{"id":7588,"date":"2018-03-11T11:14:40","date_gmt":"2018-03-11T14:14:40","guid":{"rendered":"http:\/\/ongtora.com\/?page_id=7588"},"modified":"2025-09-29T09:37:01","modified_gmt":"2025-09-29T09:37:01","slug":"rosh-hashana","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/rabinogloiber.org\/?page_id=7588","title":{"rendered":"Rosh a Shan\u00e1"},"content":{"rendered":"

Avan\u00e7ar para a origem\u00a0<\/strong><\/p>\n

Em Rosh Hashan\u00e1, escreve Rabi Shneur Zalman de Liadi, todas as coisas retornam \u00e0 sua origem.<\/p>\n

Portanto isso \u00e9 o que realizamos em Rosh Hashan\u00e1.<\/p>\n

Na linguagem da Guemar\u00e1, em Rosh Hashan\u00e1, Hashem (D’us) diz: \u201cme nomeie para ser o seu Rei.\u201d<\/p>\n

Declaramos Ele como Autor, Mestre, Compositor, Criador e Rei do Universo Inteiro.<\/p>\n

Tocamos o Shofar. Nos comprometemos a cumprir mais Mitzv\u00f3t, mais atos de bondade, conforme o desejo do Rei.<\/p>\n

Como resultado, o universo recebe um outro ano de exist\u00eancia.<\/p>\n

O exemplo do Rei Perdido<\/strong><\/p>\n

Rabi Levi Yitzhak de Berditchev contou uma par\u00e1bola.<\/p>\n

Certa vez um rei fez um passeio na floresta para apreciar a natureza, ver os animais, as aves e todas as criaturas de seu reino.<\/p>\n

Mas por fim ele se viu realmente perdido, sem uma pista para encontrar a estrada real que levava direto para o pal\u00e1cio.<\/p>\n

Ele viu alguns alde\u00f5es e perguntou a eles: \u201cDesculpe. Voc\u00eas sabem o caminho para a estrada real do Rei?\u201d<\/p>\n

Mas eles n\u00e3o o reconheceram como rei, e mesmo se o tivessem, n\u00e3o tinham nada a lhe dizer \u2013 eles nunca tinham viajado na estrada real e nem sequer sabiam que ela existia.<\/p>\n

Por fim, o rei encontrou uma pessoa s\u00e1bia e compreensiva. Ele perguntou: \u201cVoc\u00ea sabe o caminho para a estrada do Rei?\u201d<\/p>\n

O S\u00e1bio entendeu que este deveria ser o Rei.<\/p>\n

Ele tremeu e deu um passo para tr\u00e1s, e ent\u00e3o imediatamente mostrou o caminho ao rei<\/p>\n

Porque devido \u00e0 sua grande sabedoria, ele conhecia o caminho direto e adequado da estrada do Rei.<\/p>\n

Ele conduziu o Rei at\u00e9 o pal\u00e1cio e colocou o Rei no trono real do seu reino.<\/p>\n

Este homem S\u00e1bio encontrou muita gra\u00e7a aos olhos do Rei, portanto o rei o nomeou acima de todos os ministros de seu reino e o presenteou com roupas preciosas.<\/p>\n

Quanto \u00e0s suas roupas velhas, o Rei ordenou que fossem estocadas na c\u00e2mara do tesouro real.<\/p>\n

Ap\u00f3s muitos anos aconteceu que este homem S\u00e1bio cometeu um crime contra o rei.<\/p>\n

O rei ficou enfurecido e ordenou que sua corte real condenasse este homem por trai\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

O homem s\u00e1bio ficou, \u00e9 claro, muito preocupado.<\/p>\n

Ele sabia que seu julgamento n\u00e3o seria bom. Era, afinal, trai\u00e7\u00e3o que ele tinha cometido.<\/p>\n

Ent\u00e3o ele foi perante o rei e se atirou \u00e0 frente dele. Implorou por um \u00faltimo pedido antes da sua senten\u00e7a.<\/p>\n

\u201cE qual seria esse \u00faltimo pedido?\u201d Perguntou o rei.<\/p>\n

\u201cO homem s\u00e1bio respondeu: \u201c\u00c9, que eu seja permitido de vestir mais uma vez as minhas roupas que eu vestia quando nos encontramos pela primeira vez.\u201d<\/p>\n

O Rei concordou com o pedido, e quando ele viu o homem S\u00e1bio vestido com aquelas roupas, ele lembrou da grande bondade que este homem tinha feito para ele quando ele o levou de volta ao pal\u00e1cio e o sentou no trono real de seu reino.<\/p>\n

A compaix\u00e3o do Rei brotou. O homem s\u00e1bio encontrou novamente gra\u00e7a em seus olhos. O Rei o perdoou de seu crime e o devolveu ao seu cargo real.<\/p>\n

O Dia das Origens<\/strong><\/p>\n

Rabi Levi Yitzchak explicou que essa hist\u00f3ria \u00e9 na verdade nossa hist\u00f3ria de todo Rosh Hashan\u00e1.<\/p>\n

Restauramos o Rei do mundo em seu trono quando aceitamos Sua Tor\u00e1 com o toque do\u00a0 Shofar. Portanto, lembramos a Ele daquele favor que fizemos por Ele no nosso dia de julgamento.<\/p>\n

Por que Rabi Levi Yitzhak de Berditchev teve de contar uma par\u00e1bola inteira para chegar a esse ponto?<\/p>\n

Por um lado, a hist\u00f3ria tamb\u00e9m \u00e9 sobre como, em Rosh Hashan\u00e1, cada ser retorna \u00e0 sua origem. Este rei e este homem S\u00e1bio, eles tamb\u00e9m tiveram que retornar \u00e0s suas origens.<\/p>\n

O homem S\u00e1bio teve que retornar \u00e0 aquela situa\u00e7\u00e3o onde ele reconheceu que este era o rei, teve que retornar at\u00e9 aquele ponto onde n\u00e3o havia possibilidade de que ele n\u00e3o fizesse tudo o que pudesse para ajudar o Rei, muito menos rebelar-se contra ele.<\/p>\n

Foi aquele S\u00e1bio original que o rei viu agora diante dele.<\/p>\n

Este homem a quem ele devia todo o seu reino, pois naquelas florestas distantes ele n\u00e3o era Rei, e se n\u00e3o fosse por este homem, ele nunca teria sido Rei novamente.<\/p>\n

Este homem pecou contra ele? N\u00e3o, n\u00e3o este homem S\u00e1bio.<\/p>\n

Mas no lugar disso, alguma vers\u00e3o posterior corrompida de sua personalidade se rendeu \u00e0 tenta\u00e7\u00e3o perversa.<\/p>\n

O pr\u00f3prio homem S\u00e1bio, em sua origem primitiva, era essencialmente bom e eminentemente leal.<\/p>\n

N\u00f3s tamb\u00e9m retornamos \u00e0 nossa origem. Esse \u00e9 o significado mais essencial do toque do Shofar.<\/p>\n

\u00c9 um grito primordial, um alcance mais profundo e ainda mais profundo no cora\u00e7\u00e3o e na Alma, para um lugar que n\u00e3o pode ser falado, que n\u00e3o pode ser articulado de outra forma a n\u00e3o ser com o chamado primitivo do chifre de um animal.<\/p>\n

\u00c9 a nossa origem, a concep\u00e7\u00e3o inicial de um ser capaz de descobrir o Autor dentro da hist\u00f3ria, o Rei dentro do Seu Reino.<\/p>\n

Aquilo que chamamos de Alma Divina que est\u00e1 em cada um de n\u00f3s.<\/p>\n

Como um autor deseja colocar em sua obra a express\u00e3o mais \u00edntima de si mesmo, assim tamb\u00e9m o Criador de Todas as Coisas deseja que cada uma e todas as Suas cria\u00e7\u00f5es expressem Seu ser essencial.<\/p>\n

Nossas Almas, em suas origens, s\u00e3o aquele vislumbre do Ser que Ele imaginou em Sua cria\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

Quando voltamos para o come\u00e7o, ent\u00e3o D’us diz: “Eu encontrei voc\u00ea, e voc\u00ea \u00e9 uma crian\u00e7a pura e inocente.”<\/p>\n

E agora podemos dizer: \u201cEnt\u00e3o, vamos come\u00e7ar tudo de novo. Como algo pode se interpor entre n\u00f3s? ”<\/p>\n

Em Rosh Hashan\u00e1 a ess\u00eancia das nossas Almas se revela em toda a sua gl\u00f3ria no toque do Shofar.<\/p>\n

Agora n\u00e3o h\u00e1 manchas de pecados, nem ferimentos da batalha.<\/p>\n

O que quer que tenha ocorrido aqui em nosso mundo, dentro do tempo e espa\u00e7o – nada disso poderia afetar a conex\u00e3o entre a ess\u00eancia da sua Alma e a ess\u00eancia de D’us.<\/p>\n

Nesse caso, tudo est\u00e1 perdoado. Assim como o Rei deve perdoar o homem S\u00e1bio que o trouxe de volta ao seu trono, D’us perdoa todos n\u00f3s.<\/p>\n

Ent\u00e3o, por que precisamos de Yom Kipur?<\/p>\n

Voc\u00ea, aqui embaixo, dentro do tempo e do espa\u00e7o, uma Alma revestida em carne e ossos, precisa de uma limpeza.<\/p>\n

S\u00f3 porque tudo est\u00e1 \u00f3timo no andar de cima n\u00e3o significa que o por\u00e3o pode ignorar sua bagun\u00e7a.<\/p>\n

D\u00ea uma olhada nas coisas que dizemos em Rosh Hashan\u00e1, percorra todo o Machzor, o livro de rezas da festa, e voc\u00ea mencionar\u00e1 pouco os pecados.<\/p>\n

Na reza de Rosh Hashan\u00e1 voc\u00ea n\u00e3o vai encontrar nenhuma das longas listas alefb\u00e9ticas de \u201cPelo pecado que cometemos diante de Voc\u00ea por …\u201d que repetimos continuamente em Yom Kipur.<\/p>\n

Nem mesmo um “Por favor, nos perdoe e nunca mais faremos isso!”, como se nunca tiv\u00e9ssemos feito nada de errado.<\/p>\n

Porque n\u00f3s n\u00e3o cometemos. N\u00e3o esta pessoa agora que voltou \u00e0s origens durante o toque do Shofar.<\/p>\n

Em Rosh Hashan\u00e1 voc\u00ea \u00e9 uma Alma pura exatamente como era em sua origem, voc\u00ea voltou \u00e0s “configura\u00e7\u00f5es originais de f\u00e1brica”.<\/p>\n

Agora imagine se fossemos direto de Rosh Hashan\u00e1 para o ano inteiro sem passar pelo Yom Kipur.<\/p>\n

Seria como se nada tivesse acontecido. Tudo um sonho. Apenas mais um potencial perdido.<\/p>\n

Por isso voc\u00ea tem um per\u00edodo de dez dias para aclimatar toda a sua pessoa, da cabe\u00e7a aos p\u00e9s, \u00e0 essa nova personalidade emergente, ao seu “original de f\u00e1brica”.<\/p>\n

Esses dias s\u00e3o chamados de \u201cOs Dez Dias de Teshuv\u00e1\u201d.<\/p>\n

Teshuv\u00e1 significa retornar, e esses s\u00e3o os dias em que toda a sua personalidade pode retornar \u00e0 harmonia com seu verdadeiro eu.<\/p>\n

Na linguagem da Kabala do Ari Hakadosh, Rabi Itzhak Luria, este per\u00edodo \u00e9 chamado de Binyan ha-Mal’hut , a reconstru\u00e7\u00e3o da Sefir\u00e1 chamada de Mal’hut.<\/p>\n

Na sua personalidade, a Mal’hut se expressa na maneira como voc\u00ea lida com o mundo em torno de voc\u00ea. Em Rosh Hashan\u00e1, voc\u00ea come\u00e7a a reestruturar tudo isso, come\u00e7a esse trabalho do topo para baixo.<\/p>\n

A etapa final ocorre em Yom Kipur. Em Yom Kipur, tudo o que aconteceu em Rosh Hashan\u00e1 agora vem \u00e0 tona – at\u00e9 a pr\u00f3pria fisicalidade do corpo humano.<\/p>\n

\u00c9 por isso que n\u00e3o podemos comer no Yom Kipur \u2013 ao contr\u00e1rio de Rosh Hashan\u00e1 que festejamos com abund\u00e2ncia de alimentos.<\/p>\n

Porque passo a passo, toda a hist\u00f3ria de sua constru\u00e7\u00e3o humana foi levantada e conectada a um lugar muito mais elevado, at\u00e9 que seu pr\u00f3prio corpo f\u00edsico se tornasse t\u00e3o espiritual que comer e beber o arrancaria violentamente de sua fonte de vida que est\u00e1 acima da mat\u00e9ria.<\/p>\n

RoshHashan\u00e1 e Yom Kipur s\u00e3o um \u00fanico processo: chegar \u00e0 origem de todas as coisas e traz\u00ea-la para a terra, de modo que transforme tudo em voc\u00ea e permane\u00e7a com voc\u00ea durante todo o ano.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

O Mandamento da Tor\u00e1 para Rosh a Shan\u00e1 \u00e9 ouvir os toques do Shofar. Sendo que Rosh a Shan\u00e1 \u00e9 uma festa determinada pela pr\u00f3pria Tor\u00e1 ela entra na classifica\u00e7\u00e3o de Yom Tov<\/p>\n


\nO que \u00e9 permitido e o que \u00e9 proibido fazer em Yom Tov\u00a0<\/strong><\/p>\n

No Yom Tov \u00e9 permitido transportar objetos que n\u00e3o s\u00e3o “Muktze” do recinto privado para o recinto p\u00fablico e vice versa, e tamb\u00e9m podemos carregar em via p\u00fablicas<\/p>\n

\u00c9 permitido cozinhar para as refei\u00e7\u00f5es daquele dia especificamente<\/p>\n

Portanto, \u00e9 permitido passar o fogo, a partir de uma uma chama pr\u00e9-existente, como a de uma vela de um, dois ou sete dias, por exemplo.<\/p>\n

\u00c9 permitido passar o fogo da chama pr\u00e9 existente por meio de um espetinho de madeira para acender as velas de Yom Tov, mas \u00e9 proibido apagar esse espetinho depois.<\/p>\n

Ou seja, acender fogo no Yom Tov \u00e9 proibido, apagar fogo no Yom Tov \u00e9 proibido, mas passar o fogo de uma vela para a outra ou para o fog\u00e3o a g\u00e1s para cozinhar a comida do Yom Tov \u00e9 permitido<\/p>\n

Aumentar o fogo \u00e9 permitido mas abaixar o fogo \u00e9 considerado apagar o fogo parcialmente o que tamb\u00e9m \u00e9 proibido pela Tor\u00e1<\/p>\n

\ud83c\udf3b\ud83c\udf3b\ud83c\udf3b\ud83c\udf3b\ud83c\udf3b<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

O Rav Berel Volf Kazevnikov de Yekatrineslav costumava perguntar:<\/p>\n

Por que \u00e9 t\u00e3o dif\u00edcil para um judeu ter parnass\u00e1?<\/p>\n

Ou seja, porque o aspecto financeiro da nossa vida \u00e9 sempre t\u00e3o dif\u00edcil?<\/p>\n

A Guemar\u00e1 nos conta que o milagre que tem que Hashem tem que fazer para que cada um de n\u00f3s tenhamos com o que viver \u00e9 t\u00e3o dif\u00edcil quanto o milagre da abertura do Mar Vermelho!<\/p>\n

Mas a Guemar\u00e1 tamb\u00e9m diz que tudo o que precisamos durante todo o ano j\u00e1 \u00e9 decretado em Rosh Hashan\u00e1.<\/p>\n

Se j\u00e1 est\u00e1 decretado que vamos receber\u00a0 por que \u00e9 t\u00e3o dif\u00edcil de recebermos a ponto de precisarmos de um milagre n\u00edvel abertura do mar vermelho?<\/p>\n

E ele respondeu:<\/p>\n

Quando os oceanos e os mares foram estabelecidos no terceiro dia da cria\u00e7\u00e3o, o Criador fez uma estipula\u00e7\u00e3o com o anjo designado sobre eles:<\/p>\n

Que quando os Filhos de Israel chegassem ao Mar Vermelho, ele separaria suas \u00e1guas.<\/p>\n

Mas quando os Filhos de Israel finalmente chegaram, o Mar Vermelho inicialmente esse anjo se recusou a abrir o mar. D’us perguntou ao anjo nomeado: “Por que o mar n\u00e3o est\u00e1 se dividindo?”<\/p>\n

O anjo respondeu: \u201cVai se partir. Assim que os Filhos de Israel chegarem l\u00e1, ele se dividir\u00e1. \u201d<\/p>\n

Veja, o anjo tinha visto todas as Almas judias enquanto elas estavam no c\u00e9u.<\/p>\n

Mas agora, essas eram as Almas judias depois que desceram a este mundo e suportaram a opress\u00e3o e a humilha\u00e7\u00e3o do ex\u00edlio e da escravid\u00e3o.<\/p>\n

Ent\u00e3o D’us teve que explicar ao anjo que essas eram as mesmas Almas.<\/p>\n

Mas explicar a um anjo o que o ex\u00edlio e a opress\u00e3o podem fazer a uma Alma \u00e9 muito dif\u00edcil.<\/p>\n

Da mesma forma, quando somos julgados em Rosh HaShan\u00e1, todos os anjos designados para a distribui\u00e7\u00e3o das B\u00ean\u00e7\u00e3os divinas e abund\u00e2ncia s\u00e3o instru\u00eddos a “encher o nosso prato”\u00a0 todos os dias do ano.<\/p>\n

Mas quando chega a hora de essas B\u00ean\u00e7\u00e3os flu\u00edrem, os anjos afirmam que a pessoa que viram em Rosh Hashan\u00e1 n\u00e3o se encontra em nenhum lugar.<\/p>\n

E ent\u00e3o D’us tem que explicar \u00e0queles anjos que voc\u00ea\u00a0 \u00e9 o mesmo que eles viram de p\u00e9 na sinagoga quando o Shofar foi tocado no dia sagrado de Rosh HaShan\u00e1.<\/p>\n

Acontece que voc\u00ea teve que sair para o mundo e trabalhar para viver.<\/p>\n

E isso \u00e9 algo muito dif\u00edcil: explicar a um anjo o que trabalhar para viver em um mundo f\u00edsico pode fazer a uma Alma divina.<\/p>\n

Temos que viver em dois mundos ao mesmo tempo, e conectar esses dois mundos.<\/p>\n

Esse \u00e9 o nosso trabalho neste mundo:<\/p>\n

Nos agarrar firmemente a essa ess\u00eancia de nossa Alma em sua origem e traz\u00ea-la para baixo para refinar todas as atividades humanas que os fazemos durante todo o ano. Para tornar todas as coisas sagradas.<\/p>\n

E por isso que \u00e9 t\u00e3o vital que durante os Dez Dias de Teshuv\u00e1, de Rosh Hashan\u00e1 a Yom Kipur, trazer toda a nossa inspira\u00e7\u00e3o para os detalhes pr\u00e1ticos da nossa vida judaica, que aparentemente s\u00e3o pequenos detalhes.<\/p>\n

Como por exemplo, colocar uma Mezuz\u00e1 kasher em uma porta de sua casa que ainda est\u00e1 faltando.\u00a0 Colocar uma caixinha de Tzedak\u00e1 em seu local de trabalho. Falar uma b\u00ean\u00e7\u00e3o em voz alta antes de comer.<\/p>\n

Aparentemente s\u00e3o pequenas coisas, f\u00e1ceis de cair pela porta quando voc\u00ea sai daqueles dias de reza e volta para o trabalho nesse mundo.<\/p>\n

Mas quando voc\u00ea se lembra de fazer essas pequenas coisas voc\u00ea est\u00e1 nomeando Hashem (D’us) como o Rei do universo<\/p>\n

Elas s\u00e3o a assinatura Divina na cria\u00e7\u00e3o do mundo que tamb\u00e9m \u00e9 o tema de todo este universo, o objetivo pelo qual foi criado.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

O toque do Shofar\u00a0<\/strong><\/p>\n

Em Rosh Hashan\u00e1 tocamos o shofar de tr\u00eas formas diferentes<\/p>\n

O primeiro toque \u00e9 chamado Teki\u00e1, um toque de nove segundos sem interrup\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

O segundo toque \u00e9 chamado de Shevarim, s\u00e3o tr\u00eas toques de tr\u00eas segundos cada um que parecem como tr\u00eas suspiros.<\/p>\n

O terceiro toque \u00e9 chamado Tru\u00e1, s\u00e3o nove toques de um segundo cada um, que se parecem como solu\u00e7os breves.<\/p>\n

O que os Toques do Shofar representam?<\/p>\n

A Teki\u00e1 nos lembra que j\u00e1 fomos um todo. Cada um de n\u00f3s nasceu inteiro.<\/p>\n

Os Shevarim nos lembram que conforme vamos crescendo vamos quebrando, nos tornamos fragmentados, dispersos, provocando suspiros existenciais.<\/p>\n

A Tru\u00e1 nos lembra que nossas vidas foram abaladas e quebradas em peda\u00e7os atrav\u00e9s de v\u00e1rias experi\u00eancias negativas, e por isso estamos chorando consciente ou inconscientemente.<\/p>\n

Mas o que fazemos depois de cada vez que tocamos a Tru\u00e1? Tocamos o Teki\u00e1 novamente. Isso nos lembra que podemos ser restaurados novamente \u00e0 integridade.<\/p>\n

Teki\u00e1 Guedol\u00e1 toca os sons dispersos… Os locais onde estamos colados juntos s\u00e3o locais onde a luz de D’us pode entrar.<\/p>\n

Depois de tocarmos todos os toques do shofar, chegamos \u00e0 Teki\u00e1 Guedol\u00e1.<\/p>\n

Atingimos o n\u00edvel de Teki\u00e1 Guedol\u00e1, \u201ca grande Teki\u00e1\u201d, um toque que dura enquanto quem toca o Shofar tiver f\u00f4lego, um toque muito mais longo do que o toque inicial que iniciou o ciclo.<\/p>\n

A Guemar\u00e1 nos conta que um vaso de barro pode receber tum\u00e1 que \u00e9 a impureza espiritual, atrav\u00e9s do contato com determinadas subst\u00e2ncias impuras.<\/p>\n

Se um recipiente de barro se torna tam\u00ea, ou seja, impuro, a maneira de deix\u00e1-lo novamente tahor, novamente puro, \u00e9 quebr\u00e1-lo e ent\u00e3o colar os pedacinhos juntos novamente.<\/p>\n

Atrav\u00e9s da quebra do recipiente sua integridade \u00e9 restaurada, ele se torna puro novamente.<\/p>\n

N\u00f3s tamb\u00e9m somos feitos de barro, como a Tor\u00e1 nos conta que \u201cD’us criou o ser humano de terra.\u201d<\/p>\n

Quando aceitamos nossa pr\u00f3pria fragilidade, nossa pr\u00f3pria vulnerabilidade, chegamos a conclus\u00e3o de que estamos totalmente quebrados, nos tornamos capazes de uma integridade mais profunda e mais poderosa que aquela que conhec\u00edamos antes.<\/p>\n

A Tekia Guedola \u00e9 o \u00faltimo dia toques do Shofar porque ela re\u00fane em um s\u00f3 toque todos os toques que estavam dispersos.<\/p>\n

Nossos pedacinhos, agora colados juntos, s\u00e3o locais onde a luz de D’us pode entrar.<\/p>\n

E esse n\u00edvel t\u00e3o elevado s\u00f3 vem para n\u00f3s depois de termos passado por essa quebra em pequenos pedacinhos<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Fa\u00e7a o seu pr\u00f3prio Shofar<\/strong><\/p>\n

O Shofar pode ser feito de chifre de carneiro, ant\u00edlope, gazela, ou cabra. Esses chifres n\u00e3o s\u00e3o ossos s\u00f3lidos, mas cont\u00e9m cartilagem que pode ser removida.<\/p>\n

A palavra shofar significa \u201coco\u201d. Os animais acima s\u00e3o kosher, uma vez que t\u00eam cascos fendidos e ruminam. Chifres de carneiro podem ser obtidos em matadouros. Os donos de a\u00e7ougues podem obt\u00ea-los de seus fornecedores.<\/p>\n

1- Ferva o chifre em \u00e1gua por pelo menos duas horas e provavelmente at\u00e9 cinco. Um pouco de carbonato de s\u00f3dio adicionado \u00e0 \u00e1gua facilita a limpeza posterior.<\/p>\n

A cartilagem pode ser arrancada com o aux\u00edlio de uma ferramenta. Se os chifres forem pequenos, a cartilagem pode ser removida em cerca de meia hora.<\/p>\n

2- Depois que ele secar, me\u00e7a at\u00e9 onde se estende a cavidade do shofar. Me\u00e7a uma polegada a mais do lado de fora e corte a ponta com uma serra.<\/p>\n

3 – Fa\u00e7a um furo de 1\/8\u201d com uma furadeira el\u00e9trica a partir da extremidade serrada at\u00e9 que a broca atinja a cavidade do chifre.<\/p>\n

4 – Usando uma furadeira el\u00e9trica fure um bocal na extremidade do shofar. Alise as bordas do bocal.<\/p>\n

Voc\u00ea pode esculpir a parte externa do shofar. N\u00e3o deve haver nenhum buraco nas laterais do<\/p>\n

shofar. N\u00e3o pinte o seu Shofar e nem cole nada sobre ele.<\/p>\n

\ud83c\udf3b\ud83c\udf3b\ud83c\udf3b\ud83c\udf3b\ud83c\udf3b<\/p>\n

O Anivers\u00e1rio do Universo<\/strong><\/p>\n

Rosh Hashan\u00e1, considerado o anivers\u00e1rio do Universo, \u00e9 na realidade o sexto dia da Cria\u00e7\u00e3o do mundo, quando D\u2019us criou o primeiro homem, Adam Harishon que foi o prop\u00f3sito de toda a Cria\u00e7\u00e3o<\/p>\n

Rosh Hashan\u00e1<\/em> \u2013 o Ano Novo judaico \u2013 \u00e9 um momento de Julgamento Divino. Durante os dois dias dessa festividade, D\u2019us inicia o processo de julgamento \u2013 que continua at\u00e9 o final da festa de\u00a0Sucot<\/em> \u2013 que determinar\u00e1 o destino de cada ser humano durante o ano que se inicia.<\/p>\n

Nossos S\u00e1bios d\u00e3o v\u00e1rios exemplos para transmitir a ideia de que a Corte Celestial julga todos os seres humanos em Rosh Hashan\u00e1<\/em>.<\/p>\n

Um desses exemplos descreve como o \u201carquivo\u201d de cada pessoa \u00e9 levado perante D\u2019us.<\/p>\n

Falando de forma metaf\u00f3rica, D\u2019us \u201cabre\u201d esses arquivos, l\u00ea e analisa seu conte\u00fado e, ent\u00e3o, faz seu julgamento, decidindo o destino de cada pessoa para o pr\u00f3ximo ano.<\/p>\n

Em\u00a0Rosh Hashan\u00e1<\/em>, o destino do mundo e de cada um de n\u00f3s est\u00e1 pendurado na balan\u00e7a. E se estamos infelizes com a situa\u00e7\u00e3o em que se encontra o mundo, temos de agir em Rosh Hashan\u00e1<\/em> da maneira como o Juiz Supremo espera que nos comportemos.<\/p>\n

Rosh Hashan\u00e1<\/em> n\u00e3o \u00e9, apenas, um momento em que todos os povos e o mundo inteiro s\u00e3o julgados, coletivamente, para o novo ano. Como deixa claro a reza de\u00a0Mussaf<\/em>\u00a0de\u00a0Rosh Hashan\u00e1<\/em>, o Julgamento Divino \u00e9 individual.<\/p>\n

O Tribunal Celestial julga os atos, bons ou ruins, que cada um de n\u00f3s cometeu no ano que se encerra.<\/p>\n

O julgamento das a\u00e7\u00f5es positivas n\u00e3o \u00e9 como o das negativas.<\/p>\n

Voc\u00ea n\u00e3o \u00e9 julgado pelas coisas negativas que vai fazer mas somente pelas que j\u00e1 fez.<\/p>\n

O julgamento das a\u00e7\u00f5es positivas \u00e9 diferente, voc\u00ea recebe um pr\u00eamio pelo que j\u00e1 fez e tamb\u00e9m \u00e9 favorecido pelo que vai fazer.<\/p>\n

Mas a ideia de que D\u2019us julga cada um de n\u00f3s individualmente, e que Ele sabe todos os nossos pensamentos, palavras e atos, nos traz uma pergunta : Estar\u00e1 D\u2019us de fato interessado nos atos de cada ser humano? Ser\u00e3o nossas palavras \u2013 inclusive nossas ora\u00e7\u00f5es \u2013 e nossas a\u00e7\u00f5es di\u00e1rias dignas de Sua aten\u00e7\u00e3o?<\/p>\n

Relacionando-se com um D\u2019us Infinito<\/strong><\/p>\n

Muitas pessoas, inclusive as com alto grau de moralidade, t\u00eam uma determinada no\u00e7\u00e3o sobre as \u201ccoisas pequenas\u201d da vida \u2013 os detalhes do cotidiano e os atos menores que todo ser humano realiza, com regularidade.<\/p>\n

E podemos perguntar: \u201cVoc\u00ea acredita que D\u2019us realmente se preocupa com esses detalhes pequenos? Voc\u00ea acredita que D\u2019us se importa com o que acontece na intimidade de nosso lar, nossa cozinha e nosso trabalho?\u201d<\/p>\n

O conceito de \u201cpequenas coisas\u201d obviamente \u00e9 muito subjetivo: o que uma pessoa considera \u201cpequeno\u201d ou \u201cgrande\u201d depende do ambiente cultural e social da pessoa.<\/p>\n

Contudo, ainda que as pessoas costumem discordar sobre o que \u00e9 importante e o que n\u00e3o o \u00e9, podemos generalizar que a maioria dos seres humanos acredita que, na vida, as \u201ccoisas grandes\u201d importam, ao passo que as \u201ccoisas pequenas\u201d n\u00e3o importam tanto \u2013 se \u00e9 que importam.<\/p>\n

Os pequenos detalhes que as pessoas costumam deixar de lado n\u00e3o s\u00e3o, necessariamente, coisas \u00e0s quais se op\u00f5em, em princ\u00edpio.<\/p>\n

Os pequenos detalhes podem tamb\u00e9m ser coisas que causam indiferen\u00e7a, na pessoa, ou mesmo que elas considerem ben\u00e9ficas; contudo, n\u00e3o s\u00e3o especialmente importantes.<\/p>\n

Em muitos casos, a atitude de n\u00e3o se preocupar com as \u201cpequenas coisas\u201d na vida pode apenas ser uma fachada para a pregui\u00e7a.<\/p>\n

Mas a quest\u00e3o se D\u2019us se importa ou n\u00e3o com os pequenos detalhes \u00e9 uma pergunta v\u00e1lida mi e merece ser feita. De fato, essa pergunta est\u00e1 no centro do que trata a festividade de Rosh Hashan\u00e1\u00a0<\/em>\u2013 quando o Tribunal Celestial examina o \u201carquivo\u201d de cada ser humano e o julga, segundo seus atos.<\/p>\n

A reza de Rosh Hashan\u00e1\u00a0<\/em>nos conta que D\u2019us examina e julga todos os nossos atos. Mas, por que raz\u00e3o o Todo Poderoso deveria se importar com nossas a\u00e7\u00f5es cotidianas, os pequenos detalhes, bons ou maus, da vida?<\/p>\n

Pode-se argumentar que D\u2019us poderia se importar com o que \u00e9 not\u00edcia \u2013 guerras e terrorismo, uma pandemia mundial, elei\u00e7\u00f5es em Israel \u2013 eventos que afetam a vida de milh\u00f5es ou bilh\u00f5es de pessoas. Mas por que Ele deveria se importar se um \u00fanico indiv\u00edduo come kasher<\/em>?<\/p>\n

Por que Ele deveria se preocupar se a pessoa diz uma Ben\u00e7\u00e3o antes de comer alguma coisa, cumpre os mandamentos do Shabat, ouve o toque do\u00a0Shofar\u00a0<\/em>em\u00a0Rosh Hashan\u00e1\u00a0<\/em>ou come na\u00a0Suc\u00e1<\/em>\u00a0durante a festa de\u00a0Sucot<\/em>?<\/p>\n

Por que Ele deveria se importar se uma pessoa jejua ou n\u00e3o em\u00a0Yom Kipur<\/em>? Afinal, D\u2019us \u00e9 o Senhor do universo, onde planetas e estrelas, movimentam-se como meros pontinhos dentro de uma mir\u00edade de gal\u00e1xias.<\/p>\n

Cada um de n\u00f3s, na Terra, \u00e9 apenas um indiv\u00edduo entre bilh\u00f5es de outros, e mesmo o planeta e a gal\u00e1xia onde habitamos s\u00e3o min\u00fasculos se comparados ao restante do universo.<\/p>\n

Dentro de nossa estrutura, muito limitada \u2013 nossa fam\u00edlia, amigos e talvez nossa comunidade \u2013, cada um de n\u00f3s pode ser importante.<\/p>\n

Mas quando olhamos para o mundo a partir de uma perspectiva mais ampla de tempo e espa\u00e7o, nossas atividades di\u00e1rias e mesmo nossa pr\u00f3pria exist\u00eancia parecem insignificantes.<\/p>\n

Portanto, n\u00e3o faz sentido crer que o Senhor do Universo pudesse ou devesse se importar com cada um de n\u00f3s e com os pequenos detalhes de nossa vida \u2013 nossos pequenos atos, bons ou ruins.<\/p>\n

Essa pergunta \u00e9 igualmente v\u00e1lida em rela\u00e7\u00e3o \u00e0s nossas rezas. Quando uma pessoa invoca a D\u2019us, quais as chances de ser ouvido?<\/p>\n

A pergunta se D\u2019us presta aten\u00e7\u00e3o a cada pessoa \u2013 e especialmente aos detalhes de sua vida \u2013 \u00e9 um problema fundamental e profundo.<\/p>\n

Muitos optam por ignorar essa pergunta, enquanto outros agem como se n\u00e3o houvesse respostas \u00e0 ela. Em quase todos os casos, a origem dessa pergunta\u00a0 \u2013 e toda a confus\u00e3o que gera \u2013 \u00e9 a imagem infantil de D\u2019us que os adultos geralmente \u201cpintam\u201d para as crian\u00e7as e que, por sua vez, permanece conosco mesmo depois de crescermos.<\/p>\n

Essa imagem infantil de D\u2019us \u00e9 algu\u00e9m com uma longa barba branca, sentado em algum lugar dos C\u00e9us, milhares de quil\u00f4metros acima de n\u00f3s, com rel\u00e2mpagos em uma m\u00e3o e um saco de balas na outra.<\/p>\n

Quando adultos, muitos de n\u00f3s substituem essa imagem, compreendendo que \u00e9 infantil e at\u00e9 uma blasf\u00eamia, com a ideia de que D\u2019us \u00e9 como o diretor de uma grande empresa.<\/p>\n

Em grandes empresas, um funcion\u00e1rio mediano tem pouco ou nenhum contato com o diretor. Os funcion\u00e1rios s\u00e3o apenas uma pequena pe\u00e7a em uma grande engrenagem.<\/p>\n

O funcion\u00e1rio teria de fazer algo extraordinariamente bom ou ruim para ter a aten\u00e7\u00e3o do diretor. Na falta de qualquer dos dois cen\u00e1rios, \u00e9 prov\u00e1vel que o diretor nunca v\u00e1 a ter contato com o funcion\u00e1rio, mesmo que este trabalhe para ele.<\/p>\n

\u00c0 medida que subimos a cadeia hier\u00e1rquica, esse padr\u00e3o \u00e9 amplificado. Por exemplo, o Primeiro Ministro de Israel \u00e9 respons\u00e1vel pela seguran\u00e7a e bem-estar de todos os cidad\u00e3os do pa\u00eds, ainda que n\u00e3o os conhe\u00e7a pessoalmente e nem se importe com a vida pessoal deles.<\/p>\n

Quando um cidad\u00e3o escreve uma carta ao Primeiro Ministro, \u00e9 algum secret\u00e1rio quem responde. Talvez apenas pessoas muito famosas, excepcionais, recebam \u00e0s vezes uma resposta pessoal. E pode-se entender a raz\u00e3o para ser assim.<\/p>\n

Se o Primeiro Ministro fosse responder a cada uma das cartas que lhe s\u00e3o enviadas, n\u00e3o teria tempo nem for\u00e7as para executar seu trabalho.<\/p>\n

Os Chefes de Estado desempenham um papel vital e t\u00eam o poder de impactar a vida de milh\u00f5es de pessoas. No entanto, at\u00e9 eles funcionam dentro de uma esfera limitada de poder e influ\u00eancia, comparada ao universo inteiro.<\/p>\n

Evidentemente, nenhum deles pode ser comparado a D\u2019us \u2013 Criador e Mestre de tudo o que existe. Mas pode-se concluir que se um Chefe de Estado n\u00e3o pode relacionar-se com os cidad\u00e3os de seu pa\u00eds individualmente \u2013 e muito menos preocupar-se com os detalhes da vida de cada um \u2013 imaginem o quanto mais essa ideia se aplica a D\u2019us, o respons\u00e1vel n\u00e3o apenas por nosso planeta, mas por todo o universo.<\/p>\n

Se um Chefe de Estado \u00e9 inacess\u00edvel aos cidad\u00e3os, como pode o Senhor de todo o universo estar acess\u00edvel a cada um de n\u00f3s?<\/p>\n

Aqueles que imaginam D\u2019us como um l\u00edder muito poderoso julgam que assim fazendo est\u00e3o expressando profundo respeito pelo Alt\u00edssimo.<\/p>\n

Ser\u00e1 que que D\u2019us n\u00e3o tem nada melhor a fazer do que intrometer-se nos m\u00ednimos detalhes da vida de cada ser humano. Pois mesmo um pai, o quanto ele sabe da vida de seus filhos, o quanto isso o preocupa?<\/p>\n

S\u00e3o tantos os m\u00ednimos detalhes sobre coisas que desconhecemos totalmente. De modo geral, os seres humanos se preocupam com o que \u00e9 grande e ao pensar na vastid\u00e3o do universo, imaginam que D\u2019us, que \u00e9 incomparavelmente mais importante do que o ser humano mais poderoso, certamente n\u00e3o tem como preocupar-se com detalhes.<\/p>\n

Mas quando dizemos que D\u2019us n\u00e3o est\u00e1 interessado ou envolvido com detalhes \u2013 com as \u201ccoisas pequenas\u201d que fazemos ou deixamos de fazer, na realidade, estamos imaginando o Alt\u00edssimo de acordo com as nossas medidas. Independentemente do qu\u00e3o aumentemos a concep\u00e7\u00e3o Divina, continua sendo a nossa concep\u00e7\u00e3o, a nossa medida.<\/p>\n

Podemos ver D\u2019us como sendo particularmente importante. No entanto, por maior que seja a nossa concep\u00e7\u00e3o de D\u2019us, continua sendo uma proje\u00e7\u00e3o muit\u00edssimas vezes aumentada de nossa figura humana finita.<\/p>\n

Em nossas rezas e B\u00ean\u00e7\u00e3os, referimo-nos a D\u2019us como Mele’h a Olam<\/em>, Rei do Mundo. E, de fato, o reinado Divino \u00e9 um dos principais temas de\u00a0Rosh Hashan\u00e1<\/em>. Contudo, precisamos ter cuidado para n\u00e3o interpretar erroneamente essa met\u00e1fora. H\u00e1 uma diferen\u00e7a fundamental entre D\u2019us e qualquer ser humano, por mais importante e poderoso que seja \u2013 um Chefe de Estado, ou at\u00e9 mesmo um rei. A raz\u00e3o para um Chefe de Estado n\u00e3o estar a par das preocupa\u00e7\u00f5es di\u00e1rias dos cidad\u00e3os de seu pa\u00eds \u00e9 por ele ter uma mente limitada, al\u00e9m de tempo e energia limitados. Independentemente de qu\u00e3o talentoso e cheio de energia seja, h\u00e1 um limite no que ele consegue fazer em um dia limitado a 24 horas. Por essa raz\u00e3o, ele precisa saber fazer suas escolhas. O l\u00edder de um pa\u00eds, ou qualquer pessoa que esteja no alto de uma cadeia hier\u00e1rquica, s\u00f3 consegue concentrar-se em quest\u00f5es macro \u2013 no que \u00e9 mais importante; ele n\u00e3o se pode dar ao luxo de dedicar seu tempo e sua mente a detalhes pequenos, sen\u00e3o seu funcionamento ser\u00e1 prejudicado. Qualquer l\u00edder, at\u00e9 o mais capaz e batalhador, deve delegar os assuntos importantes a seus ministros ou pessoas de confian\u00e7a \u2013 sozinho n\u00e3o consegue fazer tudo.<\/p>\n

No entanto, diferentemente de Chefes de Estado, D\u2019us \u00e9 Infinito. A infinitude \u00e9 um conceito dif\u00edcil de ser entendido, mesmo na Matem\u00e1tica. O infinito n\u00e3o tem limites:\u00a0 \u00e9 ilimitado o n\u00famero de detalhes que pode conter. Al\u00e9m disso, uma constata\u00e7\u00e3o matem\u00e1tica b\u00e1sica prova que em rela\u00e7\u00e3o ao infinito, qualquer outro n\u00famero \u00e9 zero e qualquer outro tamanho \u00e9 igual. Um ou um trilh\u00e3o, se comparados com o infinito, s\u00e3o exatamente iguais a zero.<\/p>\n

Sob o ponto de vista teol\u00f3gico, o fato de que D\u2019us \u00e9 Infinito significa que para Ele, todos os detalhes s\u00e3o iguais em import\u00e2ncia ou falta de import\u00e2ncia, independentemente de seu tamanho. Comparada ao Infinito, uma gal\u00e1xia, com todas as suas estrelas, \u00e9 exatamente igual \u00e0s menores part\u00edculas de um \u00e1tomo. Assim sendo, n\u00e3o faz sentido algum que D\u2019us se preocupe com o que ocorre em uma gal\u00e1xia e n\u00e3o com o que ocorre a um tufo de grama. Comparado a D\u2019us Infinito, sua magnitude \u00e9 exatamente igual. Se D\u2019us se preocupa com todo o universo, \u2013 que, por maior que seja, \u00e9 finito e limitado \u2013, pode-se dizer que todas as suas partes mais \u00ednfimas t\u00eam igual import\u00e2ncia para Ele.<\/p>\n

O conceito de que, para um D\u2019us Infinito, n\u00e3o h\u00e1 o grande e o pequeno, \u00e9 um dos temas das ora\u00e7\u00f5es de\u00a0Rosh Hashan\u00e1<\/em>: quando o\u00a0Chazan\u00a0<\/em>repete aora\u00e7\u00e3o de\u00a0Mussaf<\/em>, ele recita um trecho que afirma que D\u2019us \u201ctrata na igual medida o grande e o pequeno\u201d. Essa \u00e9 uma das maneiras de expressar a ideia de que as diferen\u00e7as entre grande e pequeno, importante e sem import\u00e2ncia, s\u00e3o insignificantes para Aquele que \u00e9 Infinito, que est\u00e1 al\u00e9m de todas as limita\u00e7\u00f5es, Aquele para Quem as limita\u00e7\u00f5es nada representam.<\/p>\n

De forma semelhante, diz o Salmo 139: \u201cTu perscrutas meu \u00edntimo e me conheces totalmente. Sabes quando me sento ou levanto e antecipas meu pensamento onde quer que eu esteja. Est\u00e1s comigo quando repouso ou caminho, e Te s\u00e3o conhecidos todos os meus passos…. Se aos c\u00e9us eu ascendesse, l\u00e1 Te encontraria, e se \u00e0s profundezas me lan\u00e7asse, tamb\u00e9m l\u00e1 estarias\u201d. Esse Salmo indica que D\u2019us est\u00e1 ciente de onde estamos e de tudo o que fazemos, e que para Ele, os C\u00e9us e as profundezas, o distante e o pr\u00f3ximo, a escurid\u00e3o e a luz, \u00e9 tudo igual. O Rabi Avraham Ibn Ezra (1089-1164) \u2013 um dos maiores poetas e fil\u00f3sofos da Idade M\u00e9dia \u2013 escreveu que esse salmo \u00e9 o mais importante que h\u00e1 no Livro dos Salmos.<\/p>\n

O Salmo 113, o primeiro da ora\u00e7\u00e3o de\u00a0Hallel<\/em>, expressa uma ideia similar. Por um lado, declara: \u201cMuito acima de todas as na\u00e7\u00f5es est\u00e1 o Eterno, e acima dos c\u00e9us Sua gl\u00f3ria\u201d. A no\u00e7\u00e3o de que D\u2019us est\u00e1 acima e al\u00e9m de tudo \u00e9 indiscut\u00edvel: n\u00e3o pode haver semelhan\u00e7a ou compara\u00e7\u00e3o entre D\u2019us e Suas cria\u00e7\u00f5es. Mas, o Salmo continua: \u201cQuem \u00e9 como o Eterno, nosso D\u2019us, que habita nas Alturas e v\u00ea o que se passa nos C\u00e9us e na Terra?\u201d. O que esse Salmo nos diz \u00e9 que, por mais elevado que seja D\u2019us, Ele est\u00e1 ciente de tudo o que transpira nos C\u00e9us e na Terra. Algumas pessoas querem louvar D\u2019us dizendo que Ele \u00e9 t\u00e3o vasto e t\u00e3o santificado que Sua gl\u00f3ria est\u00e1 nos C\u00e9us.<\/p>\n

Contudo, ao afirmar isso, eles tamb\u00e9m deixam impl\u00edcito que D\u2019us se encontra apenas nos C\u00e9us, e, portanto, aqui na Terra e especialmente na privacidade de nosso lar e nosso trabalho, podemos fazer o que bem quisermos. Se fosse verdade que D\u2019us se encontra apenas nos C\u00e9us e se preocupa apenas com as quest\u00f5es macro do universo, n\u00f3s poder\u00edamos facilmente fazer pequenas coisas erradas, \u201cpor tr\u00e1s de suas costas\u201d, de forma escondida, pois esse grande D\u2019us, que \u00e9 t\u00e3o ocupado com as coisas importantes, pode n\u00e3o me ouvir, mas tampouco Ele ir\u00e1 me repreender.<\/p>\n

Mas esse Salmo desfaz, em pedacinhos, a ilus\u00e3o de que D\u2019us \u00e9 grande demais para estar ciente e envolvido nos detalhes m\u00ednimos do universo. O Salmo nos diz que D\u2019us cuida dos C\u00e9us e da Terra. O Infinito est\u00e1 em toda parte. Portanto, C\u00e9u e Terra s\u00e3o iguais para Ele. Comparado a D\u2019us Infinito, um camundongo n\u00e3o \u00e9 menos importante que um arcanjo. Mas para n\u00f3s, criaturas pequenas e limitadas que somos, h\u00e1 uma diferen\u00e7a tremenda entre uma gal\u00e1xia e um \u00e1tomo. Para D\u2019us, essa diferen\u00e7a e todas as demais s\u00e3o insignificantes.<\/p>\n

Em outras palavras, a capacidade de ver todos os detalhes \u00e9 parte da Infinitude: constitui uma das defini\u00e7\u00f5es de ser Infinito. Assim como nada \u00e9 grande demais para D\u2019us, nada \u00e9 pequeno demais para Ele. Nada \u00e9 insignificante ou pequeno demais para passar despercebido, pois D\u2019us tem uma vis\u00e3o plenamente abrangente, que cont\u00e9m tudo que se possa imaginar. Assim sendo, a cren\u00e7a de que algo \u00e9 t\u00e3o insignificante que pode escapar da aten\u00e7\u00e3o Divina \u00e9 pior do que uma blasf\u00eamia \u2013 \u00e9 um absurdo total.<\/p>\n

Mas o fato de que para um D\u2019us Infinito tudo \u00e9 igualmente significativo ou sem significado, levanta uma quest\u00e3o fundamental: ser\u00e1 poss\u00edvel que tudo seja igualmente sem significado para D\u2019us? Em outras palavras, ser\u00e1 que D\u2019us chega a se importar? E por que Ele o faria? A resposta \u00e9 que se D\u2019us se preocupou em criar o mundo, com regras t\u00e3o elaboradas \u2013 \u00e0s quais chamamos de \u201cleis da natureza\u201d \u2013 para que esse mundo pudesse funcionar, ent\u00e3o isso significa que sim, D\u2019us deve se importar. Mesmo se desconsider\u00e1ssemos a Revela\u00e7\u00e3o Divina no Sinai e a entrega da Tor\u00e1 \u2013 que nos permitiu ter um vislumbre da Sabedoria e Vontade Divinas, o simples fato de que D\u2019us criou e mant\u00e9m o universo \u00e9 uma forte indica\u00e7\u00e3o de que Ele se preocupa com toda a exist\u00eancia. Portanto, se o universo tem significado e import\u00e2ncia para D\u2019us, todos os seus detalhes t\u00eam igual significado. Assim sendo, D\u2019us est\u00e1 igualmente ciente at\u00e9 do ato mais \u00ednfimo de cada um dos seres humanos, seja ele positivo ou negativo. D\u2019us est\u00e1 atento a cada ato negativo, por menor que seja, mas tamb\u00e9m a cada uma das boas a\u00e7\u00f5es, independentemente de seu tamanho. O choro de uma criancinha \u00e9 ouvido por D\u2019us e Lhe \u00e9 t\u00e3o importante quanto o que um Chefe de Estado possa dizer em p\u00fablico, sendo ouvido por milh\u00f5es de pessoas. \u00c9 somente a idolatria de reduzir D\u2019us a um tamanho finito, com conhecimento finito \u2013 vendo-o como um tipo de Chefe de Estado celestial \u2013 o que d\u00e1 origem \u00e0 pergunta \u201cser\u00e1 que D\u2019us se importa?\u201d. S\u00e3o conceitos err\u00f4neos sobre D\u2019us como este ou similares a este o que gera tanta confus\u00e3o na mente e no cora\u00e7\u00e3o dos seres humanos.<\/p>\n

O fato de se ter uma no\u00e7\u00e3o mais madura e mais abstrata sobre D\u2019us n\u00e3o O distancia de n\u00f3s. Pelo contr\u00e1rio, aproxima-nos d\u2019Ele. Ao aceitarmos a premissa de que D\u2019us tudo sabe e tudo ouve, torna-se evidente que Ele est\u00e1 ciente de todos os nossos pensamentos, palavras e atos. E isso, obviamente, inclui todas as ora\u00e7\u00f5es que recitamos e os mandamentos da Tor\u00e1 que cumprimos.<\/p>\n

Muitas pessoas que v\u00e3o \u00e0s sinagogas em\u00a0Rosh Hashan\u00e1\u00a0<\/em>e participam das longas ora\u00e7\u00f5es desses dias, podem pensar: \u201cSer\u00e1 que D\u2019us realmente ouve minhas preces e meus pedidos? Ser\u00e1 que Ele se preocupa com o que sente o meu cora\u00e7\u00e3o?\u201d. Tais perguntas est\u00e3o na base da religi\u00e3o. Todas as preces se resumem a um ponto b\u00e1sico que \u00e9 o fato de nos estarmos dirigindo a D\u2019us com a convic\u00e7\u00e3o de que Ele est\u00e1 presente e nos ouve. Se temos Algu\u00e9m com quem falar, podemos rezar. Se n\u00e3o tivermos com quem falar \u2013 se D\u2019us est\u00e1 distante de nossa vida ou se Ele n\u00e3o se importar, ent\u00e3o de que valem todas as ora\u00e7\u00f5es e todos os mandamentos? A base do Juda\u00edsmo, portanto, \u00e9 a consci\u00eancia da presen\u00e7a Divina e o entendimento de que Ele v\u00ea tudo o que fazemos, ouve tudo o que dizemos e sabe tudo o que pensamos.
\nA dificuldade que muitas pessoas encontram em se relacionar com D\u2019us adv\u00e9m de um entendimento err\u00f4neo sobre Sua grandeza. A pessoa que pensa que D\u2019us \u00e9 muito ocupado com assuntos grandiosos e n\u00e3o se preocupa com uma crian\u00e7a que clama por Ele ao recitar os Salmos, n\u00e3o v\u00ea, de fato, a grandeza Divina. Para a Onisci\u00eancia Divina n\u00e3o h\u00e1 grande nem pequeno, significativo ou insignificante na infinitude do universo. Para o Alt\u00edssimo, n\u00e3o h\u00e1 diferen\u00e7a entre os mundos. Assim sendo, para D\u2019us n\u00e3o h\u00e1 ora\u00e7\u00f5es que passem sem ser ouvidas, nem atos, bons ou ruins, que passem despercebidos.<\/p>\n

Devemos ter isso em mente n\u00e3o apenas em\u00a0Rosh Hashan\u00e1<\/em>, mas em todos os dias de nossa vida. O entendimento de que D\u2019us est\u00e1 diante de cada um de n\u00f3s deve-nos for\u00e7ar, sempre, a sermos mais atentos a nossos pensamentos, palavras e a\u00e7\u00f5es. Essa percep\u00e7\u00e3o da constante Presen\u00e7a Divina \u00e9 primordial para o progresso espiritual e moral. Portanto, a abordagem correta \u00e0 vida \u00e9 viver como se todo dia fosse\u00a0Rosh Hashan\u00e1<\/em>. Diariamente, em qualquer dia do ano, antes de realizar uma a\u00e7\u00e3o \u2013 mesmo que seja uma a\u00e7\u00e3o comum, rotineira -, a Tor\u00e1 nos alerta para que lembremos que estamos diante do Alt\u00edssimo. D\u2019us n\u00e3o est\u00e1, como muitos acreditam, em um outro mundo ou nos C\u00e9us, tampouco em um reino espiritual invis\u00edvel aos seres humanos. Ele est\u00e1 aqui e em toda parte, preenchendo toda a exist\u00eancia com Sua Ess\u00eancia Divina<\/p>\n

Os “Simanim”<\/span><\/h2>\n

Em Rosh Hashan\u00e1, h\u00e1 o costume de comer alimentos simb\u00f3licos, conhecidos como simanim<\/em> (\u201csinais\u201d).<\/p>\n

Entre eles est\u00e3o a rom\u00e3, para que nossas boas a\u00e7\u00f5es sejam t\u00e3o numerosas quanto suas sementes, e a cabe\u00e7a de peixe ou de carneiro, para que sejamos \u201ca cabe\u00e7a e n\u00e3o a cauda\u201d.<\/p>\n

Esses costumes expressam a esperan\u00e7a de que o novo ano seja repleto de b\u00ean\u00e7\u00e3os materiais e espirituais.<\/p>\n

Na tradi\u00e7\u00e3o Hass\u00eddica, os simanim<\/em> n\u00e3o s\u00e3o apenas s\u00edmbolos, mas express\u00f5es de f\u00e9 na bondade de D\u2019us e na confian\u00e7a de que o ano que est\u00e1 entrando seja um tempo de abund\u00e2ncia e santidade.<\/p>\n

O primeiro”Siman” e tamb\u00e9m o mais conhecido \u00e9 a ma\u00e7\u00e3 vermelha com mel:<\/p>\n

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Ma\u00e7\u00e3<\/strong><\/p>\n

Mergulhamos uma fatia de ma\u00e7\u00e3 doce no mel, recitamos a b\u00ean\u00e7\u00e3o da fruta (Bor\u00ea Peri Ha\u00eats) e falamos: \u201cYehi ratson milefan\u00eacha sheteched\u00eash al\u00eanu shan\u00e1 tov\u00e1 umetuc\u00e1\u201d.
\n\u201cPossa ser Tua vontade renovar para n\u00f3s um ano bom e doce \u201c.<\/p>\n

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Halot<\/strong><\/p>\n

As chalot servidas em Rosh Hashan\u00e1 s\u00e3o redondas, s\u00edmbolo de continuidade e eternidade, como o c\u00edrculo que n\u00e3o tem come\u00e7o nem fim; sem \u00e2ngulos, nem arestas, um pedido para um ano sem conflitos. Costuma-se mergulhar o p\u00e3o no mel em vez do sal habitual, em todas as refei\u00e7\u00f5es desde Rosh Hashan\u00e1 at\u00e9 o s\u00e9timo dia de Sucot.<\/p>\n

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Mel<\/strong><\/p>\n

O valor num\u00e9rico da palavra \u201cdvash\u201d (mel) equivale ao valor de \u201cAv Ha\u2019Rachamim\u201d (Pai Misericordioso): assim o mel representa a esperan\u00e7a de que a senten\u00e7a decretada pelo Supremo Juiz seja amenizada pela Sua compaix\u00e3o.<\/p>\n

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Frutas e alimentos especiais<\/strong><\/p>\n

\u00c9 costume comer carne e vinho doce ou qualquer bebida doce nesta refei\u00e7\u00e3o, para ter um ano farto e doce. Na segunda noite de Rosh Hashan\u00e1, imediatamente ap\u00f3s o kidush, costuma-se ingerir uma fruta nova, a primeira vez que comer\u00edamos nesta esta\u00e7\u00e3o, a fim de pronunciarmos a b\u00ean\u00e7\u00e3o de Shehechey\u00e1nu.
\nH\u00e1 quem costume recitar uma prece especial (Yehi ratson) antes de ingerir qualquer um dos seguintes alimentos. Conforme o costume Chabad, Yehi ratson s\u00f3 \u00e9 recitado ao ingerir a ma\u00e7\u00e3 com mel.<\/p>\n

Os sefaradim colocam no centro da mesa uma cesta (Traskal) contendo diferentes esp\u00e9cies de frutas que cont\u00e9m muitas sementes, para que as boas a\u00e7\u00f5es sejam numerosas no ano vindouro al\u00e9m de alimentos especiais entre os quais ma\u00e7\u00e3, alho por\u00f3, acelga, t\u00e2mara, ab\u00f3bora ou moranga, feij\u00e3o roxinho, rom\u00e3, peixe e cabe\u00e7a de carneiro (que pode ser substitu\u00edda por l\u00edngua de boi ou cabe\u00e7a de peixe). Antes de ingerir cada um dos nove alimentos recita-se um \u201cYehi Ratson\u201d especial:<\/p>\n

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Alho-Por\u00f3<\/strong><\/p>\n

\u201cYehi Ratson milefan\u00eacha sheyicaretu oyv\u00eacha vessone\u00eacha, vechol mevacsh\u00ea raat\u00eanu\u201d.
\n\u201cPossa ser Tua vontade que sejam exterminados Teus inimigos e Teus oponentes e todos aqueles que querem nosso mal\u201d.<\/p>\n

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Acelga<\/strong><\/p>\n

\u201cYehi Ratson milefan\u00eacha sheyistalecu oyvecha vessone\u00eacha, vechol mevacsh\u00ea raat\u00eanu\u201d.
\n\u201cPossa ser Tua vontade que sejam removidos Teus inimigos e Teus oponentes e todos aqueles que querem nosso mal\u201d.<\/p>\n

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T\u00e2mara<\/strong><\/p>\n

Costuma-se ingeri-la para que acabem nossos inimigos (em hebraico, yit\u00e1mu, parecido com tamar).
\n\u201cYehi Ratson milefan\u00eacha sheyit\u00e1mu oyvecha vessone\u00eacha, vechol mevacsh\u00ea raat\u00eanu\u201d.
\n\u201cPossa ser Tua vontade que sejam consumidos Teus inimigos e Teus oponentes e todos aqueles que querem nosso mal\u201d.<\/p>\n

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Ab\u00f3bora, moranga ou cenoura<\/strong><\/p>\n

A palavra \u201cmern\u201d, em yidish, pode ser traduzida como \u201ccenoura\u201d e tamb\u00e9m como \u201cse multipliquem\u201d. Por isto comemos cenoura \u2013 para que os m\u00e9ritos se multipliquem.
\n\u201cYehi Ratson milefan\u00eacha sheticr\u00e1 r\u00f4a guezar din\u00eanu, veyicare\u00fa lefanecha zechuyot\u00eanu\u201d.
\n\u201cPossa ser Tua vontade que o decreto ruim de nossa senten\u00e7a seja rasgado em peda\u00e7os, e que nossos m\u00e9ritos sejam proclamados perante Ti\u201d.<\/p>\n

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Feij\u00e3o roxinho<\/strong><\/p>\n

\u201cYehi Ratson milefan\u00eacha sheyirbu zechuyot\u00eanu\u201d.
\n\u201cPossa ser Tua vontade que nossos m\u00e9ritos se multipliquem\u201d.<\/p>\n

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Rom\u00e3<\/strong><\/p>\n

Costuma-se ingerir em sinal para que aumentem nossos m\u00e9ritos como os caro\u00e7os da rom\u00e3. H\u00e1 uma explica\u00e7\u00e3o que a rom\u00e3 possui 613 caro\u00e7os \u2013 o n\u00famero das mitsvot da Tor\u00e1.
\n\u201cYehi Ratson milefan\u00eacha sheyirbu zechuyot\u00eanu carimon\u201d.
\n\u201cPossa ser Tua vontade que nossos m\u00e9ritos cres\u00e7am em n\u00famero como [as sementes] da rom\u00e3\u201d.<\/p>\n

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Peixe \u00a0<\/strong><\/p>\n

\u201cYehi Ratson milefan\u00eacha shenifr\u00ea venirb\u00ea cadaguim; vetishgach alan been\u00e1 pekich\u00e1\u201d.
\n\u201cPossa ser Tua vontade que n\u00f3s nos frutifiquemos e nos multipliquemos como peixes; e cuida de n\u00f3s com olho aberto [atentamente]\u201d.<\/p>\n

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Cabe\u00e7a de carneiro, l\u00edngua ou peixe com cabe\u00e7a<\/strong><\/p>\n

Costuma-se ingerir um destes alimentos para que sejamos cabe\u00e7a e n\u00e3o cauda:
\n\u2013 de carneiro, para lembrar o m\u00e9rito do sacrif\u00edcio de Yitschac que foi substitu\u00eddo por um carneiro.
\n\u2013 de peixe, para que o ser humano se multiplique como os peixes.
\n\u201cYehi Ratson milefan\u00eacha shenihy\u00ea lerosh vel\u00f4 lezanav\u201d.
\n\u201cPossa ser Tua vontade que sejamos como a cabe\u00e7a e n\u00e3o como a cauda\u201d.<\/p>\n

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Ingredientes que devem ser evitados<\/strong><\/p>\n

N\u00e3o se come nada temperado com vinagre em Rosh Hashan\u00e1 ou raiz forte para n\u00e3o ter um ano amargo. Nozes tamb\u00e9m n\u00e3o devem ser ingeridas nestes dias. Um dos motivos \u00e9 porque as nozes provocam pigarro que pode atrapalhar as ora\u00e7\u00f5es do dia; outro motivo \u00e9 que o valor num\u00e9rico da palavra egoz (noz) corresponde ao da palavra chet (pecado) sem o alef<\/p>\n