashem (D\u2019us) \u00e9 a ess\u00eancia do bem. Hashem est\u00e1 em todo lugar e n\u00e3o existe nada que tenha vida pr\u00f3pria, mas cada criatura material ou espiritual nos seus m\u00ednimos detalhes est\u00e1 recebendo sua vitalidade somente de Hashem, e se Hashem n\u00e3o repassar a vitalidade para o lado ruim ele desaparece. E isso vai acontecer no futuro, quando todo o lado impuro deixar de existir. Ent\u00e3o o que \u00e9 a \u201csitra ahara\u201d, o que \u00e9 o outro lado\u00a0?<\/p>\n \u201cbehinat ahoraim<\/strong>\u201d<\/p>\n O lado da frente e o lado de tr\u00e1s<\/p>\n O Zohar nos traz como exemplo um rei bom e piedoso que precisa de um carrasco ruim e cruel para executar o assassino que foi condenado a morte. O rei bom e piedoso precisa manter o carrasco temporariamente at\u00e9 que n\u00e3o hajam mais assassinos, mas o bom rei n\u00e3o \u00e9 capaz de olhar para o carrasco que \u00e9 uma pessoa ruim e cruel.<\/p>\n Ent\u00e3o, quando o carrasco vem receber o seu sal\u00e1rio, o rei joga o dinheiro do carrasco pelas costas, sem olhar para ele, e isso o Zohar chama de \u201cbehinat ahoraim<\/strong>\u201d , \u201caspecto de tr\u00e1s\u201d. E por isso o Zohar chama as coisas ruins de \u201co outro lado\u201d , o lado de tr\u00e1s.<\/p>\n Enquanto existe a necessidade de esse outro lado existir, ele recebe uma cota de vitalidade \u201cpelas costas\u201d. Mas se n\u00f3s nos comportamos errado, esse lado de tr\u00e1s suga o que deveria ser repassado para n\u00f3s.<\/p>\n Ou seja, se n\u00f3s ca\u00edmos eles levantam, se n\u00f3s nos levantamos eles caem.<\/p>\n Se a Mal\u2019hut se eleva e se une ao Zeir Anpin no m\u00e9rito do nosso estudo de Tor\u00e1 e cumprimento das Mitzvot, n\u00f3s recebemos tudo de bom. Mas se o Mal\u2019hut desce de n\u00edvel por causa das nossas transgress\u00f5es, eles tem acesso ao Mal\u2019hut quando ela est\u00e1 nesse n\u00edvel baixo, e sugam o que deveria chegar para n\u00f3s.<\/p>\n E isso \u00e9 o que aquelas pessoas que constru\u00edram a torre de Babel queriam. Um acesso \u00e0 fartura de cima sem precisar fazer nada de bom que justifique receb\u00ea-la. Eles queriam interceptar essa fartura por meio dos anjos respons\u00e1veis por fazer esse repasse. Eles procuraram intermedi\u00e1rios.<\/p>\n Por isso eles n\u00e3o queriam nenhuma ajuda Divina como uma montanha ou uma pedra, mas fizeram a torre em um lugar baixo e fizeram tijolos de barro \u201cfeitos por eles\u201d, \u00a0n\u00e3o quiseram usar as pedras \u201cfeitas por D\u2019us\u201d.<\/p>\n Eles falavam a L\u00edngua Santa, o hebraico da cria\u00e7\u00e3o do mundo, e conseguiram invocar dessa forma os anjos respons\u00e1veis pelo repasse dessa abund\u00e2ncia que desce do Mal\u2019hut para o nosso mundo. Por causa que eles estavam unidos, o tribunal Divino n\u00e3o p\u00f4de decretar nada contra eles.<\/p>\n Hashem foi obrigado a fazer um milagre. O anjo Gavriel se revelou e eles come\u00e7aram milagrosamente a falar setenta l\u00ednguas que s\u00e3o as ra\u00edzes de todos os idiomas do mundo, e assim eles n\u00e3o conseguiram mais invocar os anjos por meio dos seus nomes.<\/p>\n Mas no futuro Hashem vai reverter isso para que todos os povos falem uma l\u00edngua clara, que \u00e9 a L\u00edngua Santa, o hebraico original, e toda a Terra vai se preencher com o conhecimento Divino como a \u00e1gua preenche o mar.<\/p>\n Como no mar um lugar \u00e9 mais superficial e o outro \u00e9 mais profundo, mas todos os lugares est\u00e3o preenchidos pelas \u00e1guas, dessa mesma forma vai ser no futuro em rela\u00e7\u00e3o ao conhecimento Divino. Alguns v\u00e3o ter um conhecimento Divino mais superficiais e outros mais profundos, mas todos v\u00e3o conhecer Hashem.<\/p>\n \ud83c\udf3b\ud83c\udf3b\ud83c\udf3b\ud83c\udf3b\ud83c\udf3b<\/p>\n Le’h Leh\u00e1<\/strong><\/p>\n A Guemar\u00e1 nos conta que tr\u00eas participantes s\u00e3o necess\u00e1rios para existirmos:<\/p>\n Nossa m\u00e3e, que participa com a parte dela (o \u00f3vulo), nosso pai, que participa com a parte dele, e Hashem (D\u2019us) que participa colocando nesse \u00f3vulo fecundado uma Alma.<\/p>\n Ou seja, se Hashem n\u00e3o coloca nele a Alma, o \u00f3vulo n\u00e3o se torna um embri\u00e3o e \u00e9 descartado automaticamente.<\/p>\n Em outras palavras, Hashem tamb\u00e9m \u00e9 o nosso pai biol\u00f3gico e consequentemente respons\u00e1vel por n\u00f3s como os pais s\u00e3o respons\u00e1veis em suprir todas as necessidades dos seus filhos.<\/p>\n E ainda mais, sendo que a participa\u00e7\u00e3o de Hashem \u00e9 mais importante do que a dos nossos pais, ele \u00e9 mais respons\u00e1vel por n\u00f3s do que nossos pr\u00f3prios pais.<\/p>\n E essa responsabilidade n\u00e3o termina quando fazemos dezoito anos e nos casamos, porque para Hashem sempre seremos suas amadas crian\u00e7as pequenas durante todos os nossos 120 anos de vida neste mundo.<\/p>\n Em outras palavras, n\u00f3s somos essa Alma que Hashem colocou, e nosso corpo \u00e9 a nossa vestimenta, a roupa da nossa Alma.<\/p>\n Por isso, quando algu\u00e9m perde o pai, ou a m\u00e3e, ou a irm\u00e3, ou o irm\u00e3o, ou a filha, ou o filho, ou quando a esposa perde o marido ou o marido perde a esposa, D\u2019us nos livre de tudo isso, nesses sete casos de falecimento, o costume judaico \u00e9 rasgarmos a roupa.<\/p>\n O motivo oculto para isso \u00e9 o de demonstrar que a pessoa querida est\u00e1 deixando uma roupa que \u00e9 o corpo material e daqui a pouco ela vai vestir outra roupa.<\/p>\n Ela vai ganhar um corpo espiritual no mundo superior para poder usufruir daquele mundo por meio daquele corpo espiritual.<\/p>\n O Zohar nos conta que quando a Alma sai do corpo, depois que a pessoa falece, ela vai para a \u201cMearat Hama\u2019hpela\u201d, o t\u00famulo dos nossos patriarcas, porque l\u00e1 \u00e9 o ponto de acesso ao Para\u00edso.<\/p>\n L\u00e1 ela se encontra com o Adam HaRishon, o primeiro homem, e se encontra tamb\u00e9m com os patriarcas do nosso povo.<\/p>\n Se ela tem o m\u00e9rito, eles ficam muito alegres com a chegada dela, abrem o port\u00e3o que liga o mundo material ao mundo espiritual, e ela tem acesso ao Para\u00edso.<\/p>\n Chegando ao \u201cGan \u00c9den\u201d, traduzido como o \u201cjardim dos prazeres\u201d, o Para\u00edso, ela recebe uma \u201croupa nova\u201d.<\/p>\n Um corpo espiritual na apar\u00eancia do corpo material que ela tinha nesse mundo, para poder, por meio dele, usufruir de todos os prazeres daquele mundo espiritual.<\/p>\n Quando falamos sobre a apar\u00eancia que t\u00ednhamos nesse mundo, levamos em conta que nossa apar\u00eancia muda de um extremo ao outro durante nossos longos anos de vida.<\/p>\n \u00c9 claro que esse corpo espiritual que vamos receber l\u00e1, mesmo tendo a apar\u00eancia do corpo material que t\u00ednhamos aqui nesse mundo, n\u00e3o vai ter a apar\u00eancia dos sinais de idade ou outros problemas de est\u00e9tica que tivemos durante a nossa longa vida neste mundo material.<\/p>\n O panorama do Gan \u00c9den HaTahton, o Baixo Para\u00edso, que fica no mundo da Yetzir\u00e1, \u00e9 composto de imagens desse mundo e imagens do mundo de cima, sendo que ele \u00e9 o intermedi\u00e1rio entre o mundo de cima, mundo da Bri\u00e1, e o nosso mundo.<\/p>\n Uma hora no Gan \u00c9den HaTahton, no baixo para\u00edso, equivale a setenta anos dos maiores prazeres aqui nesse mundo.<\/p>\n No meio do Gan \u00c9den HaTahton existe uma grande \u201ccoluna bordada de todas as cores\u201d, ou seja, sincronizada com todas as sincroniza\u00e7\u00f5es entre o baixo Para\u00edso e o Alto Para\u00edso.<\/p>\n Quando chega o Shabat, e tamb\u00e9m quando chega o Rosh Hodesh que \u00e9 o come\u00e7o do m\u00eas judaico, todos sobem por meio dela do Gan \u00c9den HaTahton, do baixo Para\u00edso, para o Gan \u00c9den HaElion, para o Alto Para\u00edso.<\/p>\n Uma hora no Gan \u00c9den HaElion, no alto Para\u00edso, equivale a setenta anos dos maiores prazeres do baixo Para\u00edso.<\/p>\n Mas para subir para o alto Para\u00edso, a Alma tem que deixar o corpo espiritual que ela recebeu no baixo Para\u00edso na entrada dessa \u201ccoluna\u201d, e l\u00e1 no Alto Para\u00edso ela recebe um corpo espiritual compat\u00edvel para usufruir do Alto Para\u00edso.<\/p>\n Depois do Shabat e do Rosh Hodesh, ela deixa o corpo espiritual do Alto Para\u00edso, desce por essa \u201ccoluna\u201d para o baixo Para\u00edso e se reveste novamente no corpo espiritual dela compat\u00edvel para o baixo Para\u00edso.<\/p>\n Rabi Israel Baal Shem Tov, fundador da Hassidut que \u00e9 a linha do juda\u00edsmo feita para tornar o lado oculto da Tor\u00e1 acess\u00edvel \u00e0 cada um de n\u00f3s, escreveu uma carta para o seu cunhado Rabi Avraham Guershon Kitover, contando sobre a sua viagem ao Gan \u00c9den.<\/p>\n Trouxe aqui para voc\u00eas uma parte dessa carta:<\/p>\n Escreveu o Baal Shem Tov: Em Rosh Hashan\u00e1 no ano de 5507 (1746) acessei (somente Alma) aos mundos superiores, e vi l\u00e1 coisas maravilhosas que nunca havia visto antes.<\/p>\n E o que eu vi e aprendi l\u00e1 \u00e9 imposs\u00edvel de te compartilhar mesmo pessoalmente de t\u00e3o maravilhoso.<\/p>\n Quando voltei para o Gan \u00c9den HaTahton (baixo Para\u00edso) vi muitas e muitas Almas de pessoas que conhecia, e tamb\u00e9m de pessoas que n\u00e3o conhecia.<\/p>\n Todos estavam subindo e descendo de mundo para mundo por meio da \u201ccoluna\u201d conhecida pelos estudiosos da Tor\u00e1 oculta.<\/p>\n E estavam com tanta alegria, uma alegria t\u00e3o grande que n\u00e3o conseguiria descrever em palavras, e at\u00e9 se conseguisse voc\u00ea n\u00e3o conseguiria imaginar de t\u00e3o grande que era.<\/p>\n E tamb\u00e9m encontrei l\u00e1 pessoas que nesse mundo fizeram muitas coisas erradas, mas no final se arrependeram e foram desculpados, porque aquele momento era um momento muito especial que at\u00e9 eu fiquei muito impressionado.<\/p>\n Porque muitos e muitos foram desculpados e aceitos l\u00e1 no Para\u00edso, muitos que voc\u00ea conheceu e nunca imaginaria que eles estariam aqui.<\/p>\n E eles tamb\u00e9m estavam em uma alegria t\u00e3o intensa, t\u00e3o grande, que n\u00e3o conseguiria descrever, e subiam tamb\u00e9m todas aquelas subidas.<\/p>\n E todos juntos, como se fossem uma s\u00f3 pessoa, me pediram e insistiram muito muito dizendo:- Alto dos altos, maior de todos os eruditos da Tor\u00e1, Hashem te aben\u00e7oou com um entendimento profundo para compreender todos esses assuntos.<\/p>\n Suba com a gente para ser a nossa ajuda e o nosso apoio (sendo que existem in\u00fameros n\u00edveis de in\u00fameros aspectos nessas subidas)<\/p>\n E por causa da alegria t\u00e3o grande que vi entre eles decidi subir junto com eles.<\/p>\n L\u00e1 eu descobri por meio de uma vis\u00e3o, que o anjo da morte estava atuando no tribunal Divino por meio de dela\u00e7\u00f5es para conseguir trazer ao mundo decretos contra as comunidades judaicas, e muitas pessoas morreriam de formas tr\u00e1gicas.<\/p>\n Fiquei muito espantado e arrisquei a vida de verdade para impedir com que isso acontecesse.<\/p>\n Pedi ao meu Rebe e mestre, o profeta Ahiya HaShiloni, ir comigo. Porque \u00e9 um grande perigo para uma pessoa viva subir mais e mais nos mundos superiores.<\/p>\n Porque desde que cheguei ao n\u00edvel de conseguir subir aos mundos espirituais nunca subi \u00e0 alturas t\u00e3o grandes como essas.<\/p>\n E subi de n\u00edvel em n\u00edvel, at\u00e9 chegar ao sal\u00e3o do Mashia\u2019h, onde ele estuda Tor\u00e1 com todos os Tanaim que s\u00e3o os S\u00e1bios da Mishn\u00e1, e com todos os Tzadikim que s\u00e3o as pessoas altamente elevadas.<\/p>\n L\u00e1 eu vi uma alegria extremamente grande, e n\u00e3o sabia qual era o motivo de toda essa alegria.<\/p>\n Achei que eles estavam t\u00e3o alegres porque provavelmente eu iria deixar o mundo f\u00edsico e me unir a eles.<\/p>\n Mas me avisaram depois que eu ainda n\u00e3o iria falecer porque eles tem um grande prazer l\u00e1 em cima dos Y’hudim que eu fa\u00e7o l\u00e1 embaixo no mundo material com a Tor\u00e1 que eles nos ensinaram.<\/p>\n Mas a ess\u00eancia daquela grande alegria eu n\u00e3o sei at\u00e9 hoje.<\/p>\n E perguntei para o Mashia\u2019h :- Quando o Sr. vem para o mundo? E ele me respondeu :-Vou te dar um sinal: Quando o seu estudo (a Hassidut) for publicado e revelado pelo mundo, e se espalharem suas fontes para fora.<\/p>\n Daqui vemos a import\u00e2ncia de estudar a Hassidut que come\u00e7ou a ser revelada pelo Baal Shem Tov e continuou a ser revelada de gera\u00e7\u00e3o em gera\u00e7\u00e3o pelos seus sucessores, o Maguid de Mezritch, o Baal Hatanya, e todos os Rebes de Lubavitch que vieram ap\u00f3s eles.<\/p>\n \ud83c\udf3b\ud83c\udf3b\ud83c\udf3b\ud83c\udf3b\ud83c\udf3b<\/p>\n \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 Nosso primeiro patriarca \u00e9 conhecido por todos n\u00f3s como Avraham Avinu.<\/span> <\/p>\n Hayei Sarah<\/strong><\/p>\n Nossa Parash\u00e1 nos conta que nossa primeira matriarca, Sarah, viveu 127 anos.<\/p>\n Na Parash\u00e1, as palavras \u201ccento e vinte sete\u201d aparecem escritas de maneira n\u00e3o usual, nos indicando que por tr\u00e1s disso existe um lado oculto.<\/p>\n A Parash\u00e1 come\u00e7a com as palavras:<\/p>\n E foi a vida de Sarah:\u05d5\u05b7\u05d9\u05bc\u05b4\u05d4\u05b0\u05d9\u05d5\u05bc\u0599 \u05d7\u05b7\u05d9\u05bc\u05b5\u05a3\u05d9 \u05e9\u05c2\u05b8\u05e8\u05b8\u0594\u05d4 O Zohar nos conta em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 esse vers\u00edculo, que no Gan \u00c9den HaTahton, no baixo Para\u00edso que fica no mundo da Yetzir\u00e1, existe um lugar chamado \u201cYeshiv\u00e1 Shel Mala\u201d, a Yeshiv\u00e1 do mundo de cima.<\/p>\n Ou seja, da mesma forma que no nosso mundo material existe a Yeshiv\u00e1 que \u00e9 o lugar onde a Tor\u00e1 \u00e9 estudada, o mesmo acontece no Gan \u00c9den.<\/p>\n Mas claro que de forma muito diferente, sem os limites desse mundo material, como ter que ler um livro ou ouvir um \u00e1udio para aprender a Tor\u00e1.<\/p>\n E da mesma forma que no nosso mundo material toda Yeshiv\u00e1 tem um Rosh Yeshiv\u00e1 que \u00e9 o Rabino chefe da Yeshiv\u00e1, a Yeshiv\u00e1 do Gan \u00c9den tem o \u201cReish Metivta\u201d que \u00e9 o Rabino chefe da Yeshiv\u00e1 do mundo superior.<\/p>\n Rabi Shimon bar Yohai que escreveu o Zohar teve uma \u201csubida de Alma\u201d para o baixo Para\u00edso e conversou com o Reish Metivta do Gan \u00c9den sobre esse vers\u00edculo da nossa Parash\u00e1, e sobre isso diz o Zohar:<\/p>\n Feliz \u00e9 aquele que se diminui nesse mundo. Qu\u00e3o grande e elevado \u00e9 ele no mundo de cima!<\/p>\n E assim abriu suas palavras o Reish Metivta do Gan \u00c9den:<\/p>\n – Quem \u00e9 pequeno, ele \u00e9 o grande, quem \u00e9 grande, ele \u00e9 o pequeno.<\/p>\n Quem \u00e9 grande ele \u00e9 o pequeno, como est\u00e1 escrito sobre a vida de Sarah, ap\u00f3s o n\u00famero \u201ccem\u201d que \u00e9 uma contagem grande aparece a palavra \u201cano\u201d que representa a menor contagem de anos, ou seja, um ano.<\/p>\n A Tor\u00e1 diminuiu a import\u00e2ncia do n\u00famero grande no vers\u00edculo que fala sobre a vida, nos mostrando a regra de que quem se considera grande nesse mundo \u00e9 diminu\u00eddo.<\/p>\n Quem \u00e9 pequeno ele \u00e9 o grande.<\/p>\n O n\u00famero sete que \u00e9 uma contagem pequena foi engrandecido e chamado de \u201canos\u201d que representa uma grande contagem, mostrando a regra de que quem se diminui \u00e9 engrandecido.<\/p>\n Venha e veja, que D\u2019us n\u00e3o engrandece a n\u00e3o ser a quem diminui a si pr\u00f3prio, e D\u2019us n\u00e3o rebaixa a n\u00e3o ser a quem engrandece a si pr\u00f3prio.<\/p>\n Feliz \u00e9 aquele que se diminui nesse mundo, porque ele ser\u00e1 muito grande e elevado no mundo de cima.<\/p>\n \ud83c\udf3b<\/span><\/span>\ud83c\udf3b<\/span><\/span>\ud83c\udf3b<\/span><\/span><\/p>\n O Zohar nos conta que os dias da nossa vida s\u00e3o uma cria\u00e7\u00e3o sincronizada com os n\u00edveis superiores que s\u00e3o as Sefirot conhecidas como \u201cas sete de baixo\u201d, que s\u00e3o:<\/p>\n Hessed<\/p>\n Guevur\u00e1<\/p>\n Tif\u00e9ret<\/p>\n Netz\u2019ah<\/p>\n Hod<\/p>\n Yessod<\/p>\n Mal\u2019hut<\/p>\n Cada uma dessas Sefir\u00f3t tem em segundo plano todas as dez Sefir\u00f3t Incluindo ela pr\u00f3pria.<\/p>\n Por isso diz o rei David no Tehilim (cap\u00edtulo 90 vers\u00edculo 10) \u201cos dias da nossa vida s\u00e3o setenta anos\u201d.<\/p>\n Depois de receber nossa vitalidade de cada um desses n\u00edveis, n\u00e3o ter\u00edamos mais de onde receber nossa vitalidade, e por isso o vers\u00edculo continua dizendo que o melhor desses dias passa com trabalho e sofrimento e depois disso tudo desaparece rapidamente como se n\u00e3o tivesse existido, se referindo \u00e0 \u00e9poca que chega depois dos setenta anos de vida.<\/p>\n Ou seja, depois dos setenta anos n\u00e3o recebemos mais nossa vitalidade do lado puro sendo que j\u00e1 completamos todos os n\u00edveis das sete Sefir\u00f3t, ent\u00e3o passamos a receber nossa vitalidade do lado espiritual chamado de \u201csuperficial\u201d que \u00e9 o lado impuro.<\/p>\n Por isso a continua\u00e7\u00e3o do vers\u00edculo fala sobre as \u201cguevurot\u201d, as durezas, ou seja, o lado impuro que \u00e9 o lado \u201cperec\u00edvel\u201d.<\/p>\n E por isso, nessa etapa de \u201cguevurot\u201d nossos anos desaparecem \u201cvoando\u201d como se nunca tivessem existido, e vamos aos poucos perdendo a vontade de usufruir dos prazeres desse mundo. Pouco a pouco vamos decaindo.<\/p>\n O Zohar nos revela que essa regra se aplica somente \u00e0s pessoas normais.<\/p>\n Mas os dias dos Tzadikim, das pessoas espiritualmente mais elevadas, continuam recebendo a vitalidade do lado puro, porque eles acessam \u00e0 Sefir\u00e1 chamada de Bin\u00e1, eles acessam \u00e0s tr\u00eas primeiras Sefir\u00f3t, e l\u00e1 j\u00e1 n\u00e3o h\u00e1 limite para a vida sendo que elas est\u00e3o conectadas ao \u201cein sof\u201d, ao \u201csem fim\u201d.<\/p>\n Por isso, diz o Zohar, a Tor\u00e1 usa a linguagem \u201ce foram os dias de Sarah\u201d, nos mostrando que todos os dias da vida dela receberam a vitalidade da mesma fonte, do lado puro.<\/p>\n Sobre Avraham, diz o Zohar, \u00e9 usada a linguagem \u201ce esses s\u00e3o os dias e anos da vida de Avraham\u201d, tamb\u00e9m indicando que ele continuou recebendo a vitalidade do lado puro at\u00e9 o final da sua vida.<\/p>\n Em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 Ishmael, a Tor\u00e1 usa a mesma linguagem que usou para Avraham, nos indicando que Ishmael fez Teshuv\u00e1, voltou para o bom caminho.<\/p>\n Ent\u00e3o vamos sempre estudar Tor\u00e1 e cumprir os Mandamentos Divinos, s\u00f3 temos a ganhar!<\/p>\n \ud83c\udf3b<\/span><\/span>\ud83c\udf3b<\/span><\/span>\ud83c\udf3b<\/span><\/span><\/p>\n N\u00f3s somos a nossa Alma. Nosso corpo \u00e9 como uma roupa que despimos toda noite quando dormimos e nos vestimos nela novamente quando acordamos de manh\u00e3.<\/p>\n Venha e veja, diz o Zohar. Essa \u00e9 a linguagem usual do Zohar, a Guemar\u00e1 sempre usa a linguagem \u201cVenha e ou\u00e7a\u201d, mas o Zohar usa sempre a linguagem \u201cVenha e veja”.<\/p>\n Toda noite, na hora em que estamos dormindo, nossa Alma sobe para o mundo de cima e l\u00e1 somos julgados pelo tribunal Divino.<\/p>\n Se tivermos o m\u00e9rito de continuar vivendo, retornamos \u00e0 este mundo. Esse fen\u00f4meno espiritual \u00e9 comparado a uma ressurrei\u00e7\u00e3o.<\/p>\n E esse julgamento acontece simultaneamente de duas maneiras diferentes.<\/p>\n N\u00e3o somos julgados pelas coisas ruins que vamos fazer no futuro, mas somente pelas coisas ruins que j\u00e1 fizemos e n\u00e3o nos arrependemos de t\u00ea-las feito.<\/p>\n Ou seja, as coisas ruins que ainda constam no nosso curr\u00edculo.<\/p>\n Sobre essa categoria de julgamento est\u00e1 escrito em Bereshit 21 sobre Ishmael \u201cD\u2019us ouviu a voz do jovem ali onde ele est\u00e1\u201d.<\/p>\n Ou seja, Ishmael n\u00e3o foi julgado naquele momento pelas atrocidades que iria fazer no futuro, mas somente pelo que tinha feito at\u00e9 aquela hora, e por isso continuou vivo.<\/p>\n Mas em rela\u00e7\u00e3o \u00e0s coisas boas, somos julgados de um jeito totalmente diferente.<\/p>\n Fora as coisas boas que j\u00e1 fizemos, somos julgados tamb\u00e9m pelas coisas boas que iremos fazer futuramente.<\/p>\n Sendo assim, mesmo que at\u00e9 aquele momento n\u00e3o fizemos nada de bom, somos julgados favoravelmente por causa das coisas boas que vamos fazer mais futuramente.<\/p>\n E por isso acordamos novamente todos os dias, mesmo que naquele momento ainda n\u00e3o temos o m\u00e9rito para que isso aconte\u00e7a.<\/p>\n Porque Hashem (D\u2019us) \u00e9 a ess\u00eancia do bem e o interesse Divino \u00e9 sempre o de fazer o bem com todas as suas criaturas.<\/p>\n E por isso ele nunca julga o ser humano de acordo com o mal que ele vai fazer futuramente.<\/p>\n Por isso, quando uma pessoa chega ao limite de quanto mal ela pode fazer nesse mundo, aquela pessoa n\u00e3o continua vivendo para n\u00e3o aumentar a intensidade do sofrimento que ela vai ter que passar para retificar o mal que ela fez, e isso tamb\u00e9m nos mostra a bondade Divina.<\/p>\n Por isso \u00e0s vezes acontecesse de uma pessoa falecer antes dos setenta anos.<\/p>\n Mas n\u00e3o necessariamente o motivo \u00e9 esse. Pode ser tamb\u00e9m pelo motivo de ela ter terminado o trabalho Divino que veio fazer nesse mundo, como vimos no caso do profeta Shmuel que faleceu aos cinquenta anos.<\/p>\n \u00c0s vezes algu\u00e9m vem para esse mundo para passar por uma retifica\u00e7\u00e3o, e sendo que uma hora no Gan \u00c9den HaTahton que \u00e9 o baixo para\u00edso equivale a setenta anos dos maiores prazeres aqui nesse mundo.<\/p>\n Se a pessoa j\u00e1 terminou essa retifica\u00e7\u00e3o, o combinado l\u00e1 em cima com aquela Alma antes de ela descer \u00e9 de que ela n\u00e3o vai sofrer mais do que o que foi decretado para ela.<\/p>\n A vida nesse mundo \u00e9 um sofrimento em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 vida no mundo de cima, e por isso ele deixa esse mundo mais rapidamente.<\/p>\n \ud83c\udf3b<\/span><\/span>\ud83c\udf3b<\/span><\/span>\ud83c\udf3b<\/span><\/span><\/p>\n A Mearat Hama\u2019hpela<\/strong><\/p>\n Nosso primeiro patriarca Avraham estava passando muito mal quando recebeu a visita dos tr\u00eas Anjos no terceiro dia depois de ter feito o Brit Mil\u00e1.<\/p>\n O Zohar nos conta que Anjo Refael que era um desses tr\u00eas Anjos, fez um milagre e Avraham ficou totalmente curado.<\/p>\n Avraham queria fazer o abate de tr\u00eas bezerros para preparar para esses tr\u00eas h\u00f3spedes a maior iguaria da \u00e9poca, que era l\u00edngua de boi com mostarda, para cada um, mas um desses bezerros fugiu para bem longe.<\/p>\n A sa\u00fade de Avraham ficou t\u00e3o forte por causa do milagre da cura que o Anjo Refael fez para ele, que mesmo tendo noventa e nove anos de idade, ele saiu correndo atr\u00e1s do bezerro at\u00e9 chegar a uma caverna em Hevron.<\/p>\n Avraham viu uma grande luz na caverna e descobriu que l\u00e1 era o t\u00famulo de Adam e Hav\u00e1 (Ad\u00e3o e Eva).<\/p>\n Aquela caverna pertencia a uma pessoa que se chamava Efron.<\/p>\n O Zohar nos conta que Efron passava todo dia ao lado dessa caverna e nunca viu o que Avraham tinha visto.<\/p>\n Diz o Zohar, venha e veja:<\/p>\n Se Efron estivesse vendo naquela caverna o que viu Avraham, nunca teria vendido a caverna para ele.<\/p>\n E por qual motivo ele n\u00e3o viu? Porque uma coisa n\u00e3o \u00e9 revelada a n\u00e3o ser para seus verdadeiros donos.<\/p>\n E por isso, para Avraham foi revelado o que estava l\u00e1 e n\u00e3o para Efron.<\/p>\n Para Avraham foi revelado por que \u00e0 ele ela pertencia. Para Efron ela n\u00e3o era revelada porque ele n\u00e3o tinha uma parte nela, e por isso n\u00e3o foi revelado para ele nada, e ele n\u00e3o viu l\u00e1 a n\u00e3o ser escurid\u00e3o, e por isso ele vendeu a caverna para Avraham.<\/p>\n Mesmo assim Avraham esperou 37 anos at\u00e9 ter um motivo para comprar essa caverna.<\/p>\n Por que se Avraham fizesse a proposta de compra para Efron sem precisar da caverna para nada, Efron poderia desconfiar que existe l\u00e1 algo valioso e n\u00e3o vender a caverna para Avraham.<\/p>\n Mas quando Avraham publicou que estava procurando qualquer t\u00famulo para enterrar Sarah, e citou a caverna como algo sem utilidade que serviria somente para aquilo, Efron concordou em vend\u00ea-la, e ainda assim por uma exorbit\u00e2ncia.<\/p>\n Daqui aprendemos que mesmo que algo valioso est\u00e1 guardado l\u00e1 de cima para n\u00f3s e por isso somente n\u00f3s conseguimos identificar o verdadeiro valor disso, mesmo assim temos que agir com sabedoria.<\/p>\n <\/p>\n Toldot<\/strong><\/p>\n Nossa Parash\u00e1 nos conta que quando nosso segundo patriarca Itzhak tinha quarenta anos ele se casou com Rifka, filha de Betuel de Padan Aram, irm\u00e3 de Lavan.<\/p>\n Pergunta o Zohar, por que a Parash\u00e1 nos conta que Rifka era filha de Betuel, e porque a Parash\u00e1 nos conta que ela era da cidade de Padan Aram, e tamb\u00e9m que era irm\u00e3 de Lavan?<\/p>\n A Tor\u00e1 j\u00e1 tinha nos contado que quando Itzhak tinha 37 anos, depois que ele passou pelo teste de Avraham quase ter feito dele um sacrif\u00edcio humano, Betuel teve a filha Rifka.<\/p>\n Ent\u00e3o por que a nossa Parash\u00e1 repete que ela era filha de Betuel e ainda acrescenta o nome da cidade onde ela nasceu e tamb\u00e9m o nome do irm\u00e3o dela?<\/p>\n Responde o Zohar que a Tor\u00e1 nos conta esses detalhes para nos mostrar a grandeza de Rifka que, mesmo sendo filha de uma pessoa ruim, morando em uma cidade de pessoas ruins e sendo irm\u00e3 de uma pessoa ruim, mesmo assim ela n\u00e3o se deixou influenciar pelo seu meio ambiente.<\/p>\n Ela \u00e9 comparada \u00e0 uma rosa no meio dos espinhos, que mesmo tendo nascido e vivido no meio dos espinhos n\u00e3o se tornou um espinho, mas muito pelo contr\u00e1rio, cresceu uma flor, o contr\u00e1rio dos espinhos.<\/p>\n Porque a Tor\u00e1 precisa nos atestar a grandeza de Rifka?<\/p>\n Porque naquela \u00e9poca ela tinha tr\u00eas anos de idade e poder\u00edamos pensar que ela n\u00e3o era madura o suficiente para optar em ser uma pessoa boa mesmo n\u00e3o tendo aprendido isso com ningu\u00e9m.<\/p>\n Por isso a pr\u00f3pria Tor\u00e1 tem que nos testemunhar que a escolha dela era verdadeira.<\/p>\n Quando Eliezer, o servo de Avraham, chegou ao po\u00e7o de Aram com dez camelos, j\u00e1 era no final da tarde quando os pastores j\u00e1 tinham deixado o po\u00e7o e recolhido seus rebanhos.<\/p>\n Naquele hor\u00e1rio chegavam as jovens que vinham encher seus jarros de \u00e1gua para abastecer suas casas.<\/p>\n Eliezer pediu para Rifka um pouco de \u00e1gua e ela tirou daquele po\u00e7o \u00e1gua para Eliezer e tamb\u00e9m para todos seus dez camelos.<\/p>\n Tanto pelo hor\u00e1rio que essas jovens chegavam ao po\u00e7o, quanto pela quantidade de \u00e1gua que ela carregava, entendemos que elas eram grandes e fortes, e sendo que esse po\u00e7o abastecia a cidade inteira incluindo seus rebanhos, entendemos que esse po\u00e7o era gigantesco.<\/p>\n Rifka tinha somente tr\u00eas anos de idade e j\u00e1 era grande e forte. Daqui vemos que n\u00e3o temos como aplicar conceitos de for\u00e7a e tamanho de uma crian\u00e7a de tr\u00eas anos de hoje \u00e0s crian\u00e7as de 3.700 anos atr\u00e1s.<\/p>\n N\u00e3o s\u00f3 que as pessoas cresciam rapidamente, mas tamb\u00e9m os animais. Mas mesmo sendo uma menina de tr\u00eas anos de idade com um corpo tamanho 18, mesmo assim a maturidade n\u00e3o se desenvolvia t\u00e3o rapidamente como o tamanho das pessoas.<\/p>\n Por isso a Tor\u00e1 tem que testemunhar sobre Rifka que ela era exce\u00e7\u00e3o de regra, e sua op\u00e7\u00e3o em fazer o bem e de n\u00e3o fazer o mal era totalmente madura e consciente.<\/p>\n <\/p>\n \ud83c\udf3b<\/span><\/span>\ud83c\udf3b<\/span><\/span>\ud83c\udf3b<\/span><\/span><\/p>\n Ado\u00e7ando a Guevur\u00e1<\/strong><\/p>\n O Zohar nos conta que nosso patriarca Itzhak era a revela\u00e7\u00e3o da Sefir\u00e1 chamada de Guevur\u00e1 do mundo de Atzilut nesse nosso mundo material.<\/p>\n A Guevur\u00e1 \u00e9 a ess\u00eancia da rigidez, e essa era a ess\u00eancia de Itzhak. Mas mesmo sendo essa Guevur\u00e1 do lado puro, ela n\u00e3o deixa de ser guevur\u00e1.<\/p>\n Rifka, diz o Zohar, tamb\u00e9m era guevur\u00e1, mas ela j\u00e1 era uma guevur\u00e1 bem mais leve.<\/p>\n Na linguagem do Zohar, uma guevur\u00e1 com um fio de, Hessed, um fio de bondade.<\/p>\n O Zohar nos conta que por causa disso Rifka conseguiu \u201cadocicar\u201d a guevur\u00e1 de Itzhak conseguindo fazer com que a guevur\u00e1 dele ficasse bem mais leve.<\/p>\n O Zohar explica que Hashem (D\u2019us) tem que fazer um milagre n\u00edvel abertura do mar vermelho para que uma mulher e um homem se casem.<\/p>\n E sendo que o objetivo Divino do casamento \u00e9 que os dois se refinem, sempre vai haver essa diferen\u00e7a entre o marido e a mulher.<\/p>\n No caso de Avraham, ele era a revela\u00e7\u00e3o da Sefir\u00e1 chamada de Hessed (bondade) de Atzilut nesse nosso mundo material.<\/p>\n Sarah estava ligada a Sefir\u00e1 chamada de Guevur\u00e1 (rigidez).<\/p>\n Nosso terceiro patriarca, Yaakov era a Tiferet que \u00e9 mais Hessed do que Hessed, e Leah era Guevur\u00e1.<\/p>\n E esse \u00e9 o trabalho que Hashem coloca nas nossas m\u00e3os. Marido e mulher v\u00e3o lapidando um ao outro durante toda a vida, mas com jeitinho para n\u00e3o causar atrito.<\/p>\n E assim, diz o Zohar, refinamos a n\u00f3s pr\u00f3prios e consequentemente o mundo fica mais refinado.<\/p>\n \ud83c\udf3b<\/span><\/span>\ud83c\udf3b<\/span><\/span>\ud83c\udf3b<\/span><\/span><\/p>\n Por que Itzhak queria dar a Brah\u00e1 para Essav?<\/strong><\/p>\n O Zohar nos conta que Itzhak era a Guevura do lado puro e Essav era Guevura do lado impuro. Essav era o resqu\u00edcio da Guevura de Itzhak.<\/p>\n Diz o Zohar que cada pessoa se atrai por algu\u00e9m que tem as mesmas caracter\u00edsticas, independentemente da proced\u00eancia dessas caracter\u00edsticas.<\/p>\n Por isso Avraham gostava tanto de Ishmael que tamb\u00e9m era hessed, mesmo sendo Ishmael a hessed do lado impuro.<\/p>\n Da mesma forma que existem dez Sefirot no lado puro, paralelamente a elas existem as dez Sefir\u00f3t do lado impuro.<\/p>\n A origem desse lado impuro \u00e9 a quebra dos recept\u00e1culos do mundo de Tohu, e por isso os quatro mundos que vem abaixo do mundo de Tohu s\u00e3o chamados de Olam HaTikun, os mundos do conserto.<\/p>\n Esse conserto \u00e9 o refinamento do lado bom separando dele o lado ruim. \u00c9 por isso que de Avraham que era a Hessed do lado bom, saiu Ishmael que era a Hessed do lado ruim.<\/p>\n De Itzhak que era a Guevura do lado bom, saiu Essav que era a guevura do lado ruim.<\/p>\n Sendo que as dez Sefir\u00f3t do lado ruim que repassam a vitalidade de tudo o que \u00e9 ruim tem origem na quebra dos recept\u00e1culos do mundo de Tohu, elas desaparecer\u00e3o no futuro quando finalizarmos o conserto do mundo do Tohu.<\/p>\n Ent\u00e3o tudo o que \u00e9 ruim desaparecer\u00e1 junto com elas, sendo que o lado impuro n\u00e3o vai ter de onde receber sua vitalidade.<\/p>\n A \u00e9poca do Mashia\u2019h \u00e9 dividida em duas etapas. Na segunda etapa acontece a profecia de Zeharia cap\u00edtulo 13 vers\u00edculo 2 que diz: \u201ce o esp\u00edrito da impureza vou tirar da terra\u201d.<\/p>\n Anjos do lado puro e anjos do lado impuro<\/p>\n Antes de Hashem nos criar, ele criou os Anjos. Sendo que os quatro mundos espirituais e nosso mundo material foram criados a partir da destrui\u00e7\u00e3o do mundo do Tohu que deu origem ao mal, o conserto dos mundos aconteceria quando o primeiro homem, que era o objetivo da cria\u00e7\u00e3o, se recusasse a fazer o mal.<\/p>\n Para que isso pudesse acontecer, Hashem criou o anjo do mal para seduzir Adam e Hav\u00e1 e eles terem a oportunidade de recusar fazer o mal, e por meio dessa a\u00e7\u00e3o os mundos estariam consertados.<\/p>\n O anjo da morte que \u00e9 o extremo do lado impuro da Guevura, \u201cbaixou\u201d na cobra que \u00e9 a mais trai\u00e7oeira das criaturas, e a cobra come\u00e7ou a falar.<\/p>\n A origem do aspecto feminino da Alma \u00e9 a Sefir\u00e1 chamada de Bin\u00e1, que tamb\u00e9m \u00e9 Sefir\u00e1 do lado esquerdo como a Guevura.<\/p>\n A Bin\u00e1 est\u00e1 acima da Guevura e est\u00e1 sincronizada com ela, por isso o anjo da morte que \u00e9 o lado impuro da Guevur\u00e1, baixou na cobra que \u00e9 um animal impuro ligado \u00e0 Guevur\u00e1 e foi falar com a mulher que tamb\u00e9m tem uma liga\u00e7\u00e3o com a Guevur\u00e1.<\/p>\n Hav\u00e1 convenceu Adam a fazer aquela primeira transgress\u00e3o. Adam, Hav\u00e1, e consequentemente o mundo inteiro, ca\u00edram na klipat noga que \u00e9 o n\u00edvel de impureza onde o bem e o mal est\u00e3o misturados.<\/p>\n Quando Adam e Hav\u00e1 ca\u00edram, o anjo da morte ficou mais forte. Ele roubou as b\u00ean\u00e7\u00e3os de Adam e Hav\u00e1 por meio de trapa\u00e7a, e o \u00fanico jeito de tirar essas ben\u00e7\u00e3os dele e nos trazer elas de volta seria por meio de trapa\u00e7a tamb\u00e9m.<\/p>\n Espiritualmente falando, a humanidade se divide em setenta povos ra\u00edzes, cada um falando uma l\u00edngua diferente que s\u00e3o a origem de todas as l\u00ednguas do mundo.<\/p>\n Todos os povos do mundo de hoje com todos os seus idiomas, s\u00e3o ramifica\u00e7\u00f5es desses setenta povos originais e de seus setenta idiomas.<\/p>\n Cada povo tem um anjo respons\u00e1vel por ele que repassa a \u201ccota\u201d de vitalidade que esse povo vai receber l\u00e1 de cima, e isso se transforma nos bens materiais desse povo aqui em baixo.<\/p>\n Quanto maior e mais importante se torna um povo aqui em baixo, mais importante se torna o anjo respons\u00e1vel por esse povo l\u00e1 em cima.<\/p>\n Por isso, quando um desses setenta anjos reivindica para o seu povo aqui embaixo uma parte maior de terra e de bens, ele come\u00e7a uma \u201cbriga\u201d entre os anjos advers\u00e1rios a ele l\u00e1 em cima, e consequentemente acontece uma guerra entre os povos que eles representam aqui em baixo.<\/p>\n No livro do profeta Daniel vemos v\u00e1rias indica\u00e7\u00f5es citando indiretamente os anjos respons\u00e1veis pela P\u00e9rsia e pela Gr\u00e9cia, e o Anjo Mihael que nessa divis\u00e3o de povos l\u00e1 em cima representa o nosso povo.<\/p>\n O Anjo Mihael \u00e9 um dos Serafim que s\u00e3o os Anjos do mundo de Bri\u00e1, Anjos do lado puro.<\/p>\n Os setenta anjos dos setenta povos s\u00e3o anjos do lado impuro, e o extremo de baixo desses povos \u00e9 o povo de Essav que mais futuramente se divide em tribos, dando origem aos romanos e aos outros povos europeus.<\/p>\n Sendo que os Bnei Essav, os filhos de Essav, s\u00e3o o extremo de baixo de todos os povos, o anjo respons\u00e1vel por eles \u00e9 o anjo do extremo de baixo, o S.M. (n\u00e3o falamos o nome para n\u00e3o atrair a coisa ruim) que \u00e9 o anjo da morte, aquele que por meio de trapa\u00e7a roubou as ben\u00e7\u00e3os de Adam e Hav\u00e1 e as reivindicou para os Bnei Essav que s\u00e3o os povos da sua responsabilidade.<\/p>\n Recuperando as b\u00ean\u00e7\u00e3os roubadas por meio de trapa\u00e7a<\/p>\n Na nossa Parash\u00e1, Essav diz ao seu pai:<\/p>\n -Ser\u00e1 que por isso Yaakov \u201cfoi chamado\u201d de Yaakov? (uma linguagem de \u201cEkev\u201d que quer dizer calcanhar) j\u00e1 \u201cme passou a perna\u201d duas vezes. Pegou minha primogenitura e agora pegou a minha Brah\u00e1 (ben\u00e7\u00e3o).<\/p>\n O Zohar nos conta que realmente Yaakov nasceu para fazer isso.<\/p>\n Nossos tr\u00eas patriarcas eram a reencarna\u00e7\u00e3o dos tr\u00eas n\u00edveis da Alma de Adam HaRishon, do primeiro homem.<\/p>\n Avraham era a reencarna\u00e7\u00e3o do n\u00edvel Nefesh de Adam HaRishon, Itzhak era a reencarna\u00e7\u00e3o do n\u00edvel Rua\u2019h e Yaakov do n\u00edvel Nesham\u00e1, o n\u00edvel mais elevado.<\/p>\n A cobra disse para Hav\u00e1 que Adam HaRishon se tornaria um deus depois de comer aquela fruta, e tamb\u00e9m disse que por isso Hashem (D\u2019us) pediu para ele n\u00e3o comer aquela fruta, sendo que ningu\u00e9m gosta de concorr\u00eancia.<\/p>\n Ao comer a fruta da Etz Hadaat com aquela inten\u00e7\u00e3o, Adam HaRishon cometeu a transgress\u00e3o de idolatria que afetou o n\u00edvel mais baixo da sua Alma, o n\u00edvel Nefesh.<\/p>\n Avraham era a reencarna\u00e7\u00e3o do n\u00edvel Nefesh do Adam HaRishon, por meio de Avraham ter deixado as idolatrias e ensinado \u00e0 todos o que \u00e9 D\u2019us, ele retificou o n\u00edvel Nefesh da Alma do Adam HaRishon que tinha sido afetado pela idolatria que Adam fez por causa do conselho da cobra.<\/p>\n Hashem tinha avisado Adam HaRishon que se ele comesse aquela fruta, ele iria trazer a morte para o mundo.<\/p>\n Adam causou com que ele pr\u00f3prio e o mundo inteiro morressem por causa dessa transgress\u00e3o, e isso afetou o n\u00edvel Rua\u2019h da Alma dele.<\/p>\n Itzhak era a reencarna\u00e7\u00e3o do n\u00edvel Rua\u2019h de Adam HaRishon e o retificou por meio de ter se controlado no teste da \u201cAqued\u00e1\u201d, quando Avraham quase fez dele um sacrif\u00edcio e ele n\u00e3o reagiu.<\/p>\n Sendo que os dois n\u00edveis da Alma de Adam HaRishon que tinham sido danificados pelos \u201cconselhos\u201d da cobra j\u00e1 tinham sido retificados e Yaakov j\u00e1 era a retifica\u00e7\u00e3o do n\u00edvel Nesham\u00e1 de Adam HaRishon, o n\u00edvel mais elevado da Alma que se reveste nesse mundo, (existem mais dois n\u00edveis, mas eles n\u00e3o se revestem nesse mundo) chegou a hora de pegar as b\u00ean\u00e7\u00e3os de volta.<\/p>\n Mas sendo que elas tinham sido roubadas por meio de trapa\u00e7a, elas s\u00f3 poderiam ser recuperadas dessa mesma forma.<\/p>\n Foi para isso que nasceu Yaakov, como disse o pr\u00f3prio Essav, para passar a perna nele. Mas ser\u00e1 que essa era a inten\u00e7\u00e3o daquele Tzadik, daquela pessoa t\u00e3o elevada que era Yaakov?<\/p>\n Nossa Parash\u00e1 nos conta que Yaakov era um homem ing\u00eanuo. Rashi explica que a palavra \u201ctam\u201d, usada pela nossa Parash\u00e1 para definir a personalidade de Yaakov, significa algu\u00e9m que n\u00e3o sabe enganar.<\/p>\n Ent\u00e3o como Yaakov conseguiu recuperar as ben\u00e7\u00e3os de Adam HaRishon por meio de trapa\u00e7a se ele n\u00e3o sabia e tamb\u00e9m n\u00e3o era capaz de fazer isso?<\/p>\n A Parash\u00e1 nos conta que no dia do falecimento do nosso primeiro patriarca, Avraham, Yaakov estava cozinhando lentilhas para seu pai que estava enlutado.<\/p>\n Aquele costume de o enlutado comer lentilhas era pelo fato de as lentilhas serem redondas, representando assim o ciclo da vida.<\/p>\n Essav chegou do campo \u201ccansado\u201d. Dizem nossos S\u00e1bios que naquele dia Essav tinha cometido adult\u00e9rio, assassinato e idolatria, e esse era o motivo do cansa\u00e7o.<\/p>\n Hashem (D\u2019us) tinha prometido para Avraham que ele iria falecer com tranquilidade. Por isso, Avraham faleceu cinco anos antes do tempo que teria que falecer, para n\u00e3o ver que Essav tinha cometido essas atrocidades e ficar atordoado por causa disso at\u00e9 o final da vida.<\/p>\n Ou seja, o que Essav tinha cometido aquele dia n\u00e3o tinha como esconder de ningu\u00e9m, a ponto de Avraham ter que falecer antes da hora<\/span> para n\u00e3o ficar sabendo disso. Nessa situa\u00e7\u00e3o Essav pede para Yaakov dar aquela comida \u201cvermelha\u201d para ele que acabou de derramar sangue.<\/p>\n A tradi\u00e7\u00e3o judaica desde Avraham at\u00e9 o caso do bezerro de ouro, era de o primog\u00eanito ser o respons\u00e1vel por todos os assuntos religiosos da fam\u00edlia. Qualquer pessoa, por mais ing\u00eanua que fosse, estava vendo que Essav n\u00e3o tinha condi\u00e7\u00f5es de ser o \u201cRabino\u201d da fam\u00edlia.<\/p>\n No momento em que Essav pediu para Yaakov a comida que estava sendo feita para seu pai, Yaakov entendeu que est\u00e1 recebendo l\u00e1 de cima uma oportunidade \u00fanica de se tornar o respons\u00e1vel pelos assuntos religiosos da fam\u00edlia no lugar desse criminoso, e assim Yaakov comprou a primogenitura de Essav.<\/p>\n Ou seja, Yaakov n\u00e3o teve a m\u00ednima inten\u00e7\u00e3o em enganar Essav. A \u00fanica inten\u00e7\u00e3o de Yaakov era a de n\u00e3o deixar aquele criminoso se tornar o l\u00edder religioso da sua gera\u00e7\u00e3o como foram Avraham e Itzhak antes dele.<\/p>\n Vendo a Divina provid\u00eancia que trouxe Essav morrendo de fome at\u00e9 ele, Yaakov viu que chegou a hora de assumir essa responsabilidade e se tornar o l\u00edder religioso da sua gera\u00e7\u00e3o no lugar desse criminoso.<\/p>\n Yaakov n\u00e3o sabia que nesse momento e por meio dele, as b\u00ean\u00e7\u00e3os roubadas pela cobra por meio de trapa\u00e7a come\u00e7aram a ser recuperadas.<\/p>\n Muito pelo contr\u00e1rio, Yaakov sentiu que estava exercendo o m\u00ednimo de responsabilidade em rela\u00e7\u00e3o aos assuntos religiosos da fam\u00edlia e nunca imaginou que Hashem estava fazendo com que esse resgate espiritual de extrema import\u00e2ncia estivesse acontecendo em tempo real por meio dele.<\/p>\n A Brah\u00e1<\/p>\n A Parash\u00e1 nos conta que quando Itzhak sentiu que sua vida j\u00e1 havia entrado na \u00faltima etapa, pediu para Essav preparar comida para ele, e que nessa ocasi\u00e3o ele repassaria para Essav as b\u00ean\u00e7\u00e3os Divinas.<\/p>\n A partir daquele momento Essav se tornaria literalmente o \u201cdono do mundo\u201d, se tornaria nosso terceiro patriarca.<\/p>\n Rifka entrou em p\u00e2nico pelas consequ\u00eancias que isso acarretaria ao mundo inteiro.<\/p>\n Imediatamente, mas de maneira sigilosa, ela pediu para Yaakov fazer o abate de dois bodes, preparar a comida que seu pai tinha pedido para Essav, e amarrar nos seus bra\u00e7os a pele rec\u00e9m extra\u00edda dos bodes para seu pai pensar que ele \u00e9 Essav.<\/p>\n Novamente Yaakov estava sendo induzido a fazer uma coisa contra seus princ\u00edpios.<\/p>\n Novamente a \u201ccobra\u201d seria enganada por aquele que tinha nascido ing\u00eanuo e n\u00e3o sabia enganar.<\/p>\n Novamente Hashem (D\u2019us) iria fazer isso acontecer por meio dele.<\/p>\n Hashem (D\u2019us) tinha revelado ao nosso primeiro patriarca, Avraham, toda a Tor\u00e1 antes de ela ter sido entregue para n\u00f3s no Monte Sinai, incluindo obviamente as leis de abate \u201ckasher\u201d.<\/p>\n Yaakov obedeceu sua m\u00e3e, fez o abate dos dois bodinhos, extraiu a pele deles, e Rifka amarrou essas peles de bode nos bra\u00e7os e no pesco\u00e7o de Yaakov.<\/p>\n Quando Yaakov trouxe a comida para seu pai, Itzhak, que j\u00e1 n\u00e3o estava enxergando, entendeu pela delicadeza das palavras do seu filho que era Yaakov quem estava na sua frente, e n\u00e3o Essav.<\/p>\n Itzhak pediu para Yaakov se aproximar e apalpou seus bra\u00e7os para verificar se ele era Essav de verdade.<\/p>\n Depois disso, Itzhak cheirou as roupas de Yaakov e disse:- O cheiro do meu filho est\u00e1 como o cheiro do campo que Hashem aben\u00e7oou, se referindo ao mundo superior.<\/p>\n Yaakov estava vestindo peles de bode rec\u00e9m extra\u00eddas, e o cheiro dessas peles com certeza est\u00e1 longe de ser chamado de \u201ccheiro do para\u00edso\u201d. Ent\u00e3o, como p\u00f4de Itzhak dizer que o cheiro do seu filho est\u00e1 como o cheiro do campo que Hashem aben\u00e7oou, como o cheiro do Para\u00edso?<\/p>\n Diz o Zohar que absolutamente n\u00e3o se tratava do cheiro das roupas de Yaakov, sendo que o pr\u00f3prio vers\u00edculo diz: \u201co cheiro do meu filho\u201d, mas essa afirma\u00e7\u00e3o aparece ap\u00f3s o vers\u00edculo dizer que ele cheirou as roupas de Yaakov.<\/p>\n O sopro e o cheiro nos exemplos da Tor\u00e1<\/p>\n Est\u00e1 escrito que quando Hashem (D\u2019us) criou o homem, fez uma criatura de terra e \u201csoprou\u201d nas suas narinas uma Alma de vida.<\/p>\n O Zohar nos conta que D\u2019us n\u00e3o soprou, como vemos no segundo dos Dez Mandamentos que D\u2019us est\u00e1 acima de todos os conceitos materiais.<\/p>\n Ent\u00e3o por que a Tor\u00e1 usa a palavra soprou? Para nos mostrar que nossa Alma Divina \u00e9 uma parte de D\u2019us, como diz o Zohar, quem sopra, sopra o que tem no seu interior.<\/p>\n Nesse caso a palavra \u201csoprou\u201d vem nos indicar que a fonte da nossa Alma Divina \u00e9 o mundo de Atzilut, por que acima de Atzilut j\u00e1 somos o \u201cbrilho do Sol dentro do pr\u00f3prio Sol\u201d, j\u00e1 n\u00e3o somos uma \u201cparte\u201d de Hashem. Acima de Atzilut j\u00e1 n\u00e3o temos nossa pr\u00f3pria identidade.<\/p>\n Depois do dil\u00favio, quando Noa\u2019h fez os sacrif\u00edcios, est\u00e1 escrito que \u201cD\u2019us cheirou o cheiro agrad\u00e1vel…\u201d. Novamente vamos para o Segundo Mandamento e vemos que nenhum conceito material se aplica \u00e0 D\u2019us. Ou seja, D\u2019us n\u00e3o cheirou! Novamente a Tor\u00e1 est\u00e1 nos dando um exemplo para nos indicar o racioc\u00ednio do assunto.<\/p>\n O animal \u00e9 o extremo da grosseria deste mundo. Quando Noa\u2019h transformou o animal em \u201ctrabalho Divino\u201d, esse ato chegou ao mais alto n\u00edvel espiritual.<\/p>\n Ou seja:<\/p>\n \u201cSoprou\u201d, como vimos no caso da Alma Divina, representa o mais alto n\u00edvel descendo e se revestindo nesse mundo.<\/p>\n \u201cCheirou\u201d que \u00e9 o contr\u00e1rio de \u201csoprou\u201d representa o mais baixo n\u00edvel subindo at\u00e9 o mais alto n\u00edvel.<\/p>\n Itzhak \u201ccheirou\u201d as \u201croupas\u201d de Yaakov e falou sobre o \u201ccheiro\u201d do seu filho e n\u00e3o sobre o cheiro das suas roupas.<\/p>\n Diz o Zohar que, sendo que Itzhak n\u00e3o tinha dados para determinar quem estava na sua frente porque estava quase cego e \u201ca voz era a voz de Yaakov e os bra\u00e7os eram os bra\u00e7os de Essav\u201d, Itzhak teve que \u201ccheirar\u201d.<\/p>\n Diz o Zohar que nesse caso, \u201ccheirar\u201d \u00e9 olhar a partir do mundo de cima.<\/p>\n O vers\u00edculo diz que Itzhak cheirou as roupas e sentiu o cheiro do filho. Explica o Zohar que cada a\u00e7\u00e3o no mundo de baixo causa uma sincroniza\u00e7\u00e3o no mundo de cima.<\/p>\n Quando fazemos algo, nossa Alma Divina recebe uma vestimenta. Se o que fizemos \u00e9 uma boa a\u00e7\u00e3o, nossa Alma recebe uma vestimenta no para\u00edso, e por meio dessa vestimenta vamos usufruir de todos os prazeres do mundo superior.<\/p>\n Ou seja, n\u00f3s somos a nossa Alma. Para usufruirmos desse mundo material precisamos de um corpo material que \u00e9 a nossa vestimenta nesse mundo.<\/p>\n Para usufruirmos dos prazeres do para\u00edso superior precisamos de um corpo espiritual que \u00e9 a nossa vestimenta naquele mundo.<\/p>\n Cada a\u00e7\u00e3o causa uma sincroniza\u00e7\u00e3o<\/p>\n Quando fazemos algo que \u00e9 considerado uma boa a\u00e7\u00e3o pela Tor\u00e1, recebemos uma vestimenta para a nossa Alma no Para\u00edso.<\/p>\n Quando fazemos algo ruim, recebemos uma vestimenta para a nossa Alma no gehinom que \u00e9 o \u201cinferno\u201d judaico que j\u00e1 n\u00e3o vai mais existir no mundo da ressurrei\u00e7\u00e3o.<\/p>\n Sendo que Itzhak n\u00e3o tinha como verificar neste mundo material quem era a pessoa que estava na sua frente, ele \u201ccheirou as suas roupas\u201d cheirou as roupas de Yaakov.<\/p>\n Ou seja, ele viu que as vestimentas da Alma de Yaakov estavam no n\u00edvel do campo que Hashem (D\u2019us) aben\u00e7oou, no n\u00edvel do Para\u00edso espiritual.<\/p>\n Consequentemente, a pessoa que estava na sua frente era digno de receber as Brahot, as ben\u00e7\u00e3os Divinas.<\/p>\n E assim, sem saber, Itzhak repassou todas as b\u00ean\u00e7\u00e3os roubadas pela cobra para o seu verdadeiro dono, para quem merecia receb\u00ea-las.<\/p>\n Depois que Yaakov saiu Essav chegou. Est\u00e1 escrito que Itzhak ficou apavorado.<\/p>\n Novamente, sendo que Itzhak achava que Essav j\u00e1 esteve ali antes e j\u00e1 tinha recebido as b\u00ean\u00e7\u00e3os, Itzhak teve que olhar para as vestimentas espirituais da pessoa que estava na sua frente para ver quem ele era.<\/p>\n Nesse momento, diz o Zohar, Itzhak viu o gehinom, o inferno, aberto embaixo de Essav, e por isso entrou em p\u00e2nico.<\/p>\n Esse inferno \u00e9 o local espiritual da retifica\u00e7\u00e3o da alma, e s\u00f3 vai existir enquanto o lado impuro existe, Ou seja, at\u00e9 a \u00e9poca do Mashia’h<\/p>\n O fato de Essav j\u00e1 estar ligado \u00e0 ele fez com que Itzhak entrasse em um grande p\u00e2nico<\/p>\n Yaakov n\u00e3o usou as ben\u00e7\u00e3os que recebeu e as guardou para a \u00e9poca do \u201cparto\u201d da nossa reden\u00e7\u00e3o final.<\/p>\n Yaakov entendeu que sem essas Brahot n\u00e3o ter\u00edamos como sobreviver a sa\u00edda do \u00faltimo ex\u00edlio que s\u00e3o os nossos ex\u00edlios atuais, os ex\u00edlios de Edom e Ishmael.<\/p>\n O Zohar nos conta sobre o que diz o profeta Yeshaiahu (Isa\u00edas cap\u00edtulo 11 vers\u00edculo 3) que Mashia\u2019h vai fazer os julgamentos pelo \u201ccheiro\u201d e n\u00e3o por meio de testemunhas.<\/p>\n Agora entendemos como isso funciona. Sendo que um dos trabalhos do Mashia\u2019h \u00e9 o de trazer de volta as dez tribos perdidas que hoje de acordo com o que se ouve ou o que se v\u00ea n\u00e3o ter\u00edamos como determinar quem \u00e9 quem, o \u00fanico jeito para isso \u00e9 fazer como fez Itzhak e ver essa pessoa a partir do mundo de cima.<\/p>\n Ent\u00e3o vamos rezar forte para que a Gueul\u00e1, nossa reden\u00e7\u00e3o final, aconte\u00e7a imediatamente e o nosso mundo se torne realmente um mundo melhor \ud83c\udf3b<\/span><\/span><\/p>\n Vayetz\u00ea<\/strong><\/p>\n Nossa Parash\u00e1 nos conta que nosso terceiro patriarca, Yaakov, saiu de Beer Sheva e foi para Haran.<\/p>\n No meio do caminho, a Parash\u00e1 nos conta que ele \u201cse encontrou com o lugar\u201d, sem especificar qual era o lugar, e depois dormiu l\u00e1 porque o Sol se p\u00f4s.<\/p>\n Vemos que depois disso ele continuou sua viagem at\u00e9 Haran, e conclu\u00edmos que o \u201clugar\u201d n\u00e3o era o lugar para o qual ele estava viajando, mas que era um lugar t\u00e3o importante que todos o conheciam como \u201co lugar\u201d, sem precisar especificar o nome dele.<\/p>\n Sendo que Yaakov estava no meio do caminho entre a Terra Santa e Haran, e n\u00e3o havia l\u00e1 nenhum lugar de destaque nesse caminho, por que nesse caso a Parash\u00e1 usa somente a palavra \u201co lugar\u201d como se estivesse nos contando sobre o lugar mais importante do mundo?<\/p>\n A linguagem do vers\u00edculo \u00e9 \u201cse encontrou com o lugar\u201d nos indicando que um foi ao encontro do outro, como pode um lugar ir ao encontro de algu\u00e9m?<\/p>\n E tamb\u00e9m, por que a Parash\u00e1 tem que nos contar que \u201co Sol se p\u00f4s\u201d e por isso ele dormiu l\u00e1, sendo que aparentemente isso \u00e9 uma coisa \u00f3bvia?<\/p>\n Fugindo de Essav para Lavan<\/p>\n Os dois motivos pelos quais Yaakov teve que sair de Beer Sheva e ir para Haran foram o fato de Rifka ter ouvido que Essav estava esperando seu pai falecer para assassinar Yaakov, e tamb\u00e9m para se casar com a filha de Lavan que n\u00e3o era menos perigoso do que Essav.<\/p>\n Por esses motivos Yaakov estava atordoado, e por isso, mesmo tendo passado pr\u00f3ximo ao Monte Mori\u00e1, que era o lugar mais sagrado do mundo, ele n\u00e3o parou l\u00e1 para rezar.<\/p>\n Nossos S\u00e1bios nos contam que quando ele chegou no final da Terra Santa, a caminho de Haran, Yaakov se questionou e disse:<\/p>\n – Como pode ser que eu passei pelo lugar sagrado e n\u00e3o parei para rezar l\u00e1?<\/p>\n Yaakov decidiu viajar de volta para o Monte Mori\u00e1, para rezar, e depois voltar para continuar sua viagem \u00e0 Haran.<\/p>\n O \u201cdespertar de baixo\u201d causa o \u201cdespertar de cima\u201d<\/p>\n Diz o Zohar que quando \u201cdespertamos\u201d para fazer uma coisa boa aqui em baixo, causamos o \u201cdespertar de cima\u201d.<\/p>\n Ou seja, quando voc\u00ea toma a iniciativa para fazer uma coisa boa aqui nesse mundo, voc\u00ea desperta a ajuda Divina que \u00e9 sempre imensamente maior do que a iniciativa que t\u00ednhamos tomado.<\/p>\n E foi isso o que aconteceu com Yaakov. No momento em que ele tomou a iniciativa de viajar de volta para o Monte Mori\u00e1, o Sol se p\u00f4s milagrosamente.<\/p>\n Por isso o vers\u00edculo diz que o Sol se p\u00f4s, sendo que nesse caso n\u00e3o seria uma coisa \u00f3bvia porque n\u00e3o era o hor\u00e1rio de o Sol se p\u00f4r.<\/p>\n E n\u00e3o s\u00f3 isso, mas tamb\u00e9m Hashem (D\u2019us) fez mais um milagre sobrenatural e sincronizou toda a Terra de Israel embaixo dele, na linguagem dos nossos S\u00e1bios \u201cdobrou embaixo dele toda a Terra de Israel\u201d.<\/p>\n Por isso Hashem disse para ele no sonho prof\u00e9tico que ele teve naquele lugar : – \u201cA Terra que voc\u00ea est\u00e1 deitado sobre ela, para voc\u00ea eu vou dar, e para todos os seus descendentes\u201d.<\/p>\n Ou seja, a Terra que ele estava deitado sobre ela era toda a Terra de Israel.<\/p>\n Nosso primeiro patriarca, Avraham, tinha institu\u00eddo a reza de Shaharit, a reza da manh\u00e3.<\/p>\n Seu filho, Itzhak, instituiu a reza de Min\u2019h\u00e1, a reza da tarde.<\/p>\n E agora seu neto, Yaakov, institui a reza da noite, a reza de Arvit.<\/p>\n Ele queria ir ao Monte Mori\u00e1, mas Hashem fez com que o Monte Mori\u00e1 viesse at\u00e9 ele!<\/p>\n Yaakov adormeceu e teve um sonho prof\u00e9tico. Nesse sonho ele viu uma escada apoiada na terra e essa escada chegava at\u00e9 o c\u00e9u. Ele tamb\u00e9m viu que os anjos subiam e desciam por ela.<\/p>\n Quando o profeta Yeshaiahu (Isa\u00edas) descreve a profecia da \u201cMerkav\u00e1\u201d, da \u201cCarruagem Divina\u201d do mundo de Bri\u00e1, e o profeta Yehezkel (Ezequiel) descreve a Profecia da Merkav\u00e1 do mundo de Yetzir\u00e1, eles descrevem os anjos como sendo criaturas com asas e absolutamente sem necessidade de terem escadas para subir e descer.<\/p>\n Quando os anjos s\u00e3o citados em qualquer escritura Judaica eles tamb\u00e9m aparecem e desaparecem \u201cvoando\u201d, sem nenhuma necessidade de terem escadas para subir e descer de qualquer lugar.<\/p>\n Ent\u00e3o uma coisa aqui \u00e9 \u00f3bvia, a escada que Yaakov viu no seu sonho prof\u00e9tico n\u00e3o era uma escada de verdade, mas a palavra escada na Parash\u00e1 veio somente para nos mostrar o racioc\u00ednio que est\u00e1 por tr\u00e1s desse assunto, e nesse caso, como em v\u00e1rios outros assuntos na Tor\u00e1, somos obrigados a desmaterializar o conceito.<\/p>\n Como por exemplo no caso da cria\u00e7\u00e3o do ser humano. Quando a Tor\u00e1 nos conta que Hashem (D\u2019us) fez um homem de terra e \u201csoprou\u201d nele uma Alma, isso vai diretamente contra o segundo dos Dez Mandamentos onde est\u00e1 expl\u00edcito que nenhum conceito material se aplica \u00e0 D\u2019us.<\/p>\n Nesse caso, diz o Zohar, a palavra soprou aparece somente para nos mostrar o racioc\u00ednio que est\u00e1 por tr\u00e1s desse assunto e facilitar o nosso entendimento.<\/p>\n Quem sopra, diz o Zohar, sopra o que tem dentro, e a palavra soprou aparece no lugar da palavra colocou para nos mostrar que a nossa Alma Divina \u00e9 uma parte de D\u2019us.<\/p>\n Ou seja, a primeira raiz dela \u00e9 a Sefir\u00e1 chamada de Ho\u2019hm\u00e1 do mundo de Atzilut.<\/p>\n Quando a Tor\u00e1 nos conta que D\u2019us \u201ccheirou\u201d o cheiro agrad\u00e1vel dos sacrif\u00edcios de Noa\u2019h, e jurou que nunca mais iria trazer um dil\u00favio para a humanidade, aqui tamb\u00e9m a inten\u00e7\u00e3o n\u00e3o \u00e9 a de que D\u2019us \u201ccheirou\u201d, sendo que nenhum conceito material se aplica \u00e0 Ele.<\/p>\n Ent\u00e3o por que a Tor\u00e1 usa a palavra \u201ccheirou\u201d se referindo \u00e0 D\u2019us, se ele est\u00e1 infinitamente acima de qualquer conceito material?<\/p>\n Novamente para facilitar o nosso entendimento, a Tor\u00e1 nos traz o racioc\u00ednio que est\u00e1 por tr\u00e1s desse assunto.<\/p>\n Ou seja, quando Noa\u2019h transformou o animal que \u00e9 a coisa mais grosseira do mundo, em Trabalho Divino, essa atitude chegou at\u00e9 o n\u00edvel espiritual mais elevado.<\/p>\n Soprou \u00e9 o contr\u00e1rio de cheirou. Quando a Tor\u00e1 nos conta que D\u2019us soprou a Alma, ela est\u00e1 dizendo que a nossa Alma Divina desceu do n\u00edvel espiritual mais elevado ao mundo mais baixo.<\/p>\n Quando a Tor\u00e1 nos conta que D\u2019us cheirou o cheiro agrad\u00e1vel dos korbanot (sacrif\u00edcios), ela est\u00e1 dizendo que o korban, o sacrif\u00edcio que Noa\u2019h fez, subiu do mundo mais baixo para o n\u00edvel espiritual mais elevado.<\/p>\n Em resumo, D\u2019us n\u00e3o soprou e D\u2019us n\u00e3o cheirou, mas a Tor\u00e1 usa essas palavras para facilitar o nosso racioc\u00ednio.<\/p>\n Aqui na nossa Parash\u00e1, quando a Tor\u00e1 nos conta sobre uma escada, a inten\u00e7\u00e3o da Tor\u00e1 tamb\u00e9m \u00e9 a de facilitar o nosso racioc\u00ednio.<\/p>\n Ou seja, os anjos n\u00e3o precisam de escada nem para subir e nem para descer. Ent\u00e3o por que a Tor\u00e1 usa a palavra escada? Para facilitar o nosso entendimento.<\/p>\n Diz o Zohar que nesse caso a Parash\u00e1 est\u00e1 falando sobre a Sefir\u00e1 chamada de Mal\u2019hut.<\/p>\n Ela \u00e9 comparada a uma escada que liga o nosso mundo ao mundo superior.<\/p>\n Quando nos comportamos da maneira correta, estudamos Tor\u00e1 e cumprimos os Mandamentos Divinos, a Mal\u2019hut sobe e se une a Sefir\u00e1 chamada de Yessod que est\u00e1 acima dela.<\/p>\n A Yessod recebe a fartura e a abund\u00e2ncia das Sefir\u00f3t que est\u00e3o acima dela e repassa para a Mal\u2019hut.<\/p>\n A Mal\u2019hut transforma essa fartura do mundo de cima em assuntos materiais e a repassa para n\u00f3s.<\/p>\n Mas quando nosso comportamento decai, quando n\u00e3o encontramos mais tempo para estudar Tor\u00e1 e perdemos o interesse em cumprir os Mandamentos Divinos, enfraquecemos a Mal\u2019hut l\u00e1 em cima, e ela cai ao n\u00edvel dos setenta anjos respons\u00e1veis pelos setenta povos.<\/p>\n Esses anjos pertencem ao lado impuro, e eles tem uma cota de vitalidade pr\u00e9-determinada para repassar aos povos pelos quais eles s\u00e3o respons\u00e1veis.<\/p>\n Esses anjos est\u00e3o na fun\u00e7\u00e3o de intermedi\u00e1rios entre a fartura repassada pela Mal\u2019hut e o povo que cada um deles representa.<\/p>\n Cada um deles serve como um \u201cdeus\u201d para aquele povo que \u00e9 representado por ele.<\/p>\n E da mesma maneira que os setenta povos originais e seus setenta idiomas se ramificaram em centenas de povos e idiomas, esses setenta anjos tamb\u00e9m tem suas ramifica\u00e7\u00f5es representadas por anjos inferiores e subjugados a eles.<\/p>\n Quando a Mal\u2019hut baixa de n\u00edvel devido ao nosso comportamento e chega ao n\u00edvel deles, eles acessam a ela e conseguem sugar a abund\u00e2ncia Divina que estava guardada para n\u00f3s e repass\u00e1-la para os povos aos quais eles s\u00e3o respons\u00e1veis.<\/p>\n E esses, diz o Zohar, foram os anjos que Yaakov viu \u201csubindo\u201d por aquela escada. Primeiro subindo, sendo que o n\u00edvel deles \u00e9 baixo e eles s\u00f3 conseguiram subir devido a \u201cqueda\u201d do Mal\u2019hut.<\/p>\n Yaakov tamb\u00e9m viu que quando fazemos Teshuv\u00e1, voltamos para o bom caminho, encontramos tempo para estudar Tor\u00e1 e voltamos a cumprir os Mandamentos Divinos, a Mal\u2019hut sobe novamente.<\/p>\n Ent\u00e3o esses anjos que s\u00e3o chamados de \u201cSarim\u201d, ministros, por que eles governam os povos do mundo, s\u00e3o obrigados a descer para n\u00e3o se desintegrarem com a subida do Mal\u2019hut para o n\u00edvel espiritual mais elevado, e por isso Yaakov viu que os anjos que no come\u00e7o estavam subindo naquela \u201cescada\u201d, depois estavam descendo.<\/p>\n Ele viu o ciclo dos \u201cSarim\u201d e entendeu que Hashem revelou tudo isso para ele por que agora que ele estava saindo da casa dos seus pais para dar origem ao nosso povo.<\/p>\n Hashem mostrou para ele a responsabilidade que estava nas m\u00e3os dele e que posteriormente estaria nas nossas m\u00e3os.<\/p>\n As setenta faces da Tor\u00e1<\/p>\n Encontramos outras explica\u00e7\u00f5es para essa passagem da Tor\u00e1, uma explica\u00e7\u00e3o n\u00e3o anula a outra mas somente acrescenta mais detalhes \u00e0 ela.<\/p>\n Rashi explica que nessa sincroniza\u00e7\u00e3o da Mal\u2019hut tamb\u00e9m subiram os anjos que acompanhavam Yaakov da Terra Santa e desceram anjos de outra categoria para acompanh\u00e1-lo fora da Terra Santa.<\/p>\n Diz o Shla que nessa mesma ocasi\u00e3o subiram de volta para o c\u00e9u os Anjos Refael e Gavriel, anjos do primeiro escal\u00e3o, que levaram uma \u201csuspens\u00e3o\u201d do tribunal Divino e ficaram na Terra desde a \u00e9poca do nosso primeiro patriarca Avraham at\u00e9 a \u201cescada de Yaakov\u201d<\/p>\n Quando nosso patriarca Avraham fez o \u201cBrit Mil\u00e1\u201d, a circuncis\u00e3o, com 99 anos, os anjos Mihael, Refael e Gavriel vieram visit\u00e1-lo.<\/p>\n Saindo da tenda de Avraham, Mihael voltou para o c\u00e9u, Gavriel foi destruir Sodoma e Gomorra, e Refael foi com ele para salvar Lot e sua fam\u00edlia.<\/p>\n Chegando em Sodoma, Gavriel e Refael disseram aos seus habitantes que eles vieram destruir a cidade.<\/p>\n Eles achavam que dessa forma estavam fazendo a vontade Divina.<\/p>\n Ou seja, como pode ser que D\u2019us que \u00e9 a ess\u00eancia do bem mandou eles fazerem uma destrui\u00e7\u00e3o dessas?<\/p>\n Mas na verdade eles estavam fazendo contra a vontade Divina, sendo que se eles dissessem que foi D\u2019us quem mandou eles para destru\u00edrem a cidade, talvez aquelas pessoas tivessem feito Teshuv\u00e1, voltado para o bom caminho, como aconteceu posteriormente em N\u00ednive na \u00e9poca do profeta Yona.<\/p>\n Por terem feito contra a vontade Divina, esses Anjos receberam uma suspens\u00e3o, foram obrigados a ficar nesse mundo, e s\u00f3 puderam voltar para o c\u00e9u naquela revela\u00e7\u00e3o da Mal\u2019hut que foi a \u201cescada de Yaakov\u201d.<\/p>\n Estamos falando sobre anjos do lado puro, anjos do lado bom. N\u00e3o se trata do anjo da morte e suas ramifica\u00e7\u00f5es ou outras categorias diferentes de anjos do lado impuro que n\u00e3o v\u00e3o mais existir depois da Gueul\u00e1 como os \u201csetenta Sarim\u201d, os anjos respons\u00e1veis pelos setenta povos.<\/p>\n Esses Anjos do \u201cprimeiro escal\u00e3o\u201d s\u00e3o anjos do lado bom. Eles s\u00e3o os Anjos do mais alto n\u00edvel, Anjos do mundo de Bri\u00e1 onde o bem e o mal n\u00e3o se misturam, e portanto eles n\u00e3o tem o livre arb\u00edtrio.<\/p>\n Eles n\u00e3o tem nenhuma inclina\u00e7\u00e3o para fazer o mal. Eles n\u00e3o precisam optar entre fazer o bem fazer ou o mal sendo que eles n\u00e3o tem o lado mau e nem a m\u00e1 inclina\u00e7\u00e3o conhecida como \u201cyetzer har\u00e1\u201d.<\/p>\n Ent\u00e3o como podem eles terem feito algo contra a vontade Divina?<\/p>\n Diz o Rebe, eles fizeram contra a vontade Divina achando que estavam fazendo a vontade Divina, fizeram um erro de avalia\u00e7\u00e3o.<\/p>\n Como pode ser que esses Anjos chamados de Serafim que s\u00e3o os Anjos principais, fazem um erro de avalia\u00e7\u00e3o?<\/p>\n Por que tudo o que D\u2019us criou n\u00e3o \u00e9 perfeito ?<\/p>\n Sobre o t\u00e9rmino dos seis dias da cria\u00e7\u00e3o a Tor\u00e1 nos conta que \u201cD\u2019us aben\u00e7oou o s\u00e9timo dia e o santificou porque nele cessou todo o trabalho que D\u2019us criou para fazer\u201d.<\/p>\n Se D\u2019us terminou todo o trabalho da cria\u00e7\u00e3o, por que aparece no final do vers\u00edculo a palavra \u201cpara fazer\u201d? Diz o Midrash que a inten\u00e7\u00e3o de \u201cpara fazer\u201d \u00e9 para fazer um conserto, para consertar.<\/p>\n O Midrash nos conta que tudo o que Hashem (D\u2019us) criou n\u00e3o \u00e9 perfeito, at\u00e9 mesmo os Anjos do primeiro escal\u00e3o podem fazer contra a vontade Divina por meio de um erro de avalia\u00e7\u00e3o causado pela imperfei\u00e7\u00e3o de tudo o que foi criado por D\u2019us .<\/p>\n E esse \u00e9 o nosso trabalho aqui nesse mundo, isso Hashem deixou para n\u00f3s. Vivemos neste mundo para nos refinar.<\/p>\n Estamos aqui para trabalhar continuamente o nosso intelecto e os nossos sentimentos, e pouco a pouco chegar \u00e0 essa perfei\u00e7\u00e3o que D\u2019us deixou intencionalmente para n\u00f3s.<\/p>\n Para que tenhamos o m\u00e9rito de termos participado da cria\u00e7\u00e3o do mundo junto com Hashem, o m\u00e9rito de termos feito a parte final da cria\u00e7\u00e3o, a parte principal!<\/p>\n Vayshla’h<\/strong><\/p>\n Nossa Parash\u00e1 nos conta sobre a luta entre Yaakov, nosso terceiro patriarca e o anjo respons\u00e1vel por Essav e pelos povos que posteriormente sairiam dele.<\/p>\n Esses povos se originariam das \u201ctribos\u201d de Essav, representadas na Tor\u00e1 pelos seus \u201cgenerais\u201d.<\/p>\n Essas \u201ctribos\u201d posteriormente iriam migrar de Edom para a Europa por v\u00e1rios caminhos, dando origem aos povos europeus.<\/p>\n Cada povo tem o anjo que merece!<\/strong><\/p>\n Da mesma forma que nosso povo tem sua representa\u00e7\u00e3o l\u00e1 em cima por meio do Anjo Mihael, que \u00e9 o extremo da bondade entre os Anjos e est\u00e1 ligado diretamente \u00e0 Sefir\u00e1 chamada de Hessed que \u00e9 a fonte da bondade e do amor, o anjo que representa Essav \u00e9 o extremo oposto.<\/p>\n Ele \u00e9 o extremo do lado ruim e est\u00e1 ligado diretamente \u00e0 Sefir\u00e1 chamada de Guevura que \u00e9 a fonte da rigidez, a fonte da dureza e da severidade.<\/p>\n Pior ainda, essa Guevur\u00e1 \u00e0 qual o anjo de Essav est\u00e1 ligado n\u00e3o \u00e9 a Guevur\u00e1 do Zeir Anpin do mundo da Bri\u00e1 como a Hessed representada pelo Anjo Mihael, n\u00e3o \u00e9 a Guevura do lado puro, do lado bom, mas \u00e9 a Guevura das dez sefirot do lado impuro, da \u201csitra ahara\u201d que quer dizer \u201co outro lado\u201d.<\/p>\n Essas dez sefirot do lado ruim se originaram da \u201cqueda das luzes\u201d na quebra dos recept\u00e1culos do mundo de Tohu, e n\u00e3o v\u00e3o mais existir na segunda etapa da Gueul\u00e1, quando os mortos ressuscitarem.<\/p>\n Sendo que elas s\u00e3o a fonte da vitalidade de todas as coisas ruins, no futuro, quando elas desaparecerem, as coisas ruins vai desaparecer tamb\u00e9m, incluindo os anjos ligados \u00e0 elas.<\/p>\n Nessa ocasi\u00e3o, o anjo de Essav conhecido como Satan que quer dizer \u201cdesviador\u201d e conhecido tamb\u00e9m como o anjo da morte que \u00e9 o extremo de baixo da Guevura do lado ruim, vai desaparecer.<\/p>\n Como consta na profecia de Zeharia ( Zacarias cap\u00edtulo 13 vers\u00edculo 2) que diz: \u201ce o esp\u00edrito da impureza vou tirar da terra\u201d, incluindo o Satan que representa o extremo desse lado espiritual impuro.<\/p>\n Junto com ele v\u00e3o desaparecer os setenta anjos que representam os setenta povos do mundo, e todas suas ramifica\u00e7\u00f5es que tamb\u00e9m s\u00e3o anjos do lado impuro, est\u00e3o abaixo deles e s\u00e3o respons\u00e1veis\u00a0 pela vitalidade de todas as criaturas impuras deste mundo.<\/p>\n Dessa maneira vai acontecer a profecia de Zeharia (Zacarias cap\u00edtulo 14 vers\u00edculo 9) que diz: \u201cE Hashem ser\u00e1 o Rei de toda a Terra\u201d.<\/p>\n Entendemos das palavras do profeta que por enquanto Hashem (D\u2019us) ainda n\u00e3o \u00e9 o Rei de toda a Terra.<\/p>\n O motivo para isso \u00e9 porque por enquanto esses setenta anjos respons\u00e1veis pelos setenta povos servem como deuses para esses povos.<\/p>\n Sendo que eles repassam para eles a cota de vitalidade determinada l\u00e1 de cima para cada um desses povos e s\u00e3o respons\u00e1veis por cada uma das ramifica\u00e7\u00f5es daqueles povos originais e pela vitalidade de todas as criaturas impuras deste mundo.<\/p>\n Por esse motivo, por mais que estejamos na gera\u00e7\u00e3o do conhecimento, o mundo continua espiritualmente na idolatria, sendo que os povos do mundo tem uma liga\u00e7\u00e3o espiritual com a fonte da vitalidade que eles recebem.<\/p>\n Mesmo assim vemos milhares de pessoas maravilhosas procurando o juda\u00edsmo, e isso \u00e9 a maior prova de que essas pessoas tem uma Alma Divina que n\u00e3o recebe sua vitalidade desses setenta anjos chamados de \u201cSarim\u201d, mas recebem sua vitalidade diretamente do lado puro, como vai ser no futuro quando o lado impuro n\u00e3o existir mais.<\/p>\n A procura do juda\u00edsmo \u00e9 a manifesta\u00e7\u00e3o da nossa Alma Divina, e isso est\u00e1 acontecendo em todos os lugares onde nosso povo se perdeu. Agora muitas pessoas est\u00e3o descobrindo a luz da Tor\u00e1 e voltando para ela.<\/p>\n Como pode um ser humano agarrar um anjo?<\/strong><\/p>\n Yaakov lutou contra um anjo durante toda a noite, e de manh\u00e3 segurou o anjo e n\u00e3o deixou ele voltar para o c\u00e9u at\u00e9 que ele reconhecesse que as ben\u00e7\u00e3os que Yaakov recebeu do seu pai pertenciam a Yaakov por direito.<\/p>\n Os anjos est\u00e3o em outra dimens\u00e3o, em uma dimens\u00e3o espiritual.<\/p>\n Pergunta o Zohar:- como pode uma pessoa de \u201ccarne e sangue\u201d (esse \u00e9 o termo judaico para \u201ccarne e ossos\u201d) segurar um anjo que \u00e9 uma criatura totalmente espiritual?<\/p>\n Daqui aprendemos, diz o Zohar, que os anjos enviados l\u00e1 de cima, quando descem para esse mundo se revestem em um corpo material que criam para si pr\u00f3prios quando entram na dimens\u00e3o do nosso mundo.<\/p>\n E isso foi o que aconteceu aqui. Esse anjo que desceu para lutar com Yaakov se revestiu em um corpo material, e por isso Yaakov lutou com ele materialmente toda aquela noite, e de manh\u00e3 segurou o anjo at\u00e9 ele reconhecer que Yaakov recebeu as ben\u00e7\u00e3os por direito.<\/p>\n Venha e veja, diz o Zohar, todos reconheceram as ben\u00e7\u00e3os que recebeu Yaakov, tanto l\u00e1 em cima quanto aqui em baixo.<\/p>\n E at\u00e9 ele pr\u00f3prio, o pr\u00f3prio anjo de Essav chamado de Satan e anjo da morte, reconheceu o direito de Yaakov de ter recebido as ben\u00e7\u00e3os de seu pai.<\/p>\n O pr\u00f3prio Satan foi subjugado por Yaakov nessa ocasi\u00e3o e foi obrigado por ordem Divina a mudar o nome de Yaakov de \u201caquele que nasceu para passar a perna\u201d, nasceu segurando o calcanhar de Essav, para aquele que lutou contra um anjo e venceu.<\/p>\n Assim Yaakov recebeu o reconhecimento at\u00e9 mesmo desse anjo que era o extremo do lado ruim.<\/p>\n O Zohar explica que essas criaturas espirituais do lado impuro s\u00f3 conseguem se materializar e nos prejudicar em certas ocasi\u00f5es.<\/p>\n Eles s\u00e3o poderosos apenas no per\u00edodo da noite, quando rege a Sefir\u00e1 chamada de Guevura.<\/p>\n E \u00e9 por isso que Essav, representado pelos povos europeus e suas col\u00f4nias, s\u00f3 tem poder sobre n\u00f3s durante o \u201cgalut\u201d, durante nosso ex\u00edlio que \u00e9 comparado a uma grande noite.<\/p>\n Por isso o anjo de Essav lutou contra Yaakov durante toda a noite, e quando amanheceu ele enfraqueceu, perdeu sua for\u00e7a e n\u00e3o p\u00f4de mais com Yaakov.<\/p>\n No amanhecer Yaakov se fortaleceu, sendo que a for\u00e7a de Yaakov \u00e9 de dia.<\/p>\n E assim a \u201cGueul\u00e1\u201d, nossa reden\u00e7\u00e3o final, \u00e9 comparada ao amanhecer de um dia lindo que nunca mais vai terminar.<\/p>\n Quem \u00e9 o \u201cSatan\u201d, o anjo do mal que lutou contra Yaakov?<\/strong><\/p>\n O Zohar nos tr\u00e1s um exemplo de um grande rei que contratou uma prostituta para testar o n\u00edvel de fidelidade de seu filho querido.<\/p>\n Ela recebeu o dinheiro para fazer esse trabalho mas entrou em um grande dilema. Por um lado, se ela n\u00e3o tentasse seduzir o pr\u00edncipe ela n\u00e3o receberia o sal\u00e1rio, porque para isso ela foi contratada.<\/p>\n Por outro lado, se ela conseguisse seduzir o pr\u00edncipe, o rei iria ficar muito bravo por ela ter corrompido seu filho querido.<\/p>\n Por final ela decide seduzir o pr\u00edncipe com tanta m\u00e1 vontade que at\u00e9 o pr\u00f3prio pr\u00edncipe sentiu isso e perdeu o desejo por fazer a coisa errada.<\/p>\n Assim funciona toda a estrutura da \u201cSitra Ahara\u201d, o \u201coutro lado\u201d na linguagem do Zohar, o lado ruim.<\/p>\n Ele recebe sua bem pequena cota de vitalidade do lado puro como sal\u00e1rio para nos testar com toda a m\u00e1 vontade.<\/p>\n Continuando o exemplo do Zohar, caso o pr\u00edncipe se deixe seduzir, ela vai imediatamente prestar contas ao rei e pedir permiss\u00e3o para ela pr\u00f3pria ter o grande prazer de castigar o pr\u00edncipe por ele ter se relacionado com ela atraindo para ela a f\u00faria do rei.<\/p>\n E assim, no lugar de ela ser vista como uma prostituta cruel e de mau car\u00e1ter que \u00e9 o que ela realmente \u00e9, ela \u00e9 vista como uma importante promotora judicial lutando pela justi\u00e7a.<\/p>\n Isso \u00e9 o Satan que em hebraico quer dizer desviador. Ele nos desvia do bom caminho aqui em baixo, nos delata no tribunal Divino por termos nos deixado seduzir, e recebe de l\u00e1 a autoriza\u00e7\u00e3o para nos castigar por termos feito algo que ele pr\u00f3prio nos induziu a fazer .<\/p>\n Em outras palavras, ele \u00e9 o extremo da crueldade.<\/p>\n Mesmo sendo o Satan a ess\u00eancia do mal, para esse mal existir ele depende de uma m\u00ednima cota de vitalidade do lado bom, e esse \u00e9 o \u201csalario da prostituta\u201d no exemplo do Zohar.<\/p>\n E sendo que o bom rei nesse exemplo n\u00e3o quer nem olhar para essa criatura extremamente cruel, quando ela vem receber esse sal\u00e1rio ele joga para ela pelas costas para n\u00e3o precisar olhar para ela.<\/p>\n Esse conceito cabal\u00edstico \u00e9 chamado de \u201cbehinat ahoraim\u201d<\/strong>.<\/p>\n A \u201csitra ahara\u201d, o outro lado, n\u00e3o s\u00f3 que recebe uma vitalidade extremamente pequena, mas tamb\u00e9m de forma indireta.<\/p>\n Na mitologia antiga existia o deus do c\u00e9u e o deus do inferno. Zeus e Hades na mitologia grega, que se tornaram J\u00fapiter e Plut\u00e3o na mitologia romana, e posteriormente deus e o diabo no cristianismo que tem como conceitos b\u00e1sicos os princ\u00edpios da mitologia romana oferecidos ao p\u00fablico em uma \u201cnova embalagem\u201d.<\/p>\n Sendo assim, no cristianismo o Satan que \u00e9 o “deus do mal” tem poderes iguais ao “deus do bem”, e tanto ele quanto o seu reino que \u00e9 o inferno existem eternamente.<\/p>\n Ou seja, no cristianismo o Satan \u00e9 uma divindade. Ele \u00e9 o Hades dos gregos, o Plut\u00e3o dos romanos e o Satan dos crist\u00e3os.<\/p>\n O mesmo personagem que s\u00f3 vai trocando de nome conforme eles v\u00e3o reformando a religi\u00e3o.<\/p>\n Esse \u00e9 o conceito b\u00e1sico da idolatria em rela\u00e7\u00e3o ao Satan, ele \u00e9 simplesmente um dos deuses dela com vida e territ\u00f3rio pr\u00f3prios.<\/p>\n As for\u00e7as do mal\u00a0<\/strong><\/p>\n O Zohar nos tr\u00e1s mais um exemplo para nos mostrar o que s\u00e3o as \u201cfor\u00e7as do mal\u201d, novamente o exemplo de um rei.<\/p>\n Nesse exemplo, um rei bom e s\u00e1bio precisa de um carrasco para executar os assassinos que precisam ser condenados a morte.<\/p>\n O rei jamais mataria algu\u00e9m, por ser um rei bom e piedoso, ent\u00e3o ele contrata uma pessoa extremamente cruel que tem prazer em matar, e coloca essa pessoa na fun\u00e7\u00e3o de carrasco.<\/p>\n Tamb\u00e9m nesse exemplo o rei n\u00e3o \u00e9 capaz de olhar para essa pessoa t\u00e3o ruim e cruel, e quando esse carrasco vem receber seu sal\u00e1rio, o rei joga o dinheiro pelas costas para n\u00e3o ter que olhar para esse criminoso.<\/p>\n E esse \u00e9 o conceito cabal\u00edstico que o Zohar chama de \u201cbehinat ahoraim\u201d<\/strong> traduzido como \u201co aspecto de tr\u00e1s\u201d.<\/p>\n Ou seja, tanto o Satan quanto qualquer coisa do lado ruim, existe somente devido a uma pequena cota de vitalidade que recebem do lado bom, e mesmo assim pelas costas.<\/p>\n O trabalho Divino que fazemos nesse mundo \u00e9 comparado a uma corrida de obst\u00e1culos, e o Satan e toda a \u201csitra ahara\u201d<\/strong>, todo o lado espiritual negativo que faz existir tudo de ruim nesse mundo, s\u00e3o o que podemos chamar de “os obst\u00e1culos da corrida de obst\u00e1culos”<\/p>\n No futuro, quando n\u00e3o houver mais necessidade de esse lado impuro existir, essa cota de vitalidade do lado puro n\u00e3o ser\u00e1 mais repassada para as dez Sefir\u00f3t do lado impuro.<\/p>\n Consequentemente essas dez sefirot do lado impuro desaparecer\u00e3o e tudo que \u00e9 ruim no mundo vai desaparecer junto com elas.<\/p>\n Ent\u00e3o vamos rezar forte para a Gueul\u00e1, a nossa reden\u00e7\u00e3o final, chegar r\u00e1pido. E que toda a escurid\u00e3o desaparece automaticamente com a chegada do amanhecer.<\/p>\n <\/p>\n Vayeshev<\/strong><\/p>\n O segredo dos sofrimentos<\/strong><\/p>\n Nossa Parash\u00e1 nos conta sobre os sofrimentos do nosso terceiro patriarca, Yaakov. Mesmo sendo Yaakov o maior dos tr\u00eas patriarcas, ele foi o que mais sofreu.<\/p>\n A Guemar\u00e1 nos conta que se algu\u00e9m \u00e9 um Tzadik completo, ou seja, estuda Tor\u00e1 e cumpre os Mandamentos Divinos, Hashem (D\u2019us) d\u00e1 para ele uma vida muito boa nesse mundo e um grande Para\u00edso no pr\u00f3ximo mundo.<\/p>\n A Guemar\u00e1 tamb\u00e9m nos conta que um Tzadik que \u00e9 filho de um Tzadik, tamb\u00e9m est\u00e1 nessa classifica\u00e7\u00e3o.<\/p>\n Pergunta o Zohar, como pode ser que Yaakov, o principal dos nossos tr\u00eas patriarcas, que tamb\u00e9m estava em um n\u00edvel de Tzadik perfeito e tamb\u00e9m era um Tzadik, filho de Tzadik e neto de Tzadik, passou por terr\u00edveis sofrimentos durante todos os seus 130 anos de vida?<\/p>\n Quando Yaakov chegou ao Egito, o fara\u00f3 perguntou a ele qual era a sua idade. Yaakov sabia que o fara\u00f3 recebia antecipadamente todas as informa\u00e7\u00f5es sobre aqueles que iriam se encontrar com ele, o fara\u00f3 sabia que Yaakov tinha 130 anos.<\/p>\n Ent\u00e3o porque fez \u00e0 ele essa pergunta? Porque as informa\u00e7\u00f5es n\u00e3o batiam, Yaakov aparentava ser muito mais velho do que realmente era.<\/p>\n Pela resposta de Yaakov vemos que ele entendeu certinho o que o fara\u00f3 estava perguntando. Naquela \u00e9poca, h\u00e1 mais de 3.500 anos atr\u00e1s, as pessoas eram muito fortes e \u00e0s vezes tinham uma vida excepcionalmente longa, e esse era o caso do pr\u00f3prio fara\u00f3. Pela cara de Yaakov, o fara\u00f3 pensou que ele era nosso primeiro patriarca, Avraham.<\/p>\n Yaakov justificou o espanto do fara\u00f3 com a seguinte resposta:- \u201cOs dias da minha vida foram poucos e ruins, e n\u00e3o alcan\u00e7aram os dias de vida de meus pais\u201d. Ou seja, Yaakov justificou o por que de sua apar\u00eancia n\u00e3o ser compat\u00edvel com a sua idade em rela\u00e7\u00e3o a sua \u00e9poca. Sendo que Hashem (D\u2019us) \u00e9 a ess\u00eancia do bem e a natureza do bem \u00e9 fazer o bem, como pode ser que Yaakov, que de acordo com a pr\u00f3pria Tor\u00e1 deveria ter vivido uma vida extremamente boa, foi a pessoa que mais sofreu?<\/p>\n O Zohar nos traz algumas possibilidades que justificam o fato de uma pessoa boa ter uma vida ruim.<\/p>\n Sofrimentos de amor<\/p>\n A Guemar\u00e1 nos conta que quando algu\u00e9m est\u00e1 sofrendo, a primeira coisa que deve fazer \u00e9 um check-up espiritual. Verificar se est\u00e1 fazendo alguma coisa errada que justifique esses sofrimentos e voltar para o caminho o certo. Deixar de fazer a coisa ruim e se arrepender de ter feito aquilo.<\/p>\n Se depois disso os sofrimentos continuarem, essa pessoa deve estudar mais Tor\u00e1, porque talvez esteja fazendo alguma coisa errada sem saber, ou est\u00e1 em falta com o pr\u00f3prio estudo da Tor\u00e1.<\/p>\n Diz a Guemar\u00e1 que se depois disso os sofrimentos ainda continuarem, saiba que eles s\u00e3o sofrimentos de amor. Sofrimentos que n\u00e3o s\u00e3o ligados a coisas erradas que fizemos, n\u00e3o s\u00e3o uma retifica\u00e7\u00e3o para as nossas transgress\u00f5es.<\/p>\n A corrida de obst\u00e1culos<\/p>\n Nossa vida \u00e9 uma corrida de obst\u00e1culos. Quando entramos nesse mundo estamos entrando nessa corrida, e de acordo com a intensidade dos obst\u00e1culos, assim ser\u00e1 a grandeza da vit\u00f3ria e a recompensa por termos vencido.<\/p>\n Diz o Zohar que por causa do grande amor que Hashem tem por cada um de n\u00f3s, ele nos d\u00e1 uma vida mais dif\u00edcil. Ou seja, aumenta o tamanho dos obst\u00e1culos que temos que ultrapassar para que a nossa recompensa por ultrapass\u00e1-los seja muito maior.<\/p>\n E por isso esses sofrimentos s\u00e3o chamados de \u201csofrimentos de amor\u201d, sendo que o \u00fanico objetivo dessa categoria de sofrimentos \u00e9 a de recebermos uma recompensa muito maior no pr\u00f3ximo mundo.<\/p>\n As vezes o motivo desses sofrimentos de amor \u00e9 para nos refinar. Quando nascemos, a primeira alma que se revela em nosso corpo \u00e9 a nossa alma animal. Um \u00f3vulo s\u00f3 \u00e9 fecundado se Hashem colocar nele essa alma animal, e assim come\u00e7a a vida.<\/p>\n N\u00f3s pr\u00f3prios somos a Alma Divina, mas se a Alma Divina se revestisse diretamente no corpo, nosso corpo se desintegraria, sendo que o n\u00edvel espiritual da Alma Divina e o do corpo s\u00e3o totalmente desproporcionais.<\/p>\n Para nossa Alma Divina se revestir no corpo \u00e9 necess\u00e1rio uma alma animal que \u00e9 uma alma espiritual do n\u00edvel mais baixo, que \u00e9 o lado espiritual desse nosso mundo material chamado de mundo da Assi\u00e1. Ela \u00e9 a intermedi\u00e1ria entre a Alma Divina que somos n\u00f3s e o nosso corpo.<\/p>\n A Alma Divina se reveste por etapas na alma animal e por meio dela no corpo. Quando o \u00f3vulo \u00e9 fecundado, a alma animal j\u00e1 est\u00e1 revestida nele, caso contr\u00e1rio ele n\u00e3o se tornaria um embri\u00e3o.<\/p>\n Quando o menino faz treze anos ou a menina faz doze, nossa Alma Divina finalmente se reveste totalmente em nossa alma animal que por sua vez est\u00e1 revestida no nosso corpo, ent\u00e3o nossa Alma Divina assume o controle deles, e assim nossa alma animal e nosso corpo se transformam em acess\u00f3rios para n\u00f3s que somos a Alma Divina.<\/p>\n Mas as vezes nossa alma animal est\u00e1 t\u00e3o forte, que no lugar de ela se tornar nosso acess\u00f3rio e nossa vestimenta, n\u00f3s \u00e9 que nos tornamos o acess\u00f3rio dela. Como uma pessoa que montou em um cavalo, e no lugar de o cavalo ir para onde essa pessoa quer conduzi-lo o cavalo leva essa pessoa para o pasto. Nesse caso, o cavaleiro s\u00f3 est\u00e1 montado no cavalo, mas quem manda \u00e9 o cavalo!<\/p>\n A consequ\u00eancia disso \u00e9 que essa pessoa, mesmo sendo um judeu religioso que estuda Tor\u00e1 e cumpre os Mandamentos Divinos, o comportamento dele lembra muito mais um animal que est\u00e1 mais interessado no pasto do que na Tor\u00e1 que estuda e nos Mandamentos Divinos que cumpre.<\/p>\n E para ajudar essa pessoa, diz o Zohar, pelo grande amor que Hashem (D\u2019us) tem por ele, aumenta para ele a intensidade dos obst\u00e1culos da vida.<\/p>\n Devido aos sofrimentos o lado animal dessa pessoa enfraquece, e consequentemente o lado espiritual dela se fortalece. Essa \u00e9 uma categoria de sofrimentos de amor.<\/p>\n E por esse motivo, diz o Zohar, Unkelus traduziu o vers\u00edculo em (Deuteron\u00f4mio 7) \u201ce paga seus inimigos, etc\u201d. \u2013 Ele recompensa seus inimigos nesse mundo pelas coisas boas que fazem para n\u00e3o receberem nenhuma recompensa no mundo de cima.<\/p>\n Daqui vemos que quando sofremos nesse mundo somos chamados de amados de Hashem, o contr\u00e1rio do inimigo de Hashem que recebe uma vida boa nesse mundo Como recompensa pelas coisas boas que fez, e n\u00e3o tem direito ao para\u00edso superior.<\/p>\n Esses sofrimentos de amor as vezes est\u00e3o ligados ao que fizemos na reencarna\u00e7\u00e3o anterior, e nesse caso o Tzadik filho de um Tzadik n\u00e3o \u00e9 visto do ponto de vista biol\u00f3gico mas sim do ponto de vista espiritual. Sua reencarna\u00e7\u00e3o anterior \u00e9 chamada de \u201cpai\u201d da sua reencarna\u00e7\u00e3o atual mesmo que se trata da mesma pessoa.<\/p>\n O racioc\u00ednio que est\u00e1 por tr\u00e1s disso \u00e9 de que aquele aspecto da Alma Divina que j\u00e1 se retificou se separa da parte que ainda n\u00e3o se retificou dando origem a uma nova identidade que ser\u00e1 sempre ligada \u00e0quela mesma ramifica\u00e7\u00e3o. E sendo que na ressurrei\u00e7\u00e3o dos mortos elas ressuscitam como duas pessoas diferentes elas, s\u00e3o chamadas espiritualmente de pai e filho.<\/p>\n Sendo assim, a pessoa pode ser biologicamente filho de um Tzadik e neto de um Tzadik e mesmo assim ter uma vida ruim, porque o pai que \u00e9 levado em conta nesse caso \u00e9 a pr\u00f3pria pessoa em uma reencarna\u00e7\u00e3o anterior na qual ela tinha o lado ruim que se separou dela e est\u00e1 se retificando nessa segunda reencarna\u00e7\u00e3o na qual ele \u00e9 um Tzadik, mas est\u00e1 sofrendo pelo que ele pr\u00f3prio fez na reencarna\u00e7\u00e3o anterior na qual ele n\u00e3o era um Tzadik.<\/p>\n <\/p>\n A reencarna\u00e7\u00e3o anterior de Yaakov<\/strong><\/p>\n Depois que Adam HaRishon, o primeiro homem, comeu a fruta do \u201cetz hadaat\u201d, ele acusou Hava, a primeira mulher, de t\u00ea-lo induzido a comer aquela fruta, e se separou dela por 130 anos.<\/p>\n O anjo da morte tem um aspecto feminino, tem uma esposa. Essa anja da morte chamada de Ly… (n\u00e3o falamos o nome para n\u00e3o atrair a coisa ruim) se materializava, e junto com outra dem\u00f4nia chamada de Na… tiveram rela\u00e7\u00f5es conjugais com Adam HaRishon durante todos esses 130 anos. Elas conseguiam se materializar para ter essas rela\u00e7\u00f5es, engravidavam de Adam mas davam a luz a dem\u00f4nios.<\/p>\n Essas rela\u00e7\u00f5es conjugais com as dem\u00f4nias afetaram o n\u00edvel Nesham\u00e1 de Adam, o n\u00edvel mais alto da Alma Divina que ainda consegue se revestir no corpo.<\/p>\n Yaakov era a reencarna\u00e7\u00e3o do n\u00edvel Nesham\u00e1 de Adam, e por isso todos os sofrimentos dele foram ligados \u00e0 assuntos familiares, medida por medida para retificar o que fez Adam HaRishon. Por isso sofreu Yaakov, e ele sabia que veio para esse mundo fazer essa retifica\u00e7\u00e3o. Mesmo assim Hashem deu para ele 17 anos de vida a mais. E sendo que nesses 17 anos que recebeu de b\u00f4nus ele n\u00e3o precisava retificar nada, Hashem deu para ele as revela\u00e7\u00f5es do Gan \u00c9den aqui nesse mundo. \u00c0s vezes j\u00e1 retificamos a reencarna\u00e7\u00e3o anterior e tamb\u00e9m a atual, entramos na etapa dos sofrimentos de amor e achamos que ainda estamos na etapa retifica\u00e7\u00e3o e que a retifica\u00e7\u00e3o est\u00e1 sendo desproporcional ao que fizemos.<\/p>\n Ent\u00e3o vamos rezar forte para que j\u00e1 venha a Gueul\u00e1, nossa reden\u00e7\u00e3o final. Hashem vai tirar o esp\u00edrito da impureza do mundo, o mal n\u00e3o vai mais existir e consequentemente ningu\u00e9m mais vai sofrer, no futuro esse nosso mundo vai se tornar mais alto Para\u00edso do que o Alto Para\u00edso.<\/p>\n <\/p>\n Miketz<\/strong><\/p>\n Nossa Parash\u00e1 nos conta sobre os sonhos do fara\u00f3 que por causa deles Yossef foi tirado da pris\u00e3o e se tornou o vice rei do Egito.<\/p>\n O vers\u00edculo diz: \u201ce foi do final de dois anos e o fara\u00f3 sonhou\u201d. A Parash\u00e1 usa a palavra Miketz que quer dizer \u201cdo final\u201d no lugar de dizer \u201cno final\u201d.<\/p>\n Sempre que a Tor\u00e1 usa uma linguagem n\u00e3o usual ela est\u00e1 nos indicando que existe algo oculto por tr\u00e1s dessas palavras. Diz o Zohar que essa linguagem quer dizer \u201cdepois do final\u201d, e o \u201cfinal\u201d \u00e9 o \u201cSatan\u201d que em hebraico quer dizer desviador.<\/p>\n Ele \u00e9 o pr\u00f3prio anjo da morte que \u00e9 o final de todos os que caem em suas m\u00e3os.<\/p>\n O Zohar nos ensina que o vers\u00edculo usa a linguagem \u201cdepois do final\u201d querendo dizer: depois de ter sa\u00eddo do esquecimento do ministro das bebidas que tinha prometido conversar sobre ele com o fara\u00f3 e dos sofrimentos na pris\u00e3o.<\/p>\n Tanto o esquecimento que \u00e9 um limite de mem\u00f3ria quanto os sofrimentos que s\u00e3o limite de sa\u00fade, de dinheiro e etc sempre s\u00e3o causados pelo \u201csatan\u201d que \u00e9 o extremo de baixo da Guevura que \u00e9 a raiz dos limites<\/p>\n O satan atua no mundo por meio de suas in\u00fameras ramifica\u00e7\u00f5es, e o fato de o ministro das bebidas ter esquecido Yossef tamb\u00e9m foi \u201ctrabalho\u201d dele.<\/p>\n Depois de Yossef ter sa\u00eddo do \u201cfinal\u201d, a\u00ed aconteceu uma reviravolta de um extremo ao outro.<\/p>\n Diz o Zohar que esse \u201canjo do mal\u201d \u00e9 chamado de final porque ele \u00e9 o extremo dos resqu\u00edcios da Guevur\u00e1, ou seja, pior do que isso n\u00e3o existe.<\/p>\n No come\u00e7o do mundo ele \u201cbaixou\u201d na cobra e a cobra come\u00e7ou a falar.<\/p>\n Ela escolheu falar com Hav\u00e1 (Eva) por que sentiu mais proximidade com ela, e por meio dela conseguiu roubar as ben\u00e7\u00e3os de Adam.<\/p>\n Esse \u00e9 o cart\u00e3o de visitas desse \u201csatan\u201d, desse desviador. Ele se une \u00e0s coisas ruins para interagir no mundo por meio delas, e sempre encontra algu\u00e9m ou alguma coisa compat\u00edvel para que por meio dela possa roubar as nossas ben\u00e7\u00e3os tamb\u00e9m.<\/p>\n Por isso dizem nossos S\u00e1bios que quando tem que acontecer uma coisa ruim no mundo o tribunal Divino d\u00e1 autoriza\u00e7\u00e3o ao \u201csatan\u201d para fazer essa coisa ruim acontecer somente por meio de uma pessoa ruim.<\/p>\n O Zohar nos conta que todo esse \u201csistema\u201d chamado de \u201csitra ahara\u201d que quer dizer \u201co outro lado\u201d, funciona da seguinte forma:<\/p>\n Em primeiro lugar o \u201csatan\u201d pessoalmente ou por meio de algumas das suas in\u00fameras ramifica\u00e7\u00f5es, aborda a pessoa de v\u00e1rias maneiras para tentar seduzi-la a fazer uma coisa errada.<\/p>\n Nessa etapa ele tamb\u00e9m joga baixo, como fez com Adam HaRishon, o primeiro homem, que comeu a fruta do Etz Hadaat pressionado por sua pr\u00f3pria esposa sem saber que por tr\u00e1s disso estava \u201ca cobra\u201d<\/p>\n Cada um de n\u00f3s \u00e9 abordado diariamente por alguma ramifica\u00e7\u00e3o dessa coisa ruim que \u201cbaixou\u201d em algu\u00e9m ou em alguma coisa para nos seduzir.<\/p>\n Se a pessoa se deixa seduzir ele registra o B.O. imediatamente no tribunal Divino e pede a autoriza\u00e7\u00e3o para castigar severamente essa pessoa por meio dele pr\u00f3prio que tem o maior prazer em castigar cruelmente a pessoa que ele pr\u00f3prio seduziu.<\/p>\n Como fazer para nos proteger do \u201csatan\u201d?<\/p>\n Quando Hashem perguntou para Adam HaRishon por que ele comeu a fruta do Etz Hadaat, Adam jogou culpa em Hav\u00e1 e Hav\u00e1 jogou a culpa na cobra. A justificativa \u00e9 o maior privil\u00e9gio do satan.<\/p>\n Porque se eles tivessem assumido que fizeram uma coisa errada e pedido para Hashem (D\u2019us) desculp\u00e1-los, com certeza eles n\u00e3o teriam recebido castigo nenhum.<\/p>\n O que a cobra queria era isso mesmo, que Adam jogasse a culpa na Eva e Eva na cobra, porque a cobra j\u00e1 tinha uma resposta autom\u00e1tica: D\u2019us pediu para n\u00e3o comer aquela fruta e uma conta pediu para eles comerem, a quem eles deveriam escutar?<\/p>\n E essa \u00e9 a resposta que devemos dar para n\u00f3s pr\u00f3prios sempre que recebemos uma sedu\u00e7\u00e3o, como por exemplo quando algu\u00e9m por qualquer motivo te tirou do s\u00e9rio e se trata de uma pessoa fraca em todos os aspectos a ponto de, se voc\u00ea \u201cpisar nela\u201d, ela simplesmente quebra e nada vai te acontecer por causa disso.<\/p>\n E voc\u00ea est\u00e1 com toda a vontade de quebrar essa pessoa com muito prazer e s\u00f3 assim voc\u00ea vai dormir melhor!<\/p>\n Nessa hora essa pessoa tem que dizer para si pr\u00f3prio :- D\u2019us falou para n\u00e3o maltratar nem um animal, e essa pessoa est\u00e1 \u201cpedindo\u201d para eu maltratar ela, a quem eu devo ouvir?<\/p>\n O Zohar nos conta que tanto esse \u201canjo ruim\u201d quanto todo o lado ruim j\u00e1 n\u00e3o v\u00e3o mais existir no futuro quando Hashem (D\u2019us) tirar o lado ruim do mundo. Ent\u00e3o vamos rezar forte para que isso aconte\u00e7a o mais r\u00e1pido poss\u00edvel!<\/p>\n <\/p>\n Vaygash<\/strong><\/p>\n Eis que os dias est\u00e3o chegando<\/strong><\/p>\n O Zohar nos traz um conceito chamado de Ketz hayamim, o extremo dos dias, se referindo ao extremo do mal, e Ketz hayamin, o extremo da direita, se referindo ao extremo das Sefir\u00f3t que \u00e9 a Mal\u2019hut representando nesse caso o extremo do bem.<\/p>\n Explica o Rebe que antes da reden\u00e7\u00e3o final, durante o per\u00edodo chamado de \u201ccalcanhares do Mashia\u2019h\u201d que \u00e9 o per\u00edodo no qual estamos vivendo, o mal aumenta no mundo em forma de disputas entre judeus e tamb\u00e9m entre n\u00e3o judeus.<\/p>\n Isso entre outros sinais negativos que acontecem nessa \u00e9poca e que n\u00e3o aconteceram em \u00e9pocas anteriores.<\/p>\n Sinais para sabermos que estamos pr\u00f3ximos \u00e0 nossa Gueul\u00e1, \u00e0 nossa reden\u00e7\u00e3o final.<\/p>\n Por outro lado o bem tamb\u00e9m aumenta.<\/p>\n Novas formas de estudar a Tor\u00e1 s\u00e3o reveladas e a\u00e7\u00f5es de caridade e bondade s\u00e3o feitas em uma escala sem precedentes.<\/p>\n Como podemos entender essa t\u00e3o grande contradi\u00e7\u00e3o no comportamento das pessoas da nossa \u00e9poca?<\/p>\n Em rela\u00e7\u00e3o ao povo de Israel, e em particular agora que estamos no final do nosso ex\u00edlio, depois de termos passado por todas as previs\u00f5es em rela\u00e7\u00e3o aos prazos finais dele incluindo a condi\u00e7\u00e3o de fazer \u201cTeshuv\u00e1\u201d antes da Gueul\u00e1, da reden\u00e7\u00e3o final.<\/p>\n Como atestou o Rebe Yossef Yitzhak, o Rebe Anterior de Lubavitch, que tamb\u00e9m esse requisito nosso povo j\u00e1 cumpriu.<\/p>\n E com tudo isso esperamos todo dia pela nossa verdadeira e completa reden\u00e7\u00e3o final, e ela ainda n\u00e3o chegou!<\/p>\n A palavra \u201cKetz\u201d, \u00e9 traduzida como \u201cextremo\u201d, mas tamb\u00e9m pode ser traduzida como \u201cfinal\u201d. Assim tamb\u00e9m a liga\u00e7\u00e3o entre o conceito de \u201cKetz\u201d e a nossa reden\u00e7\u00e3o \u00e9 dupla.<\/p>\n \u201cKetz\u201d se refere ao extremo final da escurid\u00e3o do nosso ex\u00edlio, \u201cfinal dos dias\u201d, final do nosso ex\u00edlio.<\/p>\n E junto a isso, a palavra \u201cKetz\u201d tamb\u00e9m est\u00e1 se referindo \u00e0 uma nova era, a era da Gueul\u00e1. \u201cKetz hayamin, o extremo do bem.<\/p>\n E assim nos conta o Zohar que a palavra Ketz pode estar representando o extremo do bem, e ao contr\u00e1rio, pode tamb\u00e9m estar representando o extremo do mal.<\/p>\n Esses dois extremos, sendo um o extremo da direita que representa a Hessed, a bondade, e o outro que \u00e9 o extremo da esquerda que representa a Guevura, a rigidez, s\u00e3o os dois caminhos que temos \u00e0 nossa frente nesse mundo.<\/p>\n O extremo da direita que \u00e9 o extremo do bem \u00e9 citado no final do livro do profeta Daniel, e o extremo da esquerda \u00e9 citado no livro de Yov (J\u00f3), quando diz que Hashem D\u2019us colocou um final para a escurid\u00e3o.<\/p>\n Tamb\u00e9m em rela\u00e7\u00e3o a Yossef, quando a Tor\u00e1 usa a palavra \u201cKetz\u201d se referindo ao final dos dois \u00faltimos anos que Yossef estava na cadeia encontramos esses dois significados.<\/p>\n Por um lado o vers\u00edculo est\u00e1 se referindo ao final da \u201cestadia\u201d de Yossef na pris\u00e3o, e por outro se referindo ao come\u00e7o da \u201creden\u00e7\u00e3o\u201d de Yossef que se torna o vice-rei do Egito.<\/p>\n Esses dois conceitos, mesmo aparecendo juntos, representam duas coisas totalmente opostas, como nos conta o Tzema\u2019h Tzedek que foi o terceiro Rebe de Lubavitch no seu livro chamado de \u201cexplica\u00e7\u00f5es sobre o Zohar\u201d:<\/p>\n Diz o Tzema\u2019h Tzedek que \u201cKetz hayamim representa a parte final da \u201cKlip\u00e1\u201d, o extremo do lado ruim, indicando o fortalecimento do lado ruim antes de ele desaparecer totalmente.<\/p>\n Ou seja, o \u201cextremo de baixo\u201d do lado \u201cesquerdo\u201d, o mal em sua maior intensidade.<\/p>\n Enquanto que \u201cKetz hayamin\u201d representa o supremo bem da Gueul\u00e1, da nossa reden\u00e7\u00e3o final.<\/p>\n Se trata de dois opostos que chegam ao mesmo tempo. Com o come\u00e7o do brilho da luz da Gueul\u00e1, \u201cKetz hayamin\u201d, come\u00e7a tamb\u00e9m o fortalecimento do mal ao encontro do seu final definitivo. \u201cKetz hayamim\u201d, a extrema intensidade do mal.<\/p>\n A liga\u00e7\u00e3o entre esses dois opostos se encontra em muitas cita\u00e7\u00f5es dos nossos S\u00e1bios, como por exemplo no final do tratado de Sot\u00e1 que nos conta sobre a deprava\u00e7\u00e3o que acontece no mundo na \u00e9poca que antecede a Gueul\u00e1, e isso vemos hoje com os nossos pr\u00f3prios olhos.<\/p>\n Essas cita\u00e7\u00f5es aparecem tamb\u00e9m em algumas partes do tratado de Sanedrin, como por exemplo: \u201co filho de David n\u00e3o chegar\u00e1 a n\u00e3o ser em uma gera\u00e7\u00e3o que seja totalmente boa ou totalmente ruim\u201d, nos indicando que a gera\u00e7\u00e3o da Gueul\u00e1 vai ser caracterizada por esses dois extremos. Diz o Rebe que eles acontecem simultaneamente.<\/p>\n E qual \u00e9 realmente a liga\u00e7\u00e3o entre esses dois \u201cextremos\u201d?<\/p>\n A separa\u00e7\u00e3o entre o bem e o mal<\/p>\n O principal problema causado pelo primeiro homem quando ele fez a primeira transgress\u00e3o foi a mistura entre o bem e o mal. Ele causou a indefini\u00e7\u00e3o entre os limites da \u201cluz\u201d e da \u201cescurid\u00e3o\u201d.<\/p>\n Mesmo no in\u00edcio da cria\u00e7\u00e3o havia uma realidade de \u2018mal\u2019 no mundo como consequ\u00eancia da quebra dos recept\u00e1culos do mundo de Tohu, mas esse mal estava separado e isolado, sem nenhum contato e liga\u00e7\u00e3o com o lado bom.<\/p>\n Em tal situa\u00e7\u00e3o, o mal estava claramente definido e as criaturas n\u00e3o cometeriam um erro seguindo algo que \u00e9 claramente visto como mal, visto como uma coisa negativa.<\/p>\n O que levou ao fortalecimento do mal e da impureza foi o pecado da \u00e1rvore do conhecimento que misturou os conceitos e criou uma situa\u00e7\u00e3o em que n\u00e3o h\u00e1 bem sem mal e n\u00e3o h\u00e1 mal sem bem.<\/p>\n Em tal situa\u00e7\u00e3o, quando n\u00e3o h\u00e1 uma defini\u00e7\u00e3o clara de quem \u00e9 bom e de quem \u00e9 ruim, o mal engana, prevalece e domina. Al\u00e9m disso, o mal entrela\u00e7ado na realidade do bem o impede de atingir sua perfei\u00e7\u00e3o.<\/p>\n O papel da reden\u00e7\u00e3o \u00e9 acabar com essa mistura e confus\u00e3o, e criar limites claros e definidos para a realidade do mal como \u00faltima etapa antes de ele desaparecer totalmente.<\/p>\n Quando a verdade for revelada com a chegada da reden\u00e7\u00e3o, o mal ser\u00e1 visto em seu verdadeiro estado. A mentira por si s\u00f3 \u201cn\u00e3o tem pernas\u201d, a \u00fanica coisa que permite a exist\u00eancia da mentira e do engano, \u00e9 um pouquinho de verdade que existe nela.<\/p>\n Quando essa centelha do bem que existe no mal \u00e9 removida, o mal perde toda a sua capacidade de exist\u00eancia, e ent\u00e3o retorna \u00e0s suas dimens\u00f5es originais e verdadeiras.<\/p>\n E assim escreveu Rabi Shneior Zalman que foi nosso primeiro Rebe, \u201cO trabalho do Mashiah vai ser o de separar entre o bem e o mal.<\/p>\n Portanto, a prepara\u00e7\u00e3o do mundo para a reden\u00e7\u00e3o \u00e9 a de se separar totalmente do mal causando com que o bem e o mal se tornem claramente separados e isolados um do outro.<\/p>\n Dessa forma h\u00e1 at\u00e9 uma vantagem na situa\u00e7\u00e3o tr\u00e1gica que previram nossos S\u00e1bios em rela\u00e7\u00e3o aos acontecimentos que antecedem a nossa reden\u00e7\u00e3o final, situa\u00e7\u00e3o em que o mal predomina completamente.<\/p>\n Por que dessa forma ele se torna totalmente vis\u00edvel, claro e definido, e est\u00e1 mais exposto ao seu final do que em uma situa\u00e7\u00e3o na qual o mal est\u00e1 menos forte por estar misturado com o bem.<\/p>\n Por isso dizem nossos S\u00e1bios no tratado de Sanedrin que na gera\u00e7\u00e3o que antecede a Gueul\u00e1 os governos se tornar\u00e3o totalmente corruptos, indicando que o mal que se encontra no mundo se tornar\u00e1 cada vez mais \u201creconhec\u00edvel\u201d.<\/p>\n E a verdade de que qualquer governo que n\u00e3o se comporta de acordo com o \u201cgoverno Divino\u201d \u00e9 uma \u201ccorrup\u00e7\u00e3o absoluta\u201d estar\u00e1 claramente vis\u00edvel.<\/p>\n A verdadeira cren\u00e7a na unidade de D\u2019us \u00e9 encontrada apenas entre os judeus. Esta \u00e9 a prepara\u00e7\u00e3o para a reden\u00e7\u00e3o, quando todos conhecer\u00e3o a pura verdade e seguir\u00e3o a verdadeira f\u00e9 que o nosso povo representa.<\/p>\n Essa tamb\u00e9m \u00e9 a explica\u00e7\u00e3o para o que disseram nossos S\u00e1bios, que Mashia’h chegar\u00e1 em uma gera\u00e7\u00e3o totalmente boa ou totalmente ruim.<\/p>\n A reden\u00e7\u00e3o, conforme mencionado, vir\u00e1 quando o trabalho de diferenciar o bem do mal for conclu\u00eddo.<\/p>\n Nosso trabalho \u00e9 separar o mal que se misturou com o bem e estabelecer limites claros entre o que \u00e9 bom e o que \u00e9 ruim.<\/p>\n Enquanto o bem e o mal estiverem misturados, a reden\u00e7\u00e3o completa n\u00e3o pode vir.<\/p>\n Mas vir\u00e1 quando uma das duas possibilidades ocorrer:<\/p>\n Ou nos refinamos causando com que o nosso lado ruim gradativamente nos deixe<\/p>\n Ou, D\u2019us nos livre, o lado ruim nos domina por n\u00e3o encontrar em n\u00f3s uma resist\u00eancia compat\u00edvel com a sua intensidade.<\/p>\n O Rebe nos contou que nos nossos tempos, coisas assustadoras est\u00e3o acontecendo no mundo, tanto para o bem quanto para o mal.<\/p>\n A come\u00e7ar pela quest\u00e3o da disputas<\/p>\n Hoje em dia vemos disputas at\u00e9 entre tais judeus que nunca foi poss\u00edvel supor que haveria uma disputa entre eles.<\/p>\n Isso causou para eles uma real mudan\u00e7a de perfil, e eles at\u00e9 tentaram disfar\u00e7ar isso dizendo que tinham entrado nessas discuss\u00f5es por motivos religiosos e etc…<\/p>\n E por outro lado, em rela\u00e7\u00e3o as coisas boas<\/p>\n Em nossos tempos vemos atos de bondade e amor ao pr\u00f3ximo t\u00e3o grandes que n\u00e3o imagin\u00e1vamos antes que isso poderia um dia se tornar uma realidade.<\/p>\n Doa\u00e7\u00f5es para a caridade em t\u00e3o grande propor\u00e7\u00e3o, dedica\u00e7\u00e3o t\u00e3o grande em benef\u00edcio de outros judeus.<\/p>\n Temos hist\u00f3rias de gera\u00e7\u00f5es passadas, e em todas as gera\u00e7\u00f5es houve caridade e benevol\u00eancia entre os judeus, mas nunca t\u00ednhamos alcan\u00e7ado n\u00edveis t\u00e3o altos em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 Tzedak\u00e1, em rela\u00e7\u00e3o a caridade.<\/p>\n E tamb\u00e9m em rela\u00e7\u00e3o ao estudo e ensino da Tor\u00e1<\/p>\n Justamente nas gera\u00e7\u00f5es mais recentes conseguimos revelar por meio do intenso estudo da Tor\u00e1 assuntos profundos que ningu\u00e9m imaginou que poderiam ser decifrados. E n\u00e3o vemos esses assuntos nos livros das gera\u00e7\u00f5es anteriores.<\/p>\n Tamb\u00e9m a forma de ensinar e aprender em nossos tempos \u00e9 especial, uma nova forma de estudar.<\/p>\n Mas a mudan\u00e7a \u00e9 tanto para o bem, quanto vice-versa.<\/p>\n Entre os sinais que mencionamos sobre o per\u00edodo da reden\u00e7\u00e3o, a quest\u00e3o de \u201cpa\u00edses que se provocam\u201d tamb\u00e9m aconteceu no passado<\/p>\n Mas hoje em dia a situa\u00e7\u00e3o nesta categoria \u00e9 de uma forma que n\u00e3o se imaginava, com uma crueldade desproporcional<\/p>\n Como vemos acontecer na pr\u00e1tica em muitos pa\u00edses nesses dias mesmo e que n\u00e3o existia nas gera\u00e7\u00f5es anteriores, e ningu\u00e9m est\u00e1 se importando muito com isso.<\/p>\n Sendo que a nossa Tor\u00e1 \u00e9 uma Tor\u00e1 \u201cluz\u201d, tudo tem uma resposta na Tor\u00e1 e de forma clara e esclarecedora. E se assim for, a explica\u00e7\u00e3o para esta situa\u00e7\u00e3o alarmante tamb\u00e9m deve estar na Tor\u00e1. E em rela\u00e7\u00e3o a n\u00f3s, n\u00e3o h\u00e1 necessidade de pesquisar muito, porque a Guemar\u00e1 fala abertamente sobre esse assunto<\/p>\n De acordo com todos os sinais que foram ditos no final do Tratado Sota, nosso tempo est\u00e1 pr\u00f3ximo do \u2018final dos dias\u2019, t\u00e3o pr\u00f3ximo que n\u00e3o existe mais pr\u00f3ximo do que isso, porque nunca houve uma exist\u00eancia real de todos os sinais como nestes dias.<\/p>\n E em rela\u00e7\u00e3o ao \u2018final dos dias\u2019, tempo em que se aplicar\u00e3o muitas mudan\u00e7as no mundo at\u00e9 a grande mudan\u00e7a concernente ao mundo inteiro que ser\u00e1 a reden\u00e7\u00e3o final, est\u00e1 expl\u00edcito no final do livro do profeta Daniel:<\/p>\n \u201cMuitos se definir\u00e3o, se purificar\u00e3o e se retificar\u00e3o, e os maus far\u00e3o maldades\u201d.<\/p>\n Termina o profeta Daniel com as palavras: \u201ce os s\u00e1bios entender\u00e3o do que se trata<\/p>\n Ou seja, h\u00e1 coisas que at\u00e9 o final dos tempos existem na realidade, mas n\u00e3o est\u00e3o claras.<\/p>\n Ou que se tornaram claras, mas ainda est\u00e3o misturadas com outras coisas e ainda n\u00e3o se separaram delas e por isso ainda n\u00e3o s\u00e3o totalmente reconhec\u00edveis. Ou que j\u00e1 s\u00e3o reconhec\u00edveis mas n\u00e3o de maneira claramente expl\u00edcita.<\/p>\n Mas, quando chegarem muito perto do final dos dias, e este \u00e9 um dos principais sinais de que j\u00e1 estamos na etapa em que isso vai come\u00e7ar a acontecer, vai se cumprir a profecia do profeta Daniel de que \u201cMuitos se definir\u00e3o, se purificar\u00e3o e se retificar\u00e3o, e os maus far\u00e3o maldades\u201d.<\/p>\n Ou seja, n\u00e3o se trata de algo que vai acontecer para um grupo pequeno de pessoas, mas como diz o profeta Daniel, Muitos se definir\u00e3o, se purificar\u00e3o e se retificar\u00e3o, se trata do mundo inteiro. E conclui que \u201cos s\u00e1bios entender\u00e3o\u201d.<\/p>\n Ou seja, para entender porque isso est\u00e1 acontecendo \u00e9 preciso ser um S\u00e1bio, mas para ver que isso est\u00e1 acontecendo, qualquer um pode ver.<\/p>\n O Rebe nos explicou por que existe a necessidade de o bem e o mal se revelarem separadamente em sua maior pot\u00eancia antes da Gueul\u00e1, como o mundo inteiro est\u00e1 vendo isso acontecer diariamente.<\/p>\n O motivo para isso, diz o Rebe, \u00e9 que cada um de n\u00f3s tem for\u00e7as ocultas que n\u00e3o poderiam ser refinadas porque n\u00e3o sab\u00edamos da exist\u00eancia delas.<\/p>\n Nessa situa\u00e7\u00e3o todas as nossas for\u00e7as ocultas se revelam, se tornam for\u00e7as reveladas, e se existe nelas um lado ruim que precisa ser refinado.<\/p>\n Ou seja, exclu\u00eddo de n\u00f3s que somos parte de D\u2019us que \u00e9 a ess\u00eancia do bem, imediatamente reconhecemos sua exist\u00eancia e o consertamos, ou o exclu\u00edmos, ou direcionamos ele para o bem.<\/p>\n N\u00e3o ter\u00edamos como retificar nossas for\u00e7as ocultas se elas n\u00e3o se revelassem e portanto n\u00e3o saber\u00edamos que elas existem.<\/p>\n Porque afinal das contas somos obrigados a refinar o mal das nossas for\u00e7as ocultas, e se elas continuassem ocultas estar\u00edamos ocupados com outras coisas, mesmo sendo elas coisas boas, e n\u00e3o consertar\u00edamos o que precisamos consertar.<\/p>\n E assim conseguimos entender que quando o profeta Daniel fala sobre essa \u00e9poca de refinamento, ele est\u00e1 nos indicando o lado bom que ela nos traz<\/p>\n Porque somente assim conseguimos descobrir o lado ruim das nossas for\u00e7as ocultas e fazer nelas o reparo necess\u00e1rio.<\/p>\n O fato de a revela\u00e7\u00e3o das nossas for\u00e7as ocultas acontecer somente agora nessa \u00e9poca est\u00e1 ligado aos dois \u201cextremos\u201d, Ketz hayamim e Ketz hayamin.<\/p>\n Porque \u00e0 medida que nos aproximamos do \u201cfinal dos tempos\u201d, do final do nosso ex\u00edlio, a escurid\u00e3o no mundo se fortalece e aumenta cada vez mais.<\/p>\n As for\u00e7as negativas que at\u00e9 agora estavam ocultas se revelam, e por isso h\u00e1 necessidade de revelarmos for\u00e7as superiores, por meio das quais voc\u00ea pode superar a escurid\u00e3o e resistir.<\/p>\n E mais uma raz\u00e3o para isso:<\/p>\n J\u00e1 que nos aproximamos do \u201cKetz Hayamin\u201d, da nossa reden\u00e7\u00e3o final, come\u00e7a a se materializar o fen\u00f4meno do fortalecimento do bem, que tamb\u00e9m se torna \u201cclaro\u201d e se revela em toda a sua intensidade.<\/p>\n Uma das manifesta\u00e7\u00f5es disso \u00e9 a descoberta dos segredos da Tor\u00e1, a Tor\u00e1 oculta, a categoria da Tor\u00e1 que \u00e9 comparada ao azeite que se transforma em luz.<\/p>\n Por isso, j\u00e1 come\u00e7amos agora por meio do estudo da Hassidut a provar um pouquinho dos segredos da Tor\u00e1 oculta que o Mashia\u2019h vai nos revelar. A palavra Mashia’h quer dizer ungido, como diz o Tehilim (89\/21)<\/p>\n
Depois de mais um grande “Tzimtzum”, Hashem criou o nosso mundo da “Assi\u00e1” a partir da quebra dos recept\u00e1culos do mundo do “Tohu”.\u00a0
Sendo que a quebra dos recept\u00e1culos de “Tohu” aconteceu nas sete Sefirot de baixo come\u00e7ando pela Hessed, a cria\u00e7\u00e3o do nosso mundo no primeiro dia acontece por meio da revela\u00e7\u00e3o da Hessed, e cada um dos dias da cria\u00e7\u00e3o acontece por meio da revela\u00e7\u00e3o de uma das Sefirot do conjunto de Sefirot chamado de “Zeir Anpin” que s\u00e3o:
Hessed<\/strong>\u00a0– bondade, generosidade, expansividade. A caracter\u00edstica da cria\u00e7\u00e3o do primeiro dia \u00e9 a expans\u00e3o que s\u00e3o as caracter\u00edsticas da \u00e1gua e da luz, principais cria\u00e7\u00f5es do primeiro dia.\u00a0
Guevur\u00e1<\/strong>– justi\u00e7a, disciplina, restri\u00e7\u00e3o. A caracter\u00edstica do segundo dia da cria\u00e7\u00e3o s\u00e3o os limites que expressam a revela\u00e7\u00e3o da Guevur\u00e1.
Tif\u00e9ret<\/strong>\u00a0– mais do que bondade, fazer o bem mesmo para quem n\u00e3o merece, beleza, equil\u00edbrio.
A caracter\u00edstica do terceiro dia da cria\u00e7\u00e3o expressa a revela\u00e7\u00e3o da Tif\u00e9ret que \u00e9 representada pelo fato de que a partir desse momento surge a vida na Terra, vida vegetal que vai se expandir por todo o planeta para que possam existir as aves e os peixes que v\u00e3o ser criados no quinto dia e tamb\u00e9m os animais e o ser humano que v\u00e3o ser criados no sexto dia.\u00a0
Netza\u2019h<\/strong>\u00a0– vit\u00f3ria, ambi\u00e7\u00e3o, eternidade, fazer o bem mesmo para quem n\u00e3o quer receb\u00ea-lo. A caracter\u00edstica da cria\u00e7\u00e3o do quarto dia que \u00e9 o Sol que brilha para todos, mesmo para aqueles que n\u00e3o querem.
Hod<\/strong>\u00a0– esplendor, gl\u00f3ria, humildade, submiss\u00e3o, que s\u00e3o as caracter\u00edsticas da cria\u00e7\u00e3o do quinto dia quando Hashem criou as aves e os peixes, as aves que cantam e desaparecem voando e os peixes ocultos nas \u00e1guas.
Yessod<\/strong>\u00a0– estrutura, carisma, conectividade, que s\u00e3o as caracter\u00edsticas da cria\u00e7\u00e3o do sexto dia quando Hashem criou os animais e o ser humano.
Mal\u2019hut<\/strong>\u00a0– realeza, lideran\u00e7a, supremacia, que s\u00e3o as caracter\u00edsticas do Shabat, dia em que nele nada foi criado mas que recebeu tudo pronto de todos os seis dias da cria\u00e7\u00e3o.<\/p>\nMat\u00e9ria “Yuli”<\/strong><\/div>\n
O Zohar n\u00e3o encontrou uma palavra em hebraico ou aramaico para definir uma mat\u00e9ria totalmente invis\u00edvel, que n\u00e3o tem forma, cheiro, gosto, \u00a0medida, peso, apar\u00eancia, consist\u00eancia, n\u00e3o est\u00e1 dentro dos conceitos de tempo e espa\u00e7o, n\u00e3o \u00e9 palp\u00e1vel, etc etc etc.\u00a0
Em hebraico ou aramaico isso \u00e9 considerado uma coisa que n\u00e3o existe. Mas em grego havia uma palavra para essa categoria de mat\u00e9ria, mat\u00e9ria “Yuli”.
E a partir dela, diz o Zohar, Hashem criou o c\u00e9u e a Terra. A palavra vazia e desolada se refere \u00e0 mat\u00e9ria \u201cyuli\u201d e n\u00e3o ao nosso mundo.<\/p>\nDez Sefir\u00f3t, dez pronunciamentos Divinos, dez Mandamentos<\/strong><\/div>\n
As Letras dos dez pronunciamentos Divinos representam as in\u00fameras combina\u00e7\u00f5es das in\u00fameras ramifica\u00e7\u00f5es das manifesta\u00e7\u00f5es das Dez Sefir\u00f3t.
O Zohar nos conta que o Sefer Yetzir\u00e1, livro escrito pelo nosso primeiro patriarca, Avraham Avinu, diz que os dez pronunciamentos Divinos que por meio deles Hashem criou o mundo n\u00e3o foram palavras de verdade mas sim a revela\u00e7\u00e3o das Dez Sefir\u00f3t por meio de in\u00fameras ramifica\u00e7\u00f5es.\u00a0
Essas for\u00e7as Divinas fazem existir todas as coisas que existem no mundo, e se elas se ocultassem tudo desapareceria.
Por isso a Tor\u00e1 usa a linguagem \u201cdisse Hashem\u201d sendo que fala \u00e9 revela\u00e7\u00e3o.\u00a0
Ou seja, os dez pronunciamentos Divinos representam a revela\u00e7\u00e3o das Dez Sefir\u00f3t que fazem o mundo existir.
Cada uma das letras dos dez pronunciamentos Divinos se une com todas as outras letras em todas as possibilidades de varia\u00e7\u00e3o dando origem \u00e0 tudo o que existe no mundo.<\/p>\n“Naass\u00e9 Adam” – “fa\u00e7amos o homem”<\/strong><\/div>\n
Antes de nos criar, Hashem criou os Anjos. Sendo que Hashem \u00e9 a ess\u00eancia do bem e n\u00f3s somos o objetivo da cria\u00e7\u00e3o, Hashem criou os Anjos antes de nos criar para montar um tribunal Divino e n\u00e3o podermos receber alguma coisa nesse mundo sem ter que dar para Hashem um bom argumento para ele interceder \u00e0 nosso favor, e assim somos obrigados a nos comportar certo mesmo sendo os \u201cfilhos do Rei\u201d.
E sendo que os Anjos foram criados \u00e0 nossa fun\u00e7\u00e3o, antes de nos criar Hashem compartilhou essa informa\u00e7\u00e3o com eles. Vemos aqui um pequeno exemplo da infinita Humildade Divina.\u00a0
A palavra Adam se refere \u00e0 revela\u00e7\u00e3o Divina por meio das dez Sefirot, por isso quando Hashem diz para os Anjos \u201cvamos fazer o homem \u00e0 nossa imagem e semelhan\u00e7a\u201d n\u00e3o est\u00e1 falando sobre uma imagem e semelhan\u00e7a material.
Sendo que est\u00e1 escrito no segundo dos dez Mandamentos que Hashem est\u00e1 acima dos conceitos materiais e n\u00e3o se compara a nada material, mas est\u00e1 se tratando da imagem e semelhan\u00e7a Divina, ou seja, a revela\u00e7\u00e3o Divina por meio das dez Sefirot.<\/p>\nA Alma Divina e a alma animal<\/strong><\/div>\n
A cria\u00e7\u00e3o do ser humano acontece de maneira totalmente diferente de tudo o que foi criado anteriormente. Todas as criaturas \u201dsa\u00edram\u201d da terra, enquanto que o ser humano foi \u201cfeito de terra\u201d. \u00a0
Quando o primeiro boi foi criado, seus chifres sa\u00edram da terra antes das suas patas.
Mas para fazer o ser humano, primeiro Hashem fez uma criatura de terra de dois lados, lado homem e lado mulher, diferente dos animais que Hashem criou o macho e a f\u00eamea separadamente.\u00a0
A Tor\u00e1 nos conta que Hashem \u201csoprou\u201d nas narinas dessa criatura uma \u201cAlma Vida\u201d e o ser humano se tornou uma alma viva.
Diz o Zohar que a palavra \u201csoprou\u201d n\u00e3o pode ser aplicada \u00e0 D\u2019us, sendo que, como vimos no segundo mandamento, nenhum conceito material se aplica \u00e0 D\u2019us. D\u2019us est\u00e1 infinitamente acima dos limites materiais.\u00a0
Conclus\u00e3o, D\u2019us n\u00e3o soprou. Ent\u00e3o por que a Tor\u00e1 usa a palavra \u201csoprou\u201d? Para nos indicar que a nossa Alma Divina \u00e9 uma \u201cparte de D\u2019us\u201d. Por isso foi usada a palavra soprou. Por que quem sopra, sopra o que tem dentro de si pr\u00f3prio, mas quem coloca, coloca o que est\u00e1 fora de si pr\u00f3prio.
Sendo que D\u2019us n\u00e3o soprou e a palavra soprou aparece somente como exemplo para entendermos o racioc\u00ednio desse assunto, ent\u00e3o a palavra narinas tamb\u00e9m \u00e9 desnecess\u00e1ria.
Sendo que se D\u2019us n\u00e3o soprou, n\u00e3o soprou nas narinas. Ent\u00e3o por que aparece a palavra narinas? Tamb\u00e9m para facilitar o nosso entendimento.\u00a0
A palavra \u201csoprou\u201d nos indica que D\u2019us colocou no ser humano uma Alma que \u00e9 uma \u201cparte de D\u2019us\u201d, e a palavra \u201cnarinas\u201d, no plural, vem nos indicar que a Alma Divina que Hashem colocou naquela criatura foi colocada em aspecto masculino e aspecto feminino.
Quando D\u2019us separou os dois lados daquela criatura, ela se tornou o homem e a mulher, mas a Alma continuou uma s\u00f3.
No homem o aspecto masculino da Alma Divina e na mulher o aspecto feminino. Ou seja, marido e a mulher s\u00e3o a mesma Alma em dois aspectos diferentes.\u00a0
Somos nossa Alma Divina, mas para podermos interagir com o corpo precisamos de uma alma animal que \u00e9 o software do nosso corpo.<\/p>\nA \u00c1rvore da vida<\/strong><\/div>\n
As Dez Sefirot s\u00e3o a fonte da vida e por meio delas Hashem repassa a vitalidade \u00e0 todas as criaturas. As Dez Sefirot s\u00e3o representadas por uma \u00e1rvore de cabe\u00e7a para baixo.
As tr\u00eas primeiras Sefir\u00f3t, a\u00a0Ho\u2019hm\u00e1<\/strong>, a\u00a0Bin\u00e1<\/strong>\u00a0e a\u00a0Daat<\/strong>\u00a0s\u00e3o as ra\u00edzes da \u201carvore da vida\u201d
A\u00a0Tiferet<\/strong>\u00a0\u00e9 o tronco da \u00e1rvore da vida.\u00a0
A\u00a0Hessed<\/strong>, a\u00a0Guevura<\/strong>, a\u00a0Netza\u2019h<\/strong>\u00a0e a\u00a0Hod<\/strong>\u00a0s\u00e3o os galhos da \u00e1rvore da vida.
A\u00a0Yessod<\/strong>\u00a0\u00e9 o galho da fruta e a\u00a0Mal\u2019hut<\/strong>\u00a0\u00e9 a fruta enquanto est\u00e1 unida \u00e0 \u00e1rvore.
<\/p>\nA \u00e1rvore do conhecimento do bem e do mal<\/strong><\/div>\n
Da mesma forma que existem Dez Sefirot no lado puro, assim tamb\u00e9m acontece no lado impuro. Mas no lado puro elas s\u00e3o \u201cdez e n\u00e3o onze\u201d como nos conta o Sefer Yetzir\u00e1.\u00a0
O lado impuro depende de uma pequena revela\u00e7\u00e3o do lado puro para lhe dar vida, e sendo assim, tudo o que existe no lado impuro existe porque uma pequena \u201cLuz Divina\u201d \u00a0est\u00e1 fazendo aquilo existir.\u00a0
Essa pequena Luz Divina n\u00e3o se reveste no lado impuro, mas d\u00e1 vida para ele por meio de estar envolvendo, mas n\u00e3o se revestindo nele, e por isso o lado impuro sempre \u00e9 ligado ao n\u00famero 11. Dez Sefir\u00f3t da \u201cTum\u00e1\u201d e a pequena Luz Divina que faz elas existirem.
A \u00e1rvore do conhecimento do bem e do mal estava naquele sexto dia da cria\u00e7\u00e3o sincronizada com o lado impuro chamado de \u201cklipat noga\u201d onde o bem e o mal se tornam uma mistura.
Quando Adam e Hava comeram aquela fruta eles fizeram a a\u00e7\u00e3o material que trouxe o mundo para baixo, para o n\u00edvel da klip\u00e1.<\/p>\nRoupas de luz<\/strong><\/div>\n
Adam e Hav\u00e1 no Gan \u00c9den tinham uma roupa de Luz como nos mundos superiores. Depois que eles comeram aquela fruta, a roupa de luz desapareceu, por isso eles disseram para Hashem (D’us) que estavam sem roupa
Hashem fez para eles t\u00fanicas de couro. De onde era esse couro?<\/p>\nA explica\u00e7\u00e3o do Hizkuni<\/strong><\/div>\n<\/div>\nRabi Hizki\u00e1 ben Manoa’h\u00a0\u00a0<\/strong>\u05e8\u05d1\u05d9 \u05d7\u05d6\u05e7\u05d9\u05d4 \u05d1\u05df \u05de\u05e0\u05d5\u05d7 foi um grande Tzadik, uma pessoa espiritualmente muito elevada, que\u00a0viveu na Fran\u00e7a h\u00e1 mais de setessentos anos atr\u00e1s, na \u00e9poca das cruzadas.
Rabi Hizki\u00e1 viajou para comunidades judaicas de v\u00e1rios pa\u00edses da \u00e9poca para estudar explica\u00e7\u00f5es profundas da Tor\u00e1, e no final dessas viagens ele escreveu o seu livro chamado de Hizkuni que era o fruto de tudo o que ele estudou com os grandes S\u00e1bios daqueles lugares.
Ele explicou que a \u00fanica criatura que teve que ser morta depois de ter sido criada foi a f\u00eamea do Leviat\u00e3 que \u00e9 um peixe kasher gigantesco que vive nas profundezas do oceano desde a cria\u00e7\u00e3o do mundo at\u00e9 hoje.
Hashem (D’us) foi obrigado a matar a f\u00eamea do Leviat\u00e3 porque se eles se reproduzissem o mundo seria destru\u00eddo.
O Midrash nos conta que Hashem fez com a carne dela “peixe em conserva” para a festa da nossa Gueul\u00e1, nossa reden\u00e7\u00e3o final.
Diz o Hizkuni que a \u00fanica pele que estava dispon\u00edvel naquela sexta feira da cria\u00e7\u00e3o do mundo era essa pele da f\u00eamea do Leviat\u00e3, e dela Hashem fez as t\u00fanicas de Adam (Ad\u00e3o) e Hav\u00e1 (Eva)
E j\u00e1 que chegamos ao assunto da Gueul\u00e1 vamos rezar forte para que Hashem nos traga a Gueul\u00e1, nossa reden\u00e7\u00e3o final, imediatamente, e essa \u00e9 a \u00fanica solu\u00e7\u00e3o para nos livrarmos definitivamente de todos os nossos inimigos.
Vamos rezar forte para que os milagres da Gueul\u00e1 j\u00e1 aconte\u00e7am e no lugar de irmos agora para a guerra vamos pular essa etapa e j\u00e1 ir direto para a festa da Gueul\u00e1 tendo como parte principal do card\u00e1pio a Leviat\u00e3 em conserva que j\u00e1 est\u00e1 pronta para ser servida desde o come\u00e7o do mundo!<\/div>\n![\"\"](\"https:\/\/rabinogloiber.org\/wp-content\/uploads\/2023\/10\/2023-10-19-23-57-18-621-300x284.jpg\")
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<\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/rabinogloiber.org\/wp-content\/uploads\/2023\/11\/674167b4-656e-06d2-0069-3fba312a2c9b.jpeg\")
<\/p>\n
A palavra Avinu quer dizer “nosso pai”, ou seja, o pai do nosso povo, nosso patriarca.<\/span>
Na Tor\u00e1, \u00a0Avraham Avinu \u00e9 chamado de hebreu, e nosso povo de “o povo hebreu”.<\/span>
O conceito “judeu” s\u00f3 surge a partir do filho de Yaakov chamado de Yehud\u00e1, traduzido como “jud\u00e1”. Yehud\u00e1 deu origem \u00e0 tribo de Jud\u00e1 que s\u00e3o chamados de judeus.<\/span>
Mas de maneira gen\u00e9rica, costumamos chamar todo o nosso povo de “o povo judeu”. E at\u00e9 o pr\u00f3prio Avraham Avinu que foi o bisav\u00f4 de Yehud\u00e1 e faleceu bem antes de ele nascer, \u00e9 chamado de “o primeiro Judeu” .<\/span>
O motivo para isso \u00e9 que Hashem (D’us) fez uma alian\u00e7a com ele e pediu para ele fazer o Brit Mil\u00e1, a circuncis\u00e3o.<\/span>
A partir dessa hora ele se tornou o nosso primeiro patriarca, o primeiro Judeu<\/span>
Avraham tinha uma tenda enorme no deserto, talvez maior do que a tenda de um circo de hoje em dia.<\/span>
Por ela ser t\u00e3o grande, ele fez uma porta de entrada em cada um dos seus lados, e recebia nela todo dia muitas e muitas pessoas.<\/span>
Avraham dava para essas pessoas uma “Tzedak\u00e1”, uma doa\u00e7\u00e3o material, ou seja, comida e bebida do bom e do melhor, e tamb\u00e9m dava para eles uma Tzedak\u00e1 espiritual. Ensinava essas pessoas a deixarem a idolatria e rezarem para Hashem (D’us).<\/span>
Nossa Parash\u00e1 nos conta que tr\u00eas dias depois de Avraham Avinu ter feito o Brit Mil\u00e1, a circuncis\u00e3o, ele estava muito fraco.<\/span>
Hashem (D\u2019us) fez aquele dia ficar um dia muito quente para que ningu\u00e9m viesse para a tenda de Avraham e ele pudesse descansar um pouquinho.<\/span>
\u00a0<\/span>
Mas no lugar de ficar deitado descansando, ele se esfor\u00e7ou e sentou na porta da tenda olhando para todos os lados.<\/span>
Ele ficou muito preocupado pelo fato de ningu\u00e9m estar na regi\u00e3o para que ele pudesse convidar para a sua tenda e fazer para essas pessoas uma bondade material, dando comida e bebida para elas, e tamb\u00e9m uma bondade espiritual, ensinando elas a agradecer \u00e0 Hashem pelo que receberam.<\/span>
\u00a0<\/span>
Para consolar Avraham, Hashem enviou para ele tr\u00eas h\u00f3spedes.<\/span>
O Zohar nos conta que esse tr\u00eas h\u00f3spedes apareceram em forma de tr\u00eas \u00e1rabes, mas na verdade eles eram os Anjos Mihael, Gravriel e Refael, que entrando na dimens\u00e3o do nosso mundo criaram para si pr\u00f3prios corpos de pessoas desse mundo.<\/span>
Os Anjos s\u00e3o criaturas espirituais que est\u00e3o continuamente ligados \u00e0 Hashem (D\u2019us). O lugar onde eles se encontram \u00e9 nos mundos de Bri\u00e1, Yetzir\u00e1 e na dimens\u00e3o espiritual do mundo de Assi\u00e1.<\/span>
\u00a0<\/span>
Existem Anjos e Anjas, tanto do lado puro quanto do lado impuro, mas as intera\u00e7\u00f5es reveladas que aconteceram entre n\u00f3s e os Anjos do lado puro geralmente foram com Anjos e n\u00e3o Anjas.<\/span>
Por outro lado, o Zohar nos conta que Adam HaRishon, o primeiro homem, teve rela\u00e7\u00f5es conjugais durante 130 anos com duas anjas do lado impuro que se materializavam para ter essas rela\u00e7\u00f5es com ele.<\/span>
Uma dessas anjas do lado impuro \u00e9 chamada de \u201cLi\u201d (n\u00e3o podemos falar o nome inteiro dela para n\u00e3o atrair a coisa ruim), ela \u00e9 a \u201cesposa\u201d, o aspecto feminino, do anjo da morte.<\/span>
Ele tamb\u00e9m teve rela\u00e7\u00f5es conjugais com outra anja do lado impuro que era chamada \u201cNa\u201d (tamb\u00e9m nesse caso n\u00e3o podemos falar o nome inteiro dela para n\u00e3o atrair a coisa ruim). O Zohar nos conta que “Na” \u00e9 a “m\u00e3e” dos dem\u00f4nios.<\/span>
\u00a0<\/span>
O que \u00e9 um Anjo?<\/span>
\u00a0<\/span>
A tradu\u00e7\u00e3o da palavra anjo significa mensageiro, porque o trabalho deles inclui tamb\u00e9m trazer a fartura e abund\u00e2ncia Divina para os mundos, e tamb\u00e9m realizar diferentes miss\u00f5es.<\/span>
\u00a0<\/span>
As criaturas Divinas do mundo de Atzilut e dos mundos acima do mundo de Atzilut, n\u00e3o sentem a pr\u00f3pria exist\u00eancia, sendo que esses mundos est\u00e3o t\u00e3o unidos com Hashem a ponto de n\u00e3o poderem ser chamados de mundos.<\/span>
O exemplo para isso \u00e9 o brilho do Sol antes de se separar do Sol e chegar \u00e0 terra, que mesmo existindo ele n\u00e3o tem como ser chamado de brilho.<\/span>
As criaturas do mundo de Atzilut s\u00e3o chamados de Neetzalim e l\u00e1 \u00e9 o Para\u00edso dos grandes Tzadikim que s\u00e3o chamados de “A Carruagem Divina”.<\/span>
Eles receberam esse t\u00edtulo porque eles chegaram a um n\u00edvel de uni\u00e3o com Hashem que \u00e9 comparado a uma carruagem em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 quem est\u00e1 dirigindo ela. Ou seja, a \u00fanica vontade deles \u00e9 a vontade Divina.<\/span>
Nesse n\u00edvel est\u00e3o nossos patriarcas Avraham, Itzhak e Yaakov, e tamb\u00e9m nossas matriarcas, Sarah, Rifka, Rahel e Leah. L\u00e1 tamb\u00e9m se encontram Moshe Rabeinu e os Tzadikim que chegaram a esse n\u00edvel t\u00e3o elevado.<\/span>
Rabi Shimon bar Yo’h\u00e1i nos contou no Zohar que somente uma ou duas pessoas em cada gera\u00e7\u00e3o conseguem chegar a esse n\u00edvel, de t\u00e3o elevado que ele \u00e9.<\/span>
\u00a0<\/span>
Em contraste a isso, nos mundos de Bri\u00e1, Yetzir\u00e1 e Assi\u00e1 j\u00e1 existe uma separa\u00e7\u00e3o entre Hashem e a cria\u00e7\u00e3o.<\/span>
As criaturas desses mundos j\u00e1 tem opini\u00e3o pr\u00f3pria, mesmo estando totalmente submissas \u00e0 Hashem.<\/span>
Por isso, mesmo n\u00e3o tendo o “livre arb\u00edtrio”, eles s\u00e3o pass\u00edveis de fazerem um erro de avalia\u00e7\u00e3o, e por esse motivo Moshe Rabeinu n\u00e3o aceitou que um Anjo dirigisse o nosso povo no deserto no lugar de Hashem (D’us).<\/span>
S\u00e3o nesses mundos de Bri\u00e1, Yetzir\u00e1 e Assi\u00e1 que existem os Anjos, e n\u00e3o acima deles.<\/span>
\u00a0<\/span>
Os Anjos foram criados a partir da queda das \u201cluzes\u201d da \u201cquebra dos recept\u00e1culos\u201d, fen\u00f4meno espiritual que aconteceu no mundo chamado de “Olam HaTohu” que se encontra acima de Atzilut.<\/span>
\u00a0<\/span>
Essas \u201cluzes ca\u00eddas\u201d receberam uma caracter\u00edstica de \u201cpartes separadas\u201d, e mesmo estando a \u201craiz\u201d delas ainda ligada ao mundo do “Tohu”, por causa da descida que tiveram, as criaturas origin\u00e1rias delas sentem sua pr\u00f3pria exist\u00eancia. Mesmo que submissas \u00e0 Hashem devido a grandeza da revela\u00e7\u00e3o Divina que acontece nesses mundos .<\/span>
\u00a0<\/span>
Os Anjos s\u00e3o divididos em categorias chamadas de \u201cacampamentos\u201d.<\/span>
Os profetas Yeshaiahu (Isa\u00edas) e Yehezkel (Ezequiel) receberam uma profecia metaf\u00f3rica onde eles descrevem a \u201cCarruagem Divina\u201d.<\/span>
\u00a0<\/span>
O profeta Yeshaiahu chegou ao n\u00edvel de “mundo da Bri\u00e1”, e a \u201cCarruagem Divina\u201d que ele descreve \u00e9 a origem dos Anjos do mundo de Bri\u00e1 que s\u00e3o criados l\u00e1 a partir das \u201cluzes ca\u00eddas\u201d do mundo do Tohu.<\/span>
\u00a0<\/span>
A \u201cface do le\u00e3o\u201d da \u201ccarruagem\u201d \u00e9 a origem dos Anjos ligados \u00e0 Sefir\u00e1 chamada de Hessed.<\/span>
Eles t\u00eam como raiz a quebra do recept\u00e1culo da Sefir\u00e1 chamada de Hessed do mundo de Tohu.<\/span>
Sendo que eles s\u00e3o origin\u00e1rios da Hessed, o trabalho Divino deles \u00e9 sempre na categoria de amor.<\/span>
\u00a0<\/span>
A \u201cface do boi\u201d da \u201ccarruagem\u201d \u00e9 a origem dos Anjos ligados \u00e0 Sefir\u00e1 chamada de Guevura.<\/span>
Eles tem como raiz a quebra dos recept\u00e1culos da Sefir\u00e1 chamada de Guevura do mundo de Tohu.<\/span>
Sendo que eles s\u00e3o origin\u00e1rios da Guevura, o trabalho Divino deles \u00e9 sempre na categoria de temor, ou seja, rever\u00eancia.<\/span>
\u00a0<\/span>
O Rambam enumera dez categorias de anjos, mas a Hassidut explica que elas s\u00e3o ramifica\u00e7\u00f5es de tr\u00eas categorias principais que s\u00e3o:<\/span>
\u00a0<\/span>
Serafim<\/span>
Os Serafim que quer dizer “Anjos incandescentes\u201d, s\u00e3o os Anjos do mundo de Bri\u00e1.<\/span>
\u00a0<\/span>
A palavra Serafim \u00e9 o plural da palavra Saraf que quer dizer \u201cincandescente\u201d.<\/span>
\u00a0<\/span>
Os Serafim s\u00e3o os Anjos do mundo da Bri\u00e1. O trabalho Divino dos Serafim consiste na compreens\u00e3o intelectual de D\u2019us que por meio dela eles chegam ao n\u00edvel de entusiasmo \u201cincandescente\u201d no trabalho Divino, e por isso s\u00e3o chamados de Serafim, ou seja, Anjos \u201cincandescentes\u201d.<\/span>
\u00a0<\/span>
Os Serafim s\u00e3o uma cria\u00e7\u00e3o por si s\u00f3 e de estrutura completa de dez Sefirot, tendo como primeira raiz o \u201cKav\u201d que \u00e9 o come\u00e7o do \u201cSeder HaHishtalshelut, \u201ca ordem de desencadeamento\u201d que d\u00e1 origem aos mundos espirituais.<\/span>
\u00a0<\/span>
Os Anjos Mihael, Refael e Gavriel que vieram \u201cvisitar\u201d nosso patriarca Avraham eram Serafim.<\/span>
\u00a0<\/span>
Hayot HaKodesh<\/span>
Anjos chamados de Hayot HaKodesh, \u201canimais sagrados\u201d, s\u00e3o os Anjos do mundo de Yetzir\u00e1.<\/span>
\u00a0<\/span>
O trabalho Divino dos Hayot HaKodesh acontece por meio do entusiasmo que eles tem por pr\u00f3pria natureza, e n\u00e3o pelo entendimento intelectual, e por isso s\u00e3o chamados de Hayot \u201canimais\u201d, sendo que o animal age por instinto e n\u00e3o por compreens\u00e3o.<\/span>
\u00a0<\/span>
Ofanim<\/span>
\u00a0<\/span>
Ofanim \u00e9 o plural de Ofan, que quer dizer roda e tamb\u00e9m eixo. Esse \u00e9 o nome dos anjos que est\u00e3o no lado espiritual do nosso mundo, o mundo de Assi\u00e1.<\/span>
O trabalho Divino deles consiste apenas em reconhecimento, contempla\u00e7\u00e3o e submiss\u00e3o \u00e0 dist\u00e2ncia, e por isso s\u00e3o chamados de \u201cOfanim\u201d que s\u00e3o as rodas e os eixos da \u201ccarruagem Divina\u201d.<\/span>
\u00a0<\/span>
Sendo que eles s\u00e3o os anjos do mundo de Assi\u00e1, eles fazem o \u00faltimo \u201crepasse\u201d da abund\u00e2ncia do mundo superior para o mundo material.<\/span>
Cada etapa desse \u201crepasse\u201d consiste na transforma\u00e7\u00e3o dessa abund\u00e2ncia da dimens\u00e3o na qual ela \u00e9 recebida para a dimens\u00e3o para a qual ela \u00e9 repassada.<\/span>
Por isso, esses anjos dizem \u201cBendita \u00e9 a gl\u00f3ria de D\u2019us desde o seu lugar\u201d, que significa a continua\u00e7\u00e3o da abund\u00e2ncia Divina para o mundo de baixo que \u00e9 o nosso mundo, o lado material do mundo de Assi\u00e1.<\/span><\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/rabinogloiber.org\/wp-content\/uploads\/2023\/11\/400856456_890641006395611_4723202194687504841_n-300x300.jpeg\")
<\/p>\n
\ncem \u201cano\u201d, no singular \u05de\u05b5\u05d0\u05b8\u05a5\u05d4 \u05e9\u05c1\u05b8\u05e0\u05b8\u059b\u05d4
\ne vinte \u201cano\u201d, no singular, \u05d5\u05b0\u05e2\u05b6\u05e9\u05c2\u05b0\u05e8\u05b4\u05a5\u05d9\u05dd \u05e9\u05c1\u05b8\u05e0\u05b8\u0596\u05d4
\ne sete \u201canos\u201d \u05d5\u05b0\u05e9\u05c1\u05b6\u05a3\u05d1\u05b7\u05e2 \u05e9\u05c1\u05b8\u05e0\u05b4\u0591\u05d9\u05dd, no plural, terminando com as palavras: “foram os anos da vida de Sarah” \u05e9\u05c1\u05b0\u05e0\u05b5\u0596\u05d9 \u05d7\u05b7\u05d9\u05bc\u05b5\u05a5\u05d9 \u05e9\u05c2\u05b8\u05e8\u05b8\u05bd\u05d4<\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/rabinogloiber.org\/wp-content\/uploads\/2023\/11\/2023-11-17-07-15-19-876-300x300.jpg\")
<\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/rabinogloiber.org\/wp-content\/uploads\/2023\/11\/c2721afd-3a24-1462-822c-49257051a488-300x300.jpeg\")
<\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/rabinogloiber.org\/wp-content\/uploads\/2023\/12\/f9a88b5a-b96f-026f-49a9-c176147d0242-201x300.jpg\")
<\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/rabinogloiber.org\/wp-content\/uploads\/2023\/12\/5675871a-857c-5d69-9179-39fb90631358-225x300.jpeg\")
<\/p>\n
\nA resposta de Yaakov para o fara\u00f3 foi que os dias da sua vida, mesmo tendo sido poucos relativos \u00e0 sua \u00e9poca, foram ruins, e por isso ele aparentava ser muito mais velho do que realmente era. Ou seja, o pr\u00f3prio Yaakov concordou que sofreu todos os 130 anos de sua vida.<\/p>\n
\nQuando Yaakov contou para o fara\u00f3 que seus anos foram 130, acrescentou que n\u00e3o chegaram aos anos de vida de seus pais. Como Yaakov poderia afirmar que s\u00f3 viveria 130 anos e n\u00e3o chegaria a idade de seus pais? Porque ele sabia que veio para o mundo para retificar esses 130 anos que Adam se relacionou com as dem\u00f4nias.<\/p>\n
\nO mesmo acontece com cada um de n\u00f3s. Sofremos somente pelo que fazemos errado conscientemente, \u00e0s vezes sofremos tamb\u00e9m por algo que fizemos conscientemente em uma reencarna\u00e7\u00e3o anterior.<\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/rabinogloiber.org\/wp-content\/uploads\/2023\/12\/4ba2eddc-e835-333e-7e48-83f763a2cdb6-300x300.jpeg\")
<\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/rabinogloiber.org\/wp-content\/uploads\/2023\/12\/b207cebf-e95d-80c1-d89f-16d4fe71e951.jpeg\")
<\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/rabinogloiber.org\/wp-content\/uploads\/2023\/12\/414869155_10223947886595537_4991370313418335657_n-300x300.jpeg\")
<\/p>\nO Rei David escreve no Tehilim (Salmos 90\/10) que: \u201cos dias da nossa vida s\u00e3o setenta anos e se forem com Guevurot (durezas) ser\u00e3o oitenta anos\u201d, o vers\u00edculo continua com as palavras: \u201ca melhor parte desses dias \u00e9 gasta com esfor\u00e7o e sofrimento porque esses anos passam r\u00e1pido e voando\u201d. Vemos que a expectativa de vida mundial tamb\u00e9m oscila em volta desses n\u00fameros.
O Zohar nos conta que no momento em que a pessoa falece \u00e9 dada a ela, a permiss\u00e3o de ver a dimens\u00e3o que ela n\u00e3o conseguia ver antes. Ela v\u00ea seus parentes e amigos que j\u00e1 est\u00e3o no Gan \u00c9den (Para\u00edso), e eles se revelam para ela com a apar\u00eancia que tinham neste mundo para que ela possa reconhec\u00ea-los. Se essa pessoa era um \u201cTzadik\u201d todos v\u00eam alegres ao seu encontro e o cumprimentam com a palavra \u201cShalom\u201d que quer dizer paz.
A palavra Tzadik tem v\u00e1rios significados, e nesse caso se aplica a uma pessoa que passou pelo julgamento do tribunal Divino e saiu vitoriosa. A aplica\u00e7\u00e3o desse termo em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 pessoa que est\u00e1 deixando esse mundo, se refere ao fato de ela ter sa\u00eddo de forma justa do seu julgamento. Passamos por esse julgamento no momento em que a Alma deixa o corpo.
Os motivos para uma pessoa sair vitoriosa do julgamento do tribunal Divino, s\u00e3o o fato de ela ter se arrependido em vida das coisas ruins que fez, e por isso receber um grande desconto nos sofrimentos que deveria passar para retificar essas coisas ruins; e tamb\u00e9m pelo fato de ela ter sofrido \u201cmedida por medida\u201d e retificado dessa maneira todo o mal que fez nesse mundo.
As coisas boas que uma pessoa fez para ter direito ao Gan \u00c9den (Para\u00edso Espiritual), raramente se perdem; exceto se tiver se arrependido profundamente de t\u00ea-las feito, o que geralmente n\u00e3o acontece. A retifica\u00e7\u00e3o pelas coisas ruins que fizemos s\u00e3o no m\u00e1ximo \u201cmedida por medida\u201d, e n\u00e3o mais do que isso, e n\u00e3o existe castigo eterno. Mas para as coisas boas que fizemos recebemos uma recompensa eterna.
Quando a pessoa falece com o m\u00e9rito da recompensa eterna, ela \u00e9 recebida com muita alegria pelos seus parentes e amigos que v\u00eam especialmente do Para\u00edso para receb\u00ea-la. Mas se ele n\u00e3o foi um Tzadik, as \u00fanicas pessoas que se revelam para ele no momento da morte, s\u00e3o as pessoas ruins que est\u00e3o sendo temporariamente atordoadas no \u201cgehinon\u201d, o qual \u00e9 o lugar da retifica\u00e7\u00e3o das Almas. Nesse caso todos aparecem para ele tristes, o recebem com um grito de dor e se despedem com um grito de dor. Ele olha para eles e os v\u00ea como fagulhas que sobem do fogo, e ao v\u00ea-los ele tamb\u00e9m d\u00e1 um grito de dor.
Diz Rabi Shneior Zalman, nosso primeiro Rebe: \u201csempre devemos nos relacionar aos sofrimentos deste mundo com alegria\u201d. Porque n\u00e3o existe sofrimento de verdade, a n\u00e3o ser o do gehinom. Um pouquinho de sofrimentos neste mundo nos livra dos verdadeiros sofrimentos que s\u00e3o os sofrimentos do gehinom. Mesmo sendo o gehinom limitado a 12 meses e n\u00e3o mais, a intensidade dele \u00e9 muito grande e uma hora l\u00e1 equivale a setenta anos dos maiores sofrimentos aqui nesse mundo.
Referente ao nosso assunto (falecimento); depois que todos os parentes e amigos se encontram com muita alegria com a pessoa que faleceu, levam-na para um passeio l\u00e1 no mundo de cima e mostram o lugar reservado para ela no Gan \u00c9den (Para\u00edso), depois ela volta para o este mundo, para o enterro do seu corpo.
Rabi Yehuda no Zohar, nos conta que ap\u00f3s o enterro a Alma ainda continua sete dias neste mundo, e todos esses sete dias ela vai da sua casa para o seu t\u00famulo e do seu t\u00famulo para a sua casa, e fica enlutada pelo seu corpo que morreu. Ela se senta dentro de sua casa e v\u00ea que todos est\u00e3o tristes e enlutados, e fica enlutada com eles tamb\u00e9m. Depois de sete dias ela vai para o seu caminho.\u00a0
Em primeiro lugar, ela chega ao t\u00famulo dos nossos tr\u00eas patriarcas. Esse lugar fica na cidade de Hevron em Israel e \u00e9 chamado de Mearat Hama\u2019hpela. L\u00e1, diz o Zohar, ela: \u201cv\u00ea o que v\u00ea\u201d e \u201csobe para o lugar que sobe\u201d at\u00e9 chegar ao Gan \u00c9den HaTahton, ao baixo Para\u00edso. L\u00e1 ela encontra os Kruvim que s\u00e3o os anjos guardi\u00f5es do Gan \u00c9den. Se ela tem o m\u00e9rito de entrar, eles liberam a entrada dela.
A Alma \u00e9 comparada \u00e0 Luz, e para ela usufruir do Gan \u00c9den ela precisa de um corpo que \u00e9 o recept\u00e1culo da luz. Da mesma forma que ela precisou do corpo material para interagir aqui no nosso mundo material, ela precisa de um corpo espiritual para usufruir do mundo espiritual, do Gan \u00c9den. Entrando l\u00e1 ela se encontra com os Anjos Mihael, Gavriel, Uriel e Refael segurando para ela um corpo espiritual lindo feito pelos mandamentos Divinos que ela cumpriu nesse mundo.\u00a0
Aqui no nosso mundo material temos um corpo feito com os elementos b\u00e1sicos que s\u00e3o o fogo, o vento, a \u00e1gua e a terra, no Gan \u00c9den a alma recebe um corpo espiritual feito para ela com quatro elementos b\u00e1sicos espirituais, e no m\u00e9rito dos Mandamentos que ela cumpriu. Ela se reveste nesse corpo com muita alegria, e assim ela entra no Gan \u00c9den HaTahton, no baixo Para\u00edso, onde uma hora l\u00e1 equivale a setenta anos dos maiores prazeres aqui. Ela fica l\u00e1 at\u00e9 subir ao Gan \u00c9den HaElion, o alto Para\u00edso, onde uma hora l\u00e1 equivale a setenta anos dos maiores prazeres no Gan \u00c9den HaTahton.
Para entendermos essa passagem do Zohar, precisamos primeiro entender o conceito cabal\u00edstico de luzes e recept\u00e1culos. Hashem (D\u2019us) \u00e9 a ess\u00eancia do bem e a natureza do bem \u00e9 fazer o bem. O Zohar chama a revela\u00e7\u00e3o Divina de \u201ca luz infinita\u201d. A partir do n\u00edvel chamado de a \u201cess\u00eancia Divina\u201d come\u00e7a uma descida, e a primeira etapa dessa descida \u00e9 a grande oculta\u00e7\u00e3o chamada de \u201co grande tzimtzum\u201d que \u00e9 a primeira raiz dos \u201crecept\u00e1culos\u201d.
A partir do n\u00edvel \u201cEss\u00eancia Divina\u201d, cada descida de n\u00edvel nesse desencadeamento, at\u00e9 chegarmos ao n\u00edvel no qual deixamos de ser o \u201cbrilho do Sol no Sol\u201d; e j\u00e1 recebemos nossa identidade pr\u00f3pria, e nos tornando \u201cParte de Hashem\u201d, \u00e9 um paralelo de \u201cluzes\u201d e \u201crecept\u00e1culos\u201d at\u00e9 o mundo de Atzilut onde finalmente come\u00e7amos a existir, \u00a0e nos tornamos \u201cparte de Hashem\u201d.\u00a0
Alma animal e Alma Divina\u00a0
A primeira alma a entrar no nosso corpo \u00e9 chamada de alma animal, e est\u00e1 vinculada ao sangue. A Guemar\u00e1 nos conta que no momento em que uma m\u00e3e engravida, \u00e9 colocado nesse \u00f3vulo uma alma animal do n\u00edvel deste mundo, onde o bem e o mal est\u00e3o misturados. Essa alma animal est\u00e1 revestida em todo o corpo, mas a principal revela\u00e7\u00e3o dela \u00e9 no sangue, no lado esquerdo do cora\u00e7\u00e3o, que bombeia o sangue oxigenado para todo o corpo. Sendo que a alma animal, \u00e9 uma alma espiritual, podemos fazer transfus\u00f5es de sangue, transplante de cora\u00e7\u00e3o, e mesmo assim ela continua no nosso corpo.
Uma segunda alma \u00e9 dada \u00e0 cada judeu e tamb\u00e9m \u00e0 quem faz uma convers\u00e3o kasher ao juda\u00edsmo. Ela j\u00e1 estava vinculada a essa pessoa desde que nasceu. Essa segunda alma \u00e9 chamada de Alma Divina (Nesham\u00e1). No come\u00e7o ela est\u00e1 no nosso corpo de maneira \u201cenvolvente\u201d. Ou seja, ela est\u00e1 no nosso corpo, mas n\u00e3o est\u00e1 \u201crevestida\u201d nele. Portanto, n\u00e3o recebe a influ\u00eancia das coisas \u201cruins\u201d que fazemos.
Quando uma menina faz doze anos ou um menino faz treze anos, nossa Alma Divina, que somos n\u00f3s pr\u00f3prios, deixa a condi\u00e7\u00e3o de \u201cenvolvente\u201d e se reveste na alma animal, e assim tanto a alma animal quanto o corpo se tornam acess\u00f3rios da nossa Alma Divina.
Toda linguagem na Tor\u00e1 indica um assunto espiritual. Quando D’us coloca essa Alma Divina no primeiro homem \u00e9 usada a linguagem \u201csoprou\u201d. Diz o Zohar que essa l\u00edngua \u00e9 representativa. Quem sopra, sopra o que estava dentro, e quem coloca, coloca o que estava fora. N\u00e3o est\u00e1 escrito que D\u2019us colocou a Alma no primeiro homem, mas sim que D’us soprou, nos indicando que essa Alma vem da ess\u00eancia Divina e \u00e9 definida como sendo \u201cuma parte de D’us\u201d.
Essa Alma \u00e9 voc\u00ea!
Voc\u00ea que desceu do c\u00e9u para vencer uma corrida de obst\u00e1culos que chamamos de vida, e ganhar\u00e1 por m\u00e9rito pr\u00f3prio um \u201cbaixo para\u00edso\u201d no qual uma hora equivale a setenta anos dos maiores prazeres neste mundo. Se voc\u00ea se esfor\u00e7ar mais, voc\u00ea ganhar\u00e1 um alto para\u00edso, onde uma hora equivale a setenta anos no baixo para\u00edso. E tudo isso como pr\u00eamio por fazer o trabalho Divino, meta da corrida de obst\u00e1culos.
A Nesham\u00e1 \u00e9 pura e linda, cada ano que passa ela fica mais refinada e reluzente por meio do nosso cumprimento dos 613 mandamentos Divinos. Poder\u00edamos dizer como exemplo que a cada ano que passa, enquanto o corpo fica mais velho, a Nesham\u00e1 fica \u201cmais jovem\u201d.
O povo de Israel \u00e9 chamado de \u201cO povo escolhido\u201d. Mas quem participou desse concurso Divino para ser escolhido? Nossa Nesham\u00e1 n\u00e3o poderia ter participado, sendo que ela \u00e9 diferente das almas dos povos do mundo.
Quem se parece com os povos do mundo? Nosso corpo! Ele foi escolhido! E o que ele ganhou com essa escolha? Ele ganhou Kedush\u00e1, ganhou santidade! Quando cumprimos um Mandamento Divino ele recebe Kedush\u00e1, ele recebe santidade!
A cada Mandamento Divino que cumprimos, nosso corpo e nossa alma animal se tornam mais sagrados e refinados. No futuro, quando ressuscitarmos, este nosso mundo material vai se tornar mais alto Paraiso do que o alto Para\u00edso, usufruiremos do mais alto n\u00edvel chamado de Keter de Atzilut. Sendo que esse n\u00edvel de revela\u00e7\u00e3o est\u00e1 acima da raiz da nossa Alma Divina, s\u00f3 conseguiremos usufruir desse n\u00edvel t\u00e3o elevado por meio do nosso corpo e da nossa alma animal, pois a raiz deles \u00e9 o mundo do Tohu que est\u00e1 acima da raiz da nossa Alma Divina.\u00a0
Com o fen\u00f4meno espiritual da \u201cquebra dos recept\u00e1culos\u201d do mundo de Tohu, tanto nossa alma animal quanto nosso corpo se tornaram \u201cluzes ca\u00eddas\u201d; mas mant\u00e9m o v\u00ednculo com a sua raiz, e por isso vamos precisar deles no futuro como um filtro para podermos usufruir da intensidade dos prazeres do Keter de Atzilut.
Transmigra\u00e7\u00f5es da Alma
Nossa Nesham\u00e1 se reencarna quantas vezes for necess\u00e1rio at\u00e9 cumprirmos todos os 613 mandamentos Divinos; e de cada um desses Mandamentos \u00a0que cumprimos surge um novo sentido no corpo espiritual que receberemos para podermos usufruir do mundo de cima, do Gan \u00c9den.\u00a0
Da mesma forma que para usufruirmos deste nosso mundo material precisamos de cinco sentidos; para usufruirmos do Gan \u00c9den precisaremos l\u00e1 de 613 sentidos, sendo que a intensidade dos prazeres do Para\u00edso espiritual \u00e9 imensamente maior do que a intensidade dos prazeres deste mundo material e por isso Hashem, D\u2019us, nos deu 613 mandamentos na Tor\u00e1.\u00a0
Diz o Ari Zal que por esse motivo temos que nos reencarnar at\u00e9 cumprir todos os Mandamentos Divinos, para n\u00e3o nos faltar nenhum desses sentidos no pr\u00f3ximo mundo.
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