{"id":5844,"date":"2016-07-14T07:46:30","date_gmt":"2016-07-14T10:46:30","guid":{"rendered":"http:\/\/ongtora.com\/?page_id=5844"},"modified":"2026-02-26T00:49:05","modified_gmt":"2026-02-26T00:49:05","slug":"perolas-do-tanya","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/rabinogloiber.org\/?page_id=5844","title":{"rendered":"P\u00e9rolas do Tanya"},"content":{"rendered":"

19 de Kislev<\/strong><\/p>\n

Conforme o movimento hass\u00eddico foi crescendo e se difundindo, surgiu um contra-movimento, que se opunha \u00e0 pr\u00f3pria exist\u00eancia do hassidismo, a seus ensinamentos e pr\u00e1ticas.<\/p>\n

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Esses opositores se auto denominaram \u201cmitnaguedim\u201d que em hebraico quer dizer \u201copositores\u201d<\/p>\n
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Entre os eruditos da Tor\u00e1 na Litu\u00e2nia, havia forte oposi\u00e7\u00e3o \u00e0 ideologia do Alter Rebe.<\/section>\n
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Eles fizeram uma batalha feroz contra os hassidim.<\/section>\n
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Esta batalha no come\u00e7o consistiu em insultos, cal\u00fanias e banimentos, permaneceu, por um tempo, uma disputa interna entre as fileiras das partes concernentes, sem envolver as autoridades da \u00e9poca.Em dezenove de Kislev de 5533 o grande Maguid de Mezritch faleceu. Desde ent\u00e3o, a batalha dos mitnagdim, os oponentes ao hassidismo tornou-se ainda mais intensa, com retalia\u00e7\u00f5es cada vez mais \u00e1speras, banimentos e verdadeiras persegui\u00e7\u00f5es.Esta situa\u00e7\u00e3o causou uma grande preocupa\u00e7\u00e3o entre os rabinos hassidicos e Rabi Mendel de Vitebsk, antigo disc\u00edpulo do Maguid, e seu colega mais jovem, Rabi Shneur Zalman, nosso \u201cAlter Rebe\u201d, empreenderam uma viagem a Vilna.<\/p>\n

Juntos, partiram para encontrar-se com o Gaon de Vilna, o l\u00edder dos mitnagdim que eram os opositores do hassidismo, com a inten\u00e7\u00e3o de explicar-lhe as doutrinas e ensinamentos do hassidismo.<\/p>\n

Mas o Gaon de Vilna foi inflex\u00edvel em sua recusa a receb\u00ea-los.<\/p>\n

Nem mesmo os apelos dos l\u00edderes comunit\u00e1rios de Vilna, que intervieram junto ao Gaon para que recebesse os dois emiss\u00e1rios e colocasse, desta forma, um fim \u00e0 disputa, conseguiram influenci\u00e1-lo, e o conflito continuou com total intensidade.<\/p>\n

Rabi Mendel de Vitebsk e v\u00e1rios de seus colegas, especialmente os da Litu\u00e2nia, como Rabi Yisrael de Polotsk, e Rabi Avraham de Kalisk, n\u00e3o conseguiam mais suportar as persegui\u00e7\u00f5es, e mudaram-se para a Terra Santa.<\/p>\n

Juntaram-se a eles algumas poucas centenas de fam\u00edlias de hassidim.<\/p>\n<\/section>\n

O Alter Rebe tamb\u00e9m reuniu sua fam\u00edlia, e junto com seus tr\u00eas irm\u00e3os e familiares, juntaram-se ao grupo, a fim de subirem \u00e0 Terra Santa, mas ao chegarem a Mohilev-Podolsk, o Alter Rebe resolveu voltar para a Litu\u00e2nia, e recebeu sobre si a tarefa de difundir os ensinamentos do B\u00e1al Shem Tov e do Maguid.Ao voltar de Mohilev-Podolsk, o Rebe foi bem recebido em todas as comunidades, com grande entusiasmo e alegria.<\/p>\n

Sua erudi\u00e7\u00e3o em todas as categorias da sabedoria judaica foi elogiada at\u00e9 mesmo pelos rabinos que eram contra o hassidismo.<\/p>\n

Chegando a Liozna, deu in\u00edcio \u00e0 linha Chabad de chassidismo.<\/p>\n

Ao mesmo tempo, fundou uma yeshiv\u00e1, onde juntou muitos jovens repassando \u00e0 eles os ensinamentos do hassidismo \u00e0 luz de seus coment\u00e1rios e explana\u00e7\u00f5es originais.<\/p>\n

Os mitnaguedim renovaram sua batalha. Por\u00e9m, devido ao desenvolvimento di\u00e1rio da comunidade hass\u00eddica, e a expans\u00e3o mais intensa dos ensinamentos e pr\u00e1ticas hass\u00eddicas em todas as comunidades, grandes e pequenas da Litu\u00e2nia judaica, a oposi\u00e7\u00e3o perdeu muito de sua for\u00e7a.<\/p>\n

Passou-se um per\u00edodo de vinte anos, durante os quais o hassidismo de Chabad fez excelentes progressos, ao mesmo tempo em que os banimentos e persegui\u00e7\u00f5es diminu\u00edram.<\/p>\n

Este status quo continuou at\u00e9 o falecimento do Gaon de Vilna, a mais forte personalidade do movimento contr\u00e1rio ao hassidismo.<\/p>\n

Em 5558 (1798-9) o fogo da disc\u00f3rdia irrompeu novamente com \u00edmpeto maior que o anterior, desta vez levando abertamente a cal\u00fanias e difama\u00e7\u00f5es.<\/p>\n

O Alter Rebe se tornou o alvo principal de todas as acusa\u00e7\u00f5es. Isto devido \u00e0 posi\u00e7\u00e3o do Rebe como indiv\u00edduo excepcional do mundo hass\u00eddico de sua \u00e9poca e que, gra\u00e7as \u00e0s suas extraordin\u00e1rias habilidades de organiza\u00e7\u00e3o, obteve \u00eaxito em levantar a import\u00e2ncia e representatividade de seu movimento a n\u00edveis muito elevados.<\/p>\n

Tamb\u00e9m havia uma causa mais espec\u00edfica para que o Rebe se destacasse, a publica\u00e7\u00e3o e divulga\u00e7\u00e3o do seu livro, o Tanya.<\/p>\n

Rabi Shneur Zalman escreveu muitas obras, das quais as mais famosas s\u00e3o:<\/p>\n

Shul’han Aru’h, uma revis\u00e3o atualizada do C\u00f3digo da lei judaica<\/p>\n

Tor\u00e1 Or, ensinamentos sobre os livros de Bereshit, Shemot e Ester.<\/p>\n

Likutei Tor\u00e1, ensinamentos sobre os livros de Vayikr\u00e1, Bamidbar, Devarim e Shir Hashirim.
\nBiurei HaZ\u00f4har, ensinamentos sobre o Z\u00f4har.<\/p>\n

Mas o mais importante dos seus livros foi o livro popularmente chamado pelo nome de Tanya.<\/p>\n

O nome original desse livro \u00e9 Likutei Amarim, tamb\u00e9m conhecido como S\u00eafer Shel Beinonim , o \u201cLivro dos Intermedi\u00e1rios\u201d, cont\u00e9m os fundamentos dos ensinamentos do hassidismo.<\/p>\n

Obra Prima por seu sistema metodol\u00f3gico e composi\u00e7\u00e3o \u00fanicos, seu estilo l\u00facido, claro, e atraente; e a concis\u00e3o que indica qu\u00e3o cuidadosamente cada palavra e letra foram criteriosamente ponderadas e escolhidas.<\/p>\n

O livro, em sua presente edi\u00e7\u00e3o, est\u00e1 dividido em cinco partes:<\/p>\n

“Likutei Amarim” contendo 53 cap\u00edtulos que de acordo com a tradi\u00e7\u00e3o hass\u00eddica s\u00e3o 53 por causa das 53 parshiyot da Tor\u00e1.<\/p>\n

“Portal da Unicidade e da F\u00e9,” contendo pref\u00e1cio e doze cap\u00edtulos.<\/p>\n

“Igueret Hateshuv\u00e1” contendo doze cap\u00edtulos.<\/p>\n

“Igueret Hakodesh\u201d com trinta e duas se\u00e7\u00f5es.<\/p>\n

“Kuntras Aharon”.<\/p>\n

Em 5558 o Gaon de Vilna faleceu e indiv\u00edduos de mente perversa tiraram proveito desta triste ocasi\u00e3o, utilizando o falecimento do Gaon como pretexto para renovar a batalha contra os hassidim. Formaram um comit\u00ea especial para liderar a contenda.<\/p>\n

Os membros deste comit\u00ea perceberam por experi\u00eancias passadas que os m\u00e9todos de cal\u00fania e difama\u00e7\u00e3o seriam ineficazes, enquanto os hassidim j\u00e1 eram conhecidos como judeus honestos e pios, de disposi\u00e7\u00e3o sincera e caridosa.<\/p>\n

Por conseguinte, decidiu-se utilizar uma t\u00e1tica mais promissora de cal\u00fanias junto \u00e0s autoridades, n\u00e3o apenas com o conselho local em v\u00e1rias cidades da Litu\u00e2nia, mas tamb\u00e9m, e principalmente, com o governo central em Petersburgo, a capital da R\u00fassia Czarista. Conseguiram isto distorcendo os ensinamentos e atividades hass\u00eddicas.<\/p>\n

O Alter Rebe fundou o Colel Chabad, uma institui\u00e7\u00e3o que arrecadava fundos para distribuir aos necessitados na Terra Santa. Como a Terra Santa estava ent\u00e3o sob controle da Turquia, que naquela \u00e9poca mantinha rela\u00e7\u00f5es hostis com a R\u00fassia, os mitnagdim acusaram o Rebe de trai\u00e7\u00e3o \u00e0 p\u00e1tria, por enviar fundos a um pa\u00eds inimigo.<\/p>\n

Simultaneamente, acrescentaram que em seus discursos p\u00fablicos o Rebe declarava que o conceito de Mal’hut – “soberania”, n\u00e3o representava nada por si s\u00f3; o atributo de Mal’hut (reinado) \u00e9 o \u00faltimo e menos importante das Sefirot; em resumo, o conceito mais inferior.<\/p>\n

Este era o cerne das acusa\u00e7\u00f5es, apesar de tamb\u00e9m haver algumas acusa\u00e7\u00f5es e den\u00fancias menos graves.<\/p>\n

Ao mesmo tempo, aconselharam o governo a lidar com o assunto de maneira pessoal e direta, desconsiderando qualquer poss\u00edvel interven\u00e7\u00e3o das autoridades locais; e deter e transferir o Rebe para Petersburgo.<\/p>\n

Os denunciantes presumiram que atrav\u00e9s desses m\u00e9todos conseguiriam finalmente se livrar do l\u00edder hass\u00eddico, e com ele, pouco a pouco tamb\u00e9m de todo o movimento chass\u00eddico.<\/p>\n

Em Rosh Hashan\u00e1 do ano 5559, os chassidim, observando o Rebe durante as rezas, pressentiram uma profunda tristeza no ar.<\/p>\n

Perceberam o mesmo em Sim’hat Tor\u00e1 seguinte, particularmente durante as Hakafot, na hora da leitura da Tor\u00e1 – (em geral, o pr\u00f3prio Rebe era o lia a Tor\u00e1), e tamb\u00e9m no conte\u00fado dos ensinamentos que o Rebe repassou naquele dia, falando sobre o vers\u00edculo “Assim foi demonstrado, a fim de que se saiba que o Eterno \u00e9 D’us!” e interpretou-o dessa forma: “Voc\u00ea, que \u00e9 a Verdadeira Ess\u00eancia, o Infinito (En Sof) – mostrou como a pessoa deve se quebrar, a fim de que todos vejam que o Eterno \u00e9 D’us, e que n\u00e3o h\u00e1 outro sen\u00e3o Ele.”<\/p>\n

As falsas acusa\u00e7\u00f5es renderam frutos. Durante Hol a Moed (dias intermedi\u00e1rios) de Sucot (do mesmo ano), um oficial acompanhado de um grupo de soldados armados chegou a Liozna, com ordens de prender o Alter Rebe e lev\u00e1-lo a Petersburgo.<\/p>\n

O Rebe quis ponderar a situa\u00e7\u00e3o sem interfer\u00eancia, e deixou a casa pela porta dos fundos a fim de meditar no campo.<\/p>\n

O oficial, em contrapartida, considerando as circunst\u00e2ncias, n\u00e3o quis perturbar a alegria da festa. Por isso, saiu da cidade, deixando, contudo, alguns agentes no local.<\/p>\n

Nesse \u00ednterim, o Rebe decidira sobre uma linha de a\u00e7\u00e3o, caso os soldados voltassem para prend\u00ea-lo.<\/p>\n

O Rebe anterior de Chabad, Rabi Yossef Yitzhak, disse certa vez que o Rebe discutiu o assunto primeiro com seu hassid Rabi Shemuel Munkes, e s\u00f3 ent\u00e3o decidiu se entregar, quando necess\u00e1rio.<\/p>\n

As Festas de Shemini Atzeret e Sim’hat Tor\u00e1 terminaram. Os chassidim estavam, compreensivelmente amargurados e agitados.<\/p>\n

Em Isru Chag, o dia imediatamente seguinte \u00e0s Festas (que naquele ano caiu numa quinta-feira), as not\u00edcias do ocorrido j\u00e1 haviam se espalhado, e eram conhecidas nas comunidades pr\u00f3ximas de Vitebsk, Rudnia, Kalisk, Liadi, Yanovitch, Dubrovna e outras.<\/p>\n

O Rebe, uma pessoa estritamente ordeira e organizador excepcional, levantou-se cedo naquele dia de Isru hag, para escrever uma carta para todos seus hassidim, pedindo para serem fortes em sua f\u00e9 e confian\u00e7a em D’us e no m\u00e9rito de seus santos mestres, enquanto tomava sobre si todo o sofrimento que estivesse por sobrevir.<\/p>\n

Continuou, dizendo que finalmente compreendera as alus\u00f5es que lhe foram dadas por seu mestre, o Maguid de Mezritch, de que iria sofrer e passar por tempos dif\u00edceis.<\/p>\n

Pediu ainda mais r\u00edgida e severamente a seus hassidim para que permanecessem calmos, e se comportassem de maneira tolerante com os mitnagdim, a despeito do desenrolar dos fatos.<\/p>\n

O Rebe ordenou aos hassidim mais velhos que zelassem cuidadosamente pelos mais jovens; e aos jovens, para que obedecessem os mais velhos.<\/p>\n

A carta foi imediatamente copiada, e mensageiros especiais enviados para entreg\u00e1-la a todos os hassidim de Chabad nas cidades pr\u00f3ximas e long\u00ednquas.<\/p>\n

Tarde, naquela noite, ouviu-se que os soldados haviam voltado a Liozna para prender o Rebe. O oficial comandante ordenou que o Rebe fosse levado pelo “Black Mary,” uma carruagem negra que era sempre usada para os acusados de trai\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

Sob r\u00edgida guarda de soldados fortemente armados, a carruagem partiu para Petersburgo, a caminho de Vitebsk e Nevel.<\/p>\n

A atitude calma do Rebe era extraordin\u00e1ria. De fato, pode-se aprender com isso a verdadeira resolu\u00e7\u00e3o sobre-humana e abnegada deste respons\u00e1vel l\u00edder e guia, com o intento de pavimentar o caminho para os sagrados princ\u00edpios do hassidismo, tornando-o uma senda acess\u00edvel a todos.<\/p>\n

Na manh\u00e3 seguinte, uma sexta-feira, seis horas antes do acender das velas de Shabat, o Rebe pediu ao oficial encarregado para parar a carruagem at\u00e9 o final do Shabat.<\/p>\n

Quando o oficial recusou-se a interromper a jornada, os eixos da carruagem quebraram. Foram trazidas pessoas da aldeia pr\u00f3xima para ajudar a consertar os eixos.<\/p>\n

Mas ent\u00e3o, assim que a carruagem estava consertada, um dos cavalos sucumbiu de repente. Trouxeram outro cavalo, mas, estranhamente, os animais agora n\u00e3o conseguiam mover a carruagem.<\/p>\n

Isto foi o suficiente para o oficial compreender que estava enfrentando um assunto espiritual.<\/p>\n

Aproximou-se do Rebe e prop\u00f4s que viajassem pelo menos at\u00e9 a aldeia mais pr\u00f3xima, por\u00e9m o Rebe recusou-se a seguir viagem, por\u00e9m concordou em dirigir-se ao campo adjacente \u00e0 estrada. L\u00e1, passou o Shabat.<\/p>\n

Tudo isso aconteceu a cerca de duas milhas do assentamento de Seliba-Rudnia, perto da cidade de Nevel, na prov\u00edncia de Vitebsk.<\/p>\n

Os hassidim de Nevel sabiam qual era o local exato onde o Rebe passou o Shabat.<\/p>\n

O velho hassid Rabi Michael de Nevel costumava contar que conhecia pessoalmente hassidim que poderiam indicar o local, e foi v\u00ea-lo com os pr\u00f3prios olhos.<\/p>\n

Descreveu como, ao longo do caminho inteiro dos dois lados da estrada, jaziam \u00e1rvores velhas e mortas.<\/p>\n

Contudo, no local onde estacionaram a carruagem e o Rebe guardara o Shabat, havia uma maravilhosa \u00e1rvore alta, ereta e adornada com galhos em profus\u00e3o.<\/p>\n

Sempre que Rabi Mihael descrevia esta cena em detalhes, envolvia-se completamente pelo seu relato, e o fazia com esp\u00edrito emocionado, revelando sua pr\u00f3pria grandeza e inspira\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

A inspira\u00e7\u00e3o da vis\u00e3o do local, e mais tarde da lembran\u00e7a da \u00e1rvore, era obviamente mais intensa que a inspira\u00e7\u00e3o que muitos possuem, mesmo em assuntos de Avod\u00e1<\/p>\n<\/section>\n

O Tanya \u00e9 conhecido como o Shul’han Aru’h da hassidut Chabad.<\/section>\n
Correspondendo ao Shul’han Aru’h, o Tanya tamb\u00e9m \u00e9 dividido em quatro partes:<\/section>\n
A primeira se\u00e7\u00e3o do Tanya, Likutei Amarim, “Colet\u00e2nea de Ensinamentos”, corresponde \u00e0 primeira parte do Shulchan Aru’h, Orach Chaim.<\/section>\n
A segunda se\u00e7\u00e3o, Sha’ar ha’Yihud ve;ha-Emunah,<\/section>\n
“O Portal da Unidade e da f\u00e9” – corresponde \u00e0 segunda se\u00e7\u00e3o do Shul’han Aru’h, Yoreh De’ah.<\/section>\n
A terceira se\u00e7\u00e3o do Tanya, Igu\u00earet ha’Teshuv\u00e1, “Carta de Arrependimento” – \u00e9 comparada a Even ha-Ezer.<\/section>\n
A quarta parte do Tania, Igu\u00earet ha-K\u00f4desh, “Carta Sagrada”, \u00e9 conhecida como a hoshen Mishpat dos ensinamentos hass\u00eddicos.<\/section>\n
A orienta\u00e7\u00e3o para o trabalho di\u00e1rio de um judeu ao Todo Poderoso, trabalho este cheio por amor e rever\u00eancia a D’us, \u00e9 o tema central de Likutei Amarim.<\/section>\n
Nos cinq\u00fcenta e tr\u00eas cap\u00edtulos que compreendem esta se\u00e7\u00e3o do Tanya, Rabi Shneur Zalman sistematiza os conselhos que tinha dado a seus in\u00fameros disc\u00edpulos e seguidores no decorrer dos anos.<\/section>\n
Aqui, revelada ante nossos olhos, est\u00e1 uma maravilhosa tape\u00e7aria de id\u00e9ias sobre o mundo e sua natureza, sobre o judeu e a composi\u00e7\u00e3o de sua alma, e sobre o elevado status das mitsvot da Tor\u00e1 e seu relacionamento com o mundo f\u00edsico.<\/section>\n
O conte\u00fado da se\u00e7\u00e3o seguinte do Tanya \u00e9 sugerido por seu nome, Sha’ar ha’Yihud veha-Emunah, “O Portal da Unidade e da f\u00e9”.<\/section>\n
Em seus doze cap\u00edtulos, aprendemos sobre a f\u00e9 como \u00e9 compreendida no pensamento hass\u00eddico.<\/section>\n
Aprendemos sobre o Criador e Seu mundo, e como o Eterno, Bendito seja, cria Suas criaturas, e como Ele continuamente as sust\u00e9m.<\/section>\n
Aprendemos como a exist\u00eancia de todos os seres criados \u00e9 anulada em rela\u00e7\u00e3o a Ele.<\/section>\n
Nos doze cap\u00edtulos de Igu\u00earet ha’Teshuv\u00e1, bem como o aprendizado sobre os princ\u00edpios fundamentais do arrependimento, que s\u00e3o expressos no abandono do caminho do pecado, aprendemos tamb\u00e9m sobre como um homem pode retificar os danos que suas a\u00e7\u00f5es negativas causaram.<\/section>\n
Os trinta e dois cap\u00edtulos de Igu\u00earet ha’K\u00f4desh discutem assuntos relacionados ao servi\u00e7o do homem a D’us por meio do estudo da Tor\u00e1, prece, caridade e \u00e9tica. Kuntres Acharon, o “Tratado Definitivo”, com o qual se encerra o Tanya, \u00e9 uma an\u00e1lise penetrante dos conceitos cabal\u00edsticos que foram mencionados na primeira se\u00e7\u00e3o do Tanya, Likutei Amarim.<\/section>\n
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\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0A Tor\u00e1 Escrita<\/strong><\/section>\n
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Em geral, o Tanya \u00e9 considerado como a “Lei Escrita” da filosofia chass\u00eddica. O motivo para isso n\u00e3o \u00e9 somente porque cada express\u00e3o \u00e9 absolutamente precisa em seu significado, mas tamb\u00e9m porque cada palavra, e at\u00e9 mesmo cada letra, foi cuidadosamente pesada e considerada antes de ser escrita.<\/section>\n
Est\u00e1 registrado que Rabi Shneur Zalman certa vez disse a seu irm\u00e3o, que o encontrou \u00e0 escrivaninha, profundamente mergulhado em reflex\u00e3o: “Esta \u00e9 a terceira semana consecutiva que estou analisando esta palavra espec\u00edfica, debatendo se coloco ou n\u00e3o um ‘e’ antes dela!”<\/section>\n
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O Tanya foi escrito para todo judeu, e \u00e9 considerado o p\u00e3o de cada dia para um chassid. O Rebe Anterior, Rabi Yossef Yitschac Schneersohn, que sua alma descanse no Gan Eden, lembrou que certa vez quando seu pai come\u00e7ou a estudar o Tanya com ele, explicou: “O Tanya \u00e9 como o Chumash, os cinco livros da Tor\u00e1.<\/section>\n
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Todo judeu, do mais not\u00e1vel at\u00e9 o mais simples – todos eles aprendem Chumash, e cada um tenta entender aquilo que pode. Mas na verdade, ningu\u00e9m entende por completo, e quanto maior a pessoa, mais sabe o quanto est\u00e1 longe do entendimento.”<\/section>\n
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Rabi Hillel de Paritsh, um dos mais not\u00e1veis disc\u00edpulos do autor, declarou: “Ao ensinar o alfabeto a uma crian\u00e7a de tr\u00eas anos, se a pessoa ensinar a partir do Tanya, com certeza ele n\u00e3o ser\u00e1 um ateu. E um devoto total…? Certamente!”<\/section>\n
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Al\u00e9m de suas profundezas intelectuais, deve-se enfatizar os outros maravilhosos benef\u00edcios do Tanya, que se expressam tanto em assuntos espirituais quanto materiais.<\/section>\n
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Quem reza pedindo para ter filhos ser\u00e1 aben\u00e7oado, se estabelecer hor\u00e1rios regulares para o estudo do Tanya; ler este livro \u00e9 ben\u00e9fico para fortalecer os olhos; aprender o Tanya de cor purifica a atmosfera espiritual do mundo, retifica os pecados da juventude, fortalece a mem\u00f3ria e impede que se tenha d\u00favidas nos assuntos da f\u00e9.<\/section>\n
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\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0A P\u00e1gina T\u00edtulo<\/strong><\/section>\n
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O Tanya se inicia com a p\u00e1gina t\u00edtulo da primeira se\u00e7\u00e3o do livro, Likutei Amarim, “Colet\u00e2nea de Ensinamentos”.<\/section>\n
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A p\u00e1gina t\u00edtulo da obra n\u00e3o \u00e9 apenas um prel\u00fadio ao seu conte\u00fado – ela, tamb\u00e9m, \u00e9 considerada uma parte integral dos ensinamentos do Tanya.<\/section>\n
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O ilustre neto do autor, o Tzemach Tsedec, explicou longamente a p\u00e1gina t\u00edtulo, palavra por palavra, a seu filho, Rabi Shmuel, mais conhecido como o Maharash.<\/section>\n
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Por sua vez, quando Rabi Shmuel come\u00e7ou a estudar o Tanya com seu filho, que se tornaria o Rebe Rashab, ele explicou as inten\u00e7\u00f5es do autor na p\u00e1gina t\u00edtulo, a respeito do servi\u00e7o do homem a D’us.Quando Rabi Shneur Zalman escreveu a p\u00e1gina t\u00edtulo, ali encerrou o conte\u00fado e a ess\u00eancia de todo o livro.<\/section>\n
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Aqui, aprendemos sobre o t\u00edtulo da obra, sobre as fontes das quais o material foi coletado, e sobre um princ\u00edpio fundamental – que a obra \u00e9 relevante para cada judeu.<\/section>\n
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\u00c9 geralmente aceito nas Escrituras que o nome de uma pessoa ou local \u00e9 indicativo da natureza de sua exist\u00eancia, seu car\u00e1ter ou sua composi\u00e7\u00e3o.<\/section>\n
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Se o objeto \u00e0 nossa frente pode ser visto sob v\u00e1rios \u00e2ngulos diferentes, adquire diversos nomes. Portanto, Rabi Shneur Zalman chama a primeira parte de sua obra por dois nomes: “Likutei Amarim (Colet\u00e2nea de Ensinamentos), que \u00e9 intitulado Sefer shel Benonim.”Colet\u00e2nea de Conselhos<\/strong><\/section>\n
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A primeira parte do t\u00edtulo, Likutei Amarim, expressa a natureza pr\u00e1tica dessa obra. Da mesma maneira que autoridades publicam responsa – solu\u00e7\u00f5es para problemas que surgiram em assuntos relacionados \u00e0 A Lei Judaica – assim tamb\u00e9m a primeira parte do Tanya \u00e9 uma cole\u00e7\u00e3o de solu\u00e7\u00f5es para problemas no servi\u00e7o de D’us – conselhos que Rabi Shneur Zalman ofereceu durante muitos anos a milhares de seus disc\u00edpulos que abriam o cora\u00e7\u00e3o para ele.<\/section>\n
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Assim, o t\u00edtulo escolhido pelo autor retrata com maestria sua inten\u00e7\u00e3o – “responder com palavras de verdade \u00e0queles que buscam seu conselho” como declara o verso em Mishl\u00ea (22:21). (Veja no coment\u00e1rio de Rashi).<\/section>\n
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Claramente, esta obra n\u00e3o foi publicada para aumentar a fama do autor, pois ele deu-lhe o t\u00edtulo despretensioso de “Colet\u00e2nea de Ensinamentos”, alegando que ele tinha meramente juntado e coletado os ensinamentos de outros.<\/section>\n
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Ao contr\u00e1rio, sua inten\u00e7\u00e3o era beneficiar os membros de sua pr\u00f3pria gera\u00e7\u00e3o, e as gera\u00e7\u00f5es vindouras.A segunda parte do t\u00edtulo, Sefer shel Benonim, expressa a meta desta obra – ajudar uma pessoa a tornar-se um benoni, a pessoa “intermedi\u00e1ria”. Segundo o Tanya, uma pessoa \u00e9 descrita segundo os poderes de sua alma interior, n\u00e3o segundo seu comportamento exterior e suas a\u00e7\u00f5es.<\/section>\n
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O n\u00edvel de um Tzadik \u00e9 extremamente elevado, e n\u00e3o pode ser exigido de todos. De modo oposto, “o n\u00edvel de benoni pode ser atingido por qualquer pessoa, e todos deveriam se esfor\u00e7ar para atingi-lo.”<\/section>\n
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O Tanya possibilita a cada pessoa tornar-se um benoni, e a orienta rumo a este objetivo. Este \u00e9 o \u00e2mago da express\u00e3o freq\u00fcentemente usada pelos chassidim: “Oh, ser pelo menos um benoni.<\/section>\n
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“Caracter\u00edstico de sua grande humildade, Rabi Shneur Zalman declara que o livro \u00e0 frente do leitor \u00e9 “coletado de livros sagrados, e de mestres com inspira\u00e7\u00e3o celestial” – como se n\u00e3o houvesse nada de novo em seus ensinamentos, somente aquilo que foi reunido e extra\u00eddo de outras fontes.<\/section>\n
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O termo, “livros sagrados”, refere-se especificamente \u00e0s obras do Rambam, aos escritos do Maharal de Praga, e ao Shelah – Shenei Luchot ha’Berit – de Rabi Isaiah Hurwitz. Os professores de “inspira\u00e7\u00e3o celestial” a que o autor se refere s\u00e3o principalmente o B\u00e1al Shem Tov, o Maguid de Mezeritch e Rabi Menachem Mendel de Vitebsk, de quem Rabi Shneur Zalman foi colega e aluno.“Pois est\u00e1 perto de voc\u00ea”<\/strong>Rabi Shneur Zalman apoiou toda a obra no vers\u00edculo “Pois isso est\u00e1 muito perto de voc\u00ea” (Devarim 30:14). O autor nos guia ao longo de uma larga trilha no servi\u00e7o de D’us, de uma forma que Tor\u00e1 e mitsvot n\u00e3o s\u00e3o dif\u00edceis de cumprir, nem distantes da pessoa. Ao contr\u00e1rio, s\u00e3o amadas por ela e pr\u00f3ximas do seu cora\u00e7\u00e3o. Obviamente, nem todas as pessoas s\u00e3o feitas do mesmo molde. No entanto, o Tanya fala para cada um – para a pessoa comum, para aquela cuja conduta passada n\u00e3o era desej\u00e1vel, e tamb\u00e9m para aquela que j\u00e1 atingiu um n\u00edvel espiritual elevado.O autor enfatiza que explicar\u00e1 com clareza “como est\u00e1 muito pr\u00f3ximo de voc\u00ea, em um longo e curto caminho.” Rabi Shneur Zalman nos mostra dois caminhos no servi\u00e7o Divino. Um, o “caminho curto”, \u00e9 especificamente para aqueles cuja compreens\u00e3o no conhecimento de D’us \u00e9 limitada. Para eles, o autor oferece o despertar do amor natural, latente, que est\u00e1 enterrado no cora\u00e7\u00e3o de todo judeu. O segundo, “caminho longo”, oferece uma trilha para servir a D’us com amor e rever\u00eancia, que s\u00e3o conseguidas por extenuantes esfor\u00e7os intelectuais e muita medita\u00e7\u00e3o sobre a grandeza do aben\u00e7oado Infinito Criador.<\/section>\n
Os Chassidim explicam que ao definir o Tanya como “um caminho curto e longo”, a metodologia de Chassidut Chabad cobre uma vasta \u00e1rea de assuntos que, al\u00e9m do conhecimento em si, exigem grande esfor\u00e7o pessoal e servi\u00e7o \u00e1rduo. Embora o caminho sugerido por Rabi Shneur Zalman seja longo por si mesmo, mesmo assim \u00e9 tamb\u00e9m um caminho curto, pois \u00e9 o m\u00e9todo mais eficaz de entrar no santu\u00e1rio interior.<\/section>\n<\/div>\n
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Interessantemente, a obra foi publicada originalmente sob outro titulo: Likutei Amarim, \u201cCole\u00e7\u00e3o de Discursos\u201d (Slavita, 1796). O ator se refere humildemente \u00e0 sua obra prima como simplesmente uma sele\u00e7\u00e3o de trabalhos e ensinamentos de rabinos anteriores, descartando qualquer originalidade pelo seu trabalho. O subt\u00edtulo foi Sefer shel Beinonim, \u201cLivro dos Intermedi\u00e1rios,\u201d indicando que o Tanya foi feito para o judeu m\u00e9dio, a pessoa intermedi\u00e1ria cuja posi\u00e7\u00e3o moral est\u00e1 entre o tsadic (jiusto) e o rash\u00e1 (perverso).Por\u00e9m o livro era simplesmente mencionado como o Tanya (\u201cn\u00f3s aprendemos\u201d), que \u00e9 a primeira palavra do texto. Na segunda vez que foi publicado (Zolkiew, 1798), foi feito sob o t\u00edtulo principal Tanya, e Likutei Amarim como subt\u00edtulo.Por que o livro \u00e9 mencionado como o Tanya? Como este titulo envolve a ess\u00eancia dessa obra sagrada? Para coisas mais complicadas, Tanya nem sequer parece a palavra adequada com a qual come\u00e7a o texto.<\/section>\n
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\"A<\/div>\n
A edi\u00e7\u00e3o Slavita de 1796 ainda n\u00e3o \u00e9 mencionada como Tanya em sua capa (cr\u00e9dito: chabadlibrary.org).<\/div>\n<\/div>\n

Todo aluno iniciante do Talmud aprende que quando o Talmud usa o termo Tanya, est\u00e1 introduzindo uma baraita, ou seja, um ensinamento dos Tanaim, os rabinos da era da Mishn\u00e1. Esses s\u00e1bios floresceram em Israel durante a era do Segundo Templo Sagrado de Jerusal\u00e9m e at\u00e9 cerca de 200 anos depois.<\/p>\n

O Tanya inicia com uma cita\u00e7\u00e3o do Talmud:
\nTanya [foi ensinado] (no final do terceiro cap\u00edtulo do Tratado Nid\u00e1): Um juramento \u00e9 administrado a ele [i.e., a alma antes do nascimento, avisando-o]: \u201cSeja justo e n\u00e3o perverso; e mesmo se o mundo inteiro disser que voc\u00ea \u00e9 justo, considere-se como se fosse perverso\u201d<\/p>\n

Mas se voc\u00ea abrir um Talmud em Nid\u00e1 30 b, vai encontrar que esse ensinamento \u00e9 na verdade atribu\u00eddo a Rabi Simlai, que viveu no Terceiro S\u00e9culo, ap\u00f3s o per\u00edodo em que os Tanaim tinham terminado. Na verdade, quando o Talmud introduz este ensinamento, o faz com as palavras de Rabi Simlai, \u201cRabi Simlai ensinou\u201d.<\/p>\n

Embora haja raros manuscritos do Tratado Nid\u00e1 onde este ensinamento \u00e9 precedido com tanya e n\u00e3o atribu\u00eddo a Rabi Simlai, esta n\u00e3o \u00e9 a vers\u00e3o comumente aceita.<\/p>\n

Parece como se Rabi Shneur Zalman escolheu especificamente iniciar sua obra com a palavra tanya, e ele destacou essa inten\u00e7\u00e3o introduzindo o ensinamento talm\u00fadico numa maneira n\u00e3o comum. O terceiro Rebe de Lubavitch, Rabi Menachem Mendel, conhecido como o Tzemach Tzedek (e neto de Rabi Shneur Zalman), d\u00e1 duas explica\u00e7\u00f5es sobre por que poderia ser assim.<\/p>\n<\/section>\n

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Combatendo a Impureza<\/h6>\n
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\"Essa<\/div>\n
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Essa edi\u00e7\u00e3o Zolkiew de 1805 tem Tanya como o t\u00edtulo principal na sua capa (cr\u00e9dito: chabadlibrary.org).<\/div>\n<\/div>\n

Ao explicar por que uma se\u00e7\u00e3o especial do Zohar, conhecida como a Idra Rab\u00e1 (\u201cA Grande Assembleia\u201d) come\u00e7a com a palavra tanya, Rabi Yitzchak Luria (o Arizal) explica que tanya \u00e9 tamb\u00e9m o nome de uma for\u00e7a espiritual especialmente negativa. Esta for\u00e7a aborda eruditos de Tor\u00e1 tentando convenc\u00ea-los de que \u201cbasta aprender os aspectos revelados da Tor\u00e1, e n\u00e3o h\u00e1 necessidade de mergulhar na m\u00edstica\u201d. Por\u00e9m, \u00e9 especificamente atrav\u00e9s do aprendizado dos aspectos m\u00edsticos mais profundos da Tor\u00e1 que se quebra esta for\u00e7a negativa.<\/p>\n

Assim, Rabi Shneur Zalman estava indicando que ao aprender o Tanya, a pessoa pode quebrar esta for\u00e7a negativa e entender a import\u00e2ncia de aprender os aspectos mais profundos da Tor\u00e1.<\/p>\n<\/section>\n

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Eitan: Mais For\u00e7a a Voc\u00ea<\/h6>\n

O Zohar afirma que a palavra eitan, que significa \u201cforte\u201d ou \u201cpoderoso\u201d, \u00e9 um anagrama da palavra tanya.<\/p>\n

Em sua obra Likutei Tor\u00e1, Rabi Shneur Zalman escreve que todo judeu tem um n\u00edvel chamado eitan, i.e., \u201cpoder\u201d, que brota da ess\u00eancia da alma e nos d\u00e1 a for\u00e7a para servir a D’us mesmo face \u00e0 adversidade.<\/p>\n

O Tzemach Tzedek explica que ao iniciar esta obra com a palavra tanya, Rabi Schneur Zalman estava sugerindo que atrav\u00e9s do estudo de Tanya, despertamos o eitan de nossas almas, fortalecendo-nos no nosso servi\u00e7o ao nosso Criador.<\/p>\n

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\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0“O Alter Rebe”<\/strong><\/div>\n
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O “Nigun” (melodia) Arba Bavot, tamb\u00e9m conhecido como: a melodia do Alter Rebe, \u00e9 um nigun sem palavras, o principal das dez melodias b\u00e1sicas de Chabad\u00a0<\/span><\/p>\n

A melodia \u00e9 considerada uma das melodias mais profundas e especiais do hassidismo em geral, e a melodia fundamental e principal do hassidismo Chabad.<\/span><\/p>\n

A melodia tem quatro estrofes que por meio delas ascendemos espiritualmente aos mundos superiores de Atzilut, Bri\u00e1, Yetzir\u00e1 e Assi\u00e1 .<\/span><\/p>\n

Esta m\u00fasica foi composta pelo Rabi Shneior Zalman, o “Alter Rebe” , enquanto estudava com seu Rebe e professor, o Maguid de Mezritch.\u00a0<\/span><\/p>\n

Por causa de suas virtudes especiais e significado espiritual, \u00e9 costume entre os Hassidim de Chabad cantar essa melodia em ocasi\u00f5es especiais, como nos dias de Yom Kipur e Sim’hat Tor\u00e1, no \u00faltimo dia de Pessa’h e de Shavuot, em Purim, e principalmente no dia da reden\u00e7\u00e3o do Alter Rebe, Rabi Shneior Zalman, dia em que ele foi libertado da pris\u00e3o de Peterburg na R\u00fassia.\u00a0<\/span><\/p>\n

Cantamos esse “nigun” em um casamento conduzindo os noivos para a Hup\u00e1. Tamb\u00e9m cantamos esse nigun em uma circuncis\u00e3o, e em um Bar Mitzv\u00e1.<\/span><\/p>\n

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https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=eKTyev5jOOc<\/a><\/div>\n
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Rabi Israel Abuhatzeira<\/strong><\/div>\n
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O grande Tzadik Rabi Israel Abuhatzeira conhecido como \u201cBaba Sali\u201d, nasceu em 1890 na cidade de Rissani na regi\u00e3o de Tafilalet<\/i> no Marrocos<\/p>\n

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  • Ele faleceu em 1984 em israel com 94 anos. Seu t\u00famulo se encontra na cidade de Netivot.<\/li>\n<\/ul>\n<\/div>\n

    Estive muitas vezes com ele e presenciei l\u00e1 Grandes Milagres, parte dessa hist\u00f3ria eu conto no v\u00eddeo abaixo.<\/p>\n