![\"\"](\"https:\/\/rabinogloiber.org\/wp-content\/uploads\/2026\/02\/Shabat-Shira-300x300.png\")
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Escrito por Rabino Avraham Eitan Gloiber<\/strong><\/p>\n Baseado nos ensinamentos do Rambam <\/strong>e do Rebe de Lubavitch<\/strong><\/p>\n Aviso importante sobre a translitera\u00e7\u00e3o das palavras em hebraico<\/span><\/strong><\/p>\n Os Rabinos portugueses de centenas de anos atr\u00e1s usaram a letra “H” para a translitera\u00e7\u00e3o da letra “\u05d7” em Hebraico que equivale a dois erres “rr” em portugu\u00eas<\/p>\n Na translitera\u00e7\u00e3o do hebraico<\/p>\n vamos usar a letra “h” com um ap\u00f3strofo ( ‘ )<\/p>\n como dois erres (rr) assim: ‘h<\/p>\n \ud83c\udf3b\ud83c\udf3b\ud83c\udf3b\ud83c\udf3b<\/p>\n <\/p>\n \ud83c\udf3b<\/p>\n O primeiro princ\u00edpio da f\u00e9 judaica \u00e9:<\/strong><\/p>\n Crer com plena f\u00e9 que D’us \u00e9 o Criador de todas as criaturas e as dirige. S\u00f3 Ele fez, faz e far\u00e1 tudo<\/span><\/strong><\/p>\n Diferente dos povos do mundo que comparam a cria\u00e7\u00e3o Divina com a obra de um artista que depois de pintar um quadro sua obra de arte continua existindo estando seu criador vivo ou n\u00e3o, muito diferente disso \u00e9 a realidade da cria\u00e7\u00e3o Divina.<\/p>\n AShem (D’us) recria o mundo do nada a cada instante continuamente dirigindo-o de acordo com o seu referencial, e \u00e9 isso que diz o Rambam com as palavras “S\u00f3 Ele fez faz e far\u00e1”.<\/p>\n Ou seja, a cria\u00e7\u00e3o do mundo n\u00e3o foi uma a\u00e7\u00e3o que aconteceu a quase seis mil\u00eanios atr\u00e1s, mas \u00e9 algo que acontece continuamente a cada instante.<\/p>\n AShem (D’us) recria tudo a cada instante de acordo com a sua vontade.<\/p>\n Ou seja, dirige o mundo.<\/p>\n Sobre como AShem (D’us) dirige o mundo, vemos na Tor\u00e1 muitos exemplos.<\/p>\n Um exemplo interessante \u00e9 o que aconteceu quando Yossef foi nomeado Vice rei do Egito e tornou o Egito o pa\u00eds mais rico e forte do mundo, uma superpot\u00eancia mundial.<\/p>\n Era de se esperar de uma maneira natural que os eg\u00edpcios nos vissem como o povo que lhes trouxe a prosperidade.<\/p>\n Mas o que aconteceu na pr\u00e1tica?<\/p>\n Eles disseram que somos como espinhos aos seus olhos, nos escravizaram, jogaram nossas crian\u00e7as rec\u00e9m nascidas no rio Nilo, nos fizeram construir Pitom e Rams\u00e9s e nos deram trabalhos for\u00e7ados, o oposto do que deveria acontecer de maneira natural.<\/p>\n Na d\u00e9cima praga, quando na casa de cada eg\u00edpcio havia pelo menos um filho morto por causa de n\u00f3s, era de se esperar que os eg\u00edpcios n\u00e3o quisessem mais nos ver.<\/p>\n Mas, ao contr\u00e1rio do que aconteceria de maneira natural, AShem (D’us) despertou no cora\u00e7\u00e3o deles uma enorme simpatia pelo nosso povo e eles nos deram j\u00f3ias, roupas car\u00edssimas e etc, e tudo isso com muita alegria, novamente o oposto do que deveria acontecer de maneira natural.<\/p>\n Daqui vemos que h\u00e1 uma intera\u00e7\u00e3o Divina n\u00e3o s\u00f3 no mundo em geral, mas tamb\u00e9m nos pensamentos e sentimentos das pessoas.<\/p>\n Ou seja, AShem (D’us) dirige o mundo a cada instante!<\/p>\n O grande cabalista, o Ari aKadosh explica por que isso aconteceu dessa maneira.<\/p>\n As almas judias que desceram para o Egito eram a reencarna\u00e7\u00e3o de tr\u00eas gera\u00e7\u00f5es.<\/p>\n 1- A gera\u00e7\u00e3o que por meio de seus atos causou o dil\u00favio.<\/p>\n 2- A gera\u00e7\u00e3o que construiu a torre de Bavel para mostrar que n\u00e3o h\u00e1 D\u2019us no mundo.<\/p>\n 3- A gera\u00e7\u00e3o de Sodoma e Gomorra.<\/p>\n As crian\u00e7as que nasceram e foram jogadas no rio eram a reencarna\u00e7\u00e3o da gera\u00e7\u00e3o que causou o dil\u00favio.<\/p>\n Os que tiveram que construir Pitom e Rams\u00e9s eram a reencarna\u00e7\u00e3o dos que tinham constru\u00eddo a torre de Bavel.<\/p>\n Os que fizeram todos os trabalhos for\u00e7ados eram a reencarna\u00e7\u00e3o da gera\u00e7\u00e3o de Sodoma e Gomorra.<\/p>\n AShem (D’us) colocou na cabe\u00e7a dos eg\u00edpcios esses pensamentos por causa da corre\u00e7\u00e3o necess\u00e1ria pendente para essas almas.<\/p>\n Quando essas almas foram purificadas, AShem (D’us) despertou nos eg\u00edpcios uma enorme simpatia por n\u00f3s.<\/p>\n Conclus\u00e3o:<\/p>\n AShem (D’us) dirige o mundo de acordo com a sua vontade.<\/p>\n <\/p>\n \ud83c\udf3b\ud83c\udf3b<\/p>\n O segundo princ\u00edpio da f\u00e9 judaica \u00e9:<\/strong><\/p>\n Crer com plena f\u00e9 que o Criador \u00e9 \u00danico. N\u00e3o h\u00e1 unicidade igual \u00e0 d\u2019Ele. S\u00f3 Ele \u00e9 nosso D’us. Ele sempre existiu, existe e existir\u00e1<\/span><\/strong><\/p>\n O segundo princ\u00edpio consiste em ser o Criador “\u00danico” e n\u00e3o existir unicidade igual \u00e0 dele.<\/p>\n S\u00f3 Ele \u00e9 nosso D’us, Ele sempre existiu, existe e existir\u00e1.<\/p>\n Quando falamos sobre \u00danico e infinito, em primeiro lugar queremos dizer que tudo faz parte dele.<\/p>\n N\u00e3o estamos dizendo apenas que AShem (D’us) est\u00e1 em todo lugar, mas estamos dizendo que todo lugar \u00e9 D’us, e a diferen\u00e7a entre um lugar e outro \u00e9 o n\u00edvel de revela\u00e7\u00e3o Divina que se encontra nele.<\/p>\n Porque se dissermos que AShem (D’us) n\u00e3o est\u00e1 no lugar impuro, estaremos dizendo que existem duas entidades, uma que s\u00f3 se encontra em lugares puros e a outra \u00e9 o pr\u00f3prio lugar impuro que ser\u00e1 uma entidade por si s\u00f3, e isso n\u00e3o \u00e9 poss\u00edvel porque D’us \u00e9 \u00fanico e infinito.<\/p>\n O Baal HaTanya, Rabi Shneior Zalman, comparou a exist\u00eancia do mundo em rela\u00e7\u00e3o a D’us como um raio de sol em rela\u00e7\u00e3o ao pr\u00f3prio sol.<\/p>\n Quando o sol est\u00e1 oculto esse raio de sol \u00e9 vis\u00edvel, mas no pr\u00f3prio sol ele \u00e9 irrelevante.<\/p>\n Assim \u00e9 o nosso mundo.<\/p>\n Em rela\u00e7\u00e3o a n\u00f3s, a revela\u00e7\u00e3o Divina est\u00e1 oculta e estamos vendo o mundo como uma entidade separada de AShem (D’us), ou seja, o brilho do sol quando o sol est\u00e1 oculto.<\/p>\n Mas em rela\u00e7\u00e3o a D’us somos como o brilho do sol dentro do pr\u00f3prio sol.<\/p>\n Por isso, diz o Rambam que D’us sempre existiu, existe e existir\u00e1, ele \u00e9 igual antes da cria\u00e7\u00e3o do mundo e depois da cria\u00e7\u00e3o do mundo como se n\u00f3s nunca tiv\u00e9ssemos existido.<\/p>\n Quando o Rambam diz que n\u00e3o h\u00e1 unicidade igual a unicidade de D’us, se refere a isso.<\/p>\n Ou seja, relativo a n\u00f3s, o mundo \u00e9 uma entidade separada do Criador, mas na verdade tudo \u00e9 irrelevante em rela\u00e7\u00e3o a D’us que \u00e9 o referencial correto.<\/p>\n Pela lei judaica n\u00e3o podemos pensar em D’us em determinados lugares como no banheiro, por exemplo.<\/p>\n O motivo est\u00e1 ligado aos n\u00edveis de revela\u00e7\u00e3o Divina que s\u00e3o ocultos para n\u00f3s.<\/p>\n A revela\u00e7\u00e3o Divina no lugar impuro est\u00e1 t\u00e3o oculta que l\u00e1 \u00e9 proibido at\u00e9 pensar em D’us, e no lugar puro ela \u00e9 menos oculta e l\u00e1 devemos pensar em D’us.<\/p>\n Um exemplo da limita\u00e7\u00e3o do entendimento humano em rela\u00e7\u00e3o a revela\u00e7\u00e3o Divina vemos na Guemar\u00e1:<\/p>\n Certa vez um romano perguntou \u00e0 Raban Gamaliel:<\/p>\n :- Voc\u00eas dizem que quando dez judeus se re\u00fanem D’us se revela l\u00e1! Em muitos lugares vemos dez judeus se reunirem, ent\u00e3o, quantos deuses voc\u00eas tem?<\/p>\n Raban Gamliel estava acompanhando do seu “Shamash” (a tradu\u00e7\u00e3o disso hoje seria faxineiro)<\/p>\n Se espantando com a ignor\u00e2ncia da pergunta, a dirigiu ao faxineiro perguntando.<\/p>\n :-Tinha sol na sua casa hoje?<\/p>\n :-Sim, respondeu o faxineiro.<\/p>\n :- Tinha sol na casa do romano hoje? Perguntou Raban Gamliel.<\/p>\n – Sim, respondeu o faxineiro.<\/p>\n Ent\u00e3o, concluiu Raban Gamliel:- Se at\u00e9 o sol que \u00e9 um entre dezenas de milhares de cria\u00e7\u00f5es Divinas pode estar em muitos lugares ao mesmo tempo, quanto mais o pr\u00f3prio Criador!<\/p>\n O Rebe sempre frisou que AShem (D’us) \u00e9 a ess\u00eancia do bem e a natureza de quem \u00e9 bom \u00e9 fazer o bem, e essa oculta\u00e7\u00e3o foi feita para que pud\u00e9ssemos super\u00e1-la e chegar a um n\u00edvel infinitamente superior ao n\u00edvel anterior a ela.<\/p>\n <\/p>\n \ud83c\udf3b\ud83c\udf3b\ud83c\udf3b<\/p>\n O Terceiro Princ\u00edpio da f\u00e9 judaica \u00e9:<\/strong><\/p>\n Crer com plena f\u00e9 que o Criador n\u00e3o \u00e9 corpo. Conceitos f\u00edsicos n\u00e3o se aplicam a Ele. N\u00e3o h\u00e1 nada que se assemelhe a Ele<\/span><\/strong><\/p>\n A desmaterializa\u00e7\u00e3o dos conceitos:<\/p>\n Falar com um ser humano sobre o que \u00e9 o “Mundo da Yetzir\u00e1” (o Baixo Para\u00edso) ou o “Mundo da Bri\u00e1” (o Alto Para\u00edso) e quais revela\u00e7\u00f5es Divinas temos nessas grandes alturas espirituais, \u00e9 como por exemplo descrever para um cego que nasceu cego e s\u00f3 v\u00ea escurid\u00e3o, tudo o que voc\u00ea viu nas suas \u00faltimas f\u00e9rias, paisagens maravilhosas que ele n\u00e3o tem como imaginar.<\/p>\n Voc\u00ea vai contando para ele e no pensamento dele “preto mais preto \u00e9 igual a preto”, “escuro mais escuro \u00e9 igual a escuro”, e por fim ele te diz que j\u00e1 conseguiu imaginar tudo o que voc\u00ea contou.<\/p>\n Voc\u00ea responde:- Querido, voc\u00ea n\u00e3o tem culpa, mas se voc\u00ea conseguiu imaginar saiba que n\u00e3o \u00e9 isso!<\/p>\n Simplesmente voc\u00ea pode ouvir mas n\u00e3o pode imaginar, tudo que voc\u00ea vai imaginar vai ser “preto mais preto \u00e9 igual a preto, uma grande escurid\u00e3o!”<\/p>\n Assim funciona o nosso pensamento. “Mat\u00e9ria mais mat\u00e9ria \u00e9 igual a mat\u00e9ria” e novamente “mat\u00e9ria mais mat\u00e9ria \u00e9 igual a mat\u00e9ria”, e voc\u00ea acha que j\u00e1 sabe tudo!<\/p>\n Ou seja, espiritualmente falando “preto mais preto \u00e9 igual a preto”. Se conseguimos com nosso pensamento imaginar o espiritual, uma coisa j\u00e1 podemos ter certeza:- Que n\u00e3o era isso!<\/p>\n Ou seja, o espiritual \u00e9 t\u00e3o bom, t\u00e3o melhor, que n\u00e3o temos os sentidos para imagin\u00e1-lo.<\/p>\n Ent\u00e3o simplesmente temos que saber que O Criador n\u00e3o \u00e9 corpo.<\/p>\n Conceitos f\u00edsicos n\u00e3o se aplicam a Ele.<\/p>\n N\u00e3o h\u00e1 nada que se assemelhe a Ele.<\/p>\n Nosso principal problema \u00e9 que desde pequenos damos forma ao que ouvimos, e sendo que s\u00e3o formas materiais, consequentemente s\u00e3o erradas.<\/p>\n O nosso trabalho Divino principal \u00e9 eliminar essas materializa\u00e7\u00f5es dos assuntos espirituais, e cada vez nos conscientizarmos novamente de que o Criador n\u00e3o \u00e9 corpo. Conceitos f\u00edsicos n\u00e3o se aplicam a Ele. N\u00e3o h\u00e1 nada que se assemelhe a Ele!<\/p>\n <\/p>\n \ud83c\udf3b\ud83c\udf3b\ud83c\udf3b\ud83c\udf3b<\/p>\n O quarto princ\u00edpio da f\u00e9 judaica \u00e9:<\/strong><\/p>\n Crer com plena f\u00e9 que o Criador \u00e9 o primeiro e o \u00faltimo<\/span><\/strong><\/p>\n O Zohar explica que isso se refere \u00e0 uni\u00e3o de dois nomes de AShem (D’us).<\/p>\n AShem (nos referimos assim ao Nome de quatro letras conhecido como tetragrama) e Elokim.<\/p>\n O Nome Elokim no seu valor num\u00e9rico forma a palavra “natureza”.<\/p>\n Para se referir a ele, de acordo com o exemplo que usamos chamando a Revela\u00e7\u00e3o Divina de “Luz Infinita”, \u00e9 usado o nome de “Brilho” que representa um n\u00edvel baixo de luz.<\/p>\n Esse nome representa o “Brilho” da Luz Divina que est\u00e1 por tr\u00e1s do fato de os mundos serem aparentemente separados de D’us.<\/p>\n Mesmo assim esse “Brilho Divino” \u00e9 totalmente unido ao Nome que indica a “Revela\u00e7\u00e3o Divina Sobrenatural “, o Nome de quatro letras.<\/p>\n Esse \u00e9 o segredo das palavras “Eu sou o Primeiro e eu sou o \u00daltimo”<\/p>\n O Zohar nos explica esses dois n\u00edveis b\u00e1sicos de Revela\u00e7\u00e3o Divina.<\/p>\n O Nome de quatro letras se refere a um n\u00edvel alt\u00edssimo de revela\u00e7\u00e3o Divina denominado “Sovev Col Almin”, “Envolve todos os mundos”.<\/p>\n Essa revela\u00e7\u00e3o \u00e9 t\u00e3o elevada que n\u00e3o pode se revelar dentro dos mundos para que eles n\u00e3o desapare\u00e7am mas, “ilumina os mundos” de maneira oculta.<\/p>\n O nome Elokim se refere a um n\u00edvel mais baixo de revela\u00e7\u00e3o Divina chamado de “Memale Col Almin”, ou seja, “Preenche todos os mundos”.<\/p>\n Que por ser uma revela\u00e7\u00e3o Divina menos elevada pode “iluminar” de uma maneira revelada dentro dos mundos sem que eles desapare\u00e7am, dando a eles um aspecto de “como se fossem” coisas naturais.<\/p>\n A isso se referem as palavras Divinas “Eu Sou o Primeiro (Envolve todos os mundos) e Eu Sou o \u00daltimo (Preenche todos os mundos).<\/p>\n Querendo dizer que tamb\u00e9m a “Vitalidade” que D’us ilumina de uma maneira revelada por causa das oculta\u00e7\u00f5es pela qual passou, e portanto \u00e9 chamada de “Preenche todos os mundos”, n\u00e3o tem um aspecto de separa\u00e7\u00e3o e exist\u00eancia pr\u00f3pria mas ela \u00e9 somente um n\u00edvel da pr\u00f3pria revela\u00e7\u00e3o Divina.<\/p>\n Portanto o n\u00edvel Sobrenatural chamado de “Envolve todos os mundos”, tamb\u00e9m \u00e9 o “Preenche todos os mundos”, e isso \u00e9 representado pela frase “Eu Sou o Primeiro e Eu Sou O \u00daltimo.<\/p>\n Aos nossos olhos existe a natureza, mas para AShem tudo sempre foi uma coisa s\u00f3, como no exemplo dos raios do sol que em rela\u00e7\u00e3o a n\u00f3s eles s\u00e3o luz, mas no pr\u00f3prio sol eles s\u00e3o irrelevantes.<\/p>\n Para n\u00f3s tudo existe, mas em rela\u00e7\u00e3o a Revela\u00e7\u00e3o Divina representada pelo nome de quatro letras fazemos parte de AShem como a luz do sol no pr\u00f3prio sol que \u00e9 totalmente anulada em rela\u00e7\u00e3o ao sol.<\/p>\n Vemos na Tor\u00e1 um exemplo interessante sobre esses diferentes n\u00edveis de revela\u00e7\u00e3o.<\/p>\n Quando D’us pediu para Moshe ir ao Egito tirar o povo de Israel da escravid\u00e3o Moshe perguntou:-Se eles me perguntarem qual \u00e9 o seu Nome o que eu digo para eles? AShem (D\u2019us) falou para ele dizer o Nome de quatro letras.<\/p>\n Mesmo que aparentemente uma pessoa naquela situa\u00e7\u00e3o n\u00e3o se importaria tanto com esses detalhes e o importante seria sair da escravid\u00e3o.<\/p>\n Quando Moshe disse ao Fara\u00f3 que AShem pediu para ele mandar o nosso povo para o deserto, o Fara\u00f3 respondeu :-N\u00e3o conhe\u00e7o AShem (Nome de D\u2019us de quatro letras).<\/p>\n O Fara\u00f3 sabia muito bem quem era o D’us dos Hebreus, porque no passado quando Yossef disse \u00e0 ele “Elokim” vai revelar os sonhos do Fara\u00f3, ele n\u00e3o disse que n\u00e3o conhecia esse D’us.<\/p>\n A inten\u00e7\u00e3o do Fara\u00f3 era dizer que ele conhecia D’us na revela\u00e7\u00e3o de “Elokim”, a “Natureza”, ou seja, “D’us ajuda a quem se ajuda”.<\/p>\n Um D’us que ajuda a quem faz tudo de uma maneira natural. Ara a terra, planta, colhe.<\/p>\n Mas um D’us que ajuda de uma maneira Sobrenatural, leva um povo inteiro para um lugar que n\u00e3o tem \u00e1gua nem comida.<\/p>\n Um D’us que faz a comida cair do c\u00e9u e se a pessoa ara a terra s\u00f3 atrapalha porque a comida cai no buraco.<\/p>\n Um D’us em um aspecto Sobrenatural que faz as roupas crescerem junto com o corpo e uma coluna de fogo iluminar o caminho para o nosso povo.<\/p>\n Isso o Fara\u00f3 n\u00e3o conhecia!<\/p>\n E por isso tamb\u00e9m era importante para o nosso povo saber com qual Nome AShem (D’us) iria se revelar para eles.<\/p>\n Se fosse com o nome de Elokim j\u00e1 n\u00e3o iria adiantar, porque eles sabiam que somente conseguiriam sair de l\u00e1 por meio da Revela\u00e7\u00e3o Divina Sobrenatural.<\/p>\n <\/p>\n \ud83c\udf3b\ud83c\udf3b\ud83c\udf3b\ud83c\udf3b\ud83c\udf3b<\/p>\n O quinto princ\u00edpio da f\u00e9 judaica \u00e9:<\/strong><\/p>\n Crer com plena f\u00e9 que somente para AShem (D’us) devemos rezar, glorificar, publicar a sua grandeza e servir, e n\u00e3o devemos rezar para nada a n\u00e3o ser para AShem<\/span><\/strong><\/p>\n O Rambam nos explica que n\u00e3o devemos rezar para nada fora AShem sendo que tudo est\u00e1 abaixo dele.<\/p>\n At\u00e9 mesmo as criaturas espirituais como os Anjos, ou aqueles n\u00edveis espirituais que est\u00e3o ligados ao universo, \u00e0s estrelas e aos elementos que o comp\u00f5em, pelo fato de que todos est\u00e3o subjugados \u00e0 AShem.<\/p>\n A Mitzv\u00e1 da Tefil\u00e1<\/strong><\/p>\n De acordo com a Tor\u00e1, a Mitzv\u00e1 da Tefil\u00e1 consiste em pedir para AShem o que voc\u00ea precisa na hora que voc\u00ea precisa.<\/p>\n Por exemplo: em uma hora de perigo, um dos 613 mandamentos da Tor\u00e1 \u00e9 de rezar e pedir para AShem nos salvar do perigo, e isso \u00e9 um dos princ\u00edpios da nossa f\u00e9.<\/p>\n O motivo desse princ\u00edpio \u00e9 de que por meio disso a pessoa vai saber, entender, e tamb\u00e9m se conscientizar de que AShem sozinho dirige o mundo e toma conta de cada detalhe de cada uma das criaturas, e que somente AShem tem a possibilidade de nos salvar, como escreveu o Rambam nesse nosso quinto dos treze princ\u00edpios da f\u00e9 Judaica.<\/p>\n O fato de cada um de n\u00f3s ser obrigado a cumprir o mandamento Divino da Tefil\u00e1\u00a0 por meio de pedir para AShem o que precisamos na hora que precisamos, nos mostra que a Mitzv\u00e1 da Tefil\u00e1 n\u00e3o \u00e9 direcionada especificamente \u00e0 pessoas pr\u00f3ximas de AShem como Tzadikim mas sim \u00e0 cada um de n\u00f3s.<\/p>\n Quando precisamos de alguma coisa, \u00e9 uma Mitzvat Ass\u00e9, um Mandamento \u201cFa\u00e7a\u201d, fazer nossos pedidos para AShem.<\/p>\n Por esse motivo, mesmo estando as mulheres liberadas de cumprir os mandamentos \u201cfa\u00e7a\u201d que tem um tempo determinado, as mulheres tamb\u00e9m s\u00e3o obrigadas a rezar, sendo que pela Tor\u00e1 o mandamento da reza n\u00e3o tem um tempo determinado.<\/p>\n \u00c0s vezes nosso pedido ser\u00e1 aceito e nosso desejo realizado, e \u00e0s vezes, para nosso pr\u00f3prio benef\u00edcio material ou espiritual, nosso pedido n\u00e3o \u00e9 aceito.<\/p>\n Mas como vimos anteriormente nunca podemos pensar isso na hora do pedido.<\/p>\n Isso se compara a algu\u00e9m que manda seu pedido a um rei.<\/p>\n Qualquer pessoa pode mandar para o rei um pedido, e mesmo sendo a pessoa mais distante dele, pode ser que o rei vai atender aos seus pedidos, porque condiz \u00e0 natureza boa e piedosa do rei atender especificamente aos mais humildes e etc\u2026<\/p>\n O fato de a pessoa estar mais pr\u00f3xima ou mais distante do rei s\u00f3 vai fazer diferen\u00e7a em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 pedidos sobre assuntos p\u00fablicos e de grande import\u00e2ncia para o povo, mas em assuntos de necessidades particulares n\u00e3o faz diferen\u00e7a se a pessoa est\u00e1 mais pr\u00f3xima ou mais distante.<\/p>\n Dessa mesma maneira AShem se relaciona \u00e0s rezas que rezamos e aos pedidos que fazemos para Ele, porque explicitamente Ele atende \u00e0s rezas de cada pessoa, e esse \u00e9 o mandamento da reza pela Tor\u00e1.<\/p>\n Nossos Profetas e S\u00e1bios no ex\u00edlio da Babil\u00f4nia viram que est\u00e1vamos esquecendo o que precisamos e diminuindo a frequ\u00eancia em que dever\u00edamos pedir, e fizeram para n\u00f3s a Tefil\u00e1 de 18 Bra\u2019hot conhecida como \u201cShmone Esrei\u201d que quer dizer dezoito, ou Amid\u00e1 que quer dizer levantado, como hoje se encontra no Sidur.<\/p>\n Os S\u00e1bios da Mishn\u00e1 conhecidos como Tanaim e os S\u00e1bios da Guemar\u00e1 conhecidos como Amoraim acrescentaram mais algumas rezas, seguidos pelos S\u00e1bios das gera\u00e7\u00f5es posteriores, at\u00e9 chegarmos ao Sidur, ao livro de rezas que temos hoje.<\/p>\n Conclus\u00e3o:<\/p>\n Capriche nas rezas e n\u00e3o economize nos seus pedidos, voc\u00ea s\u00f3 tem a ganhar!<\/p>\n <\/p>\n \ud83c\udf3b\ud83c\udf3b\ud83c\udf3b\ud83c\udf3b\ud83c\udf3b\ud83c\udf3b<\/p>\n O sexto princ\u00edpio da f\u00e9 judaica \u00e9:<\/strong><\/p>\n Crer com plena f\u00e9 que todas as palavras dos profetas s\u00e3o aut\u00eanticas<\/span><\/strong><\/p>\n Existem diferentes n\u00edveis de revela\u00e7\u00e3o prof\u00e9tica.<\/p>\n Essa passagem aparece em uma linguagem exclusiva que \u00e9 explicada pelo Zohar e pela Guemar\u00e1:<\/p>\n A profecia n\u00e3o \u00e9 somente uma informa\u00e7\u00e3o Divina, mas ela tem que se incorporar ao mundo causando uma transforma\u00e7\u00e3o nele.<\/p>\n Para ela descer ao mundo e acontecer por meio dela um v\u00ednculo entre o mundo espiritual e o mundo material, ou seja, para que ela aconte\u00e7a, ela tem que ser incorporada pelo profeta, e por meio dele ela se incorpora ao mundo.<\/p>\n A revela\u00e7\u00e3o e incorpora\u00e7\u00e3o da profecia para Moshe Rabeinu \u00e9 direta, como algu\u00e9m que olha por uma janela de vidro transparente e v\u00ea claramente o que h\u00e1 do outro lado.<\/p>\n Uma profecia clara e objetiva, na linguagem dos nossos S\u00e1bios: \u201cAspakl\u00e1ria Meir\u00e1\u201d.<\/p>\n A tradu\u00e7\u00e3o literal desse termo t\u00e9cnico da antiguidade \u00e9: \u201cvidro (speculo em latim) que ilumina\u201d, ou seja, uma janela de vidro transparente.<\/p>\n A revela\u00e7\u00e3o da profecia para todos os outros profetas \u00e9 oculta e indireta, um n\u00edvel mais baixo, levando em considera\u00e7\u00e3o a capacidade do profeta de incorpor\u00e1-la.<\/p>\n Ela acontece por meio de vis\u00f5es e sonhos, por meio de exemplos e enigmas, como algu\u00e9m que olha para um espelho que reflete a imagem e n\u00e3o est\u00e1 vendo ela diretamente, mas sim um reflexo dela que tem que ser decifrado.<\/p>\n Na linguagem dos nossos S\u00e1bios: \u201cAspakl\u00e1ria Sheeina Meir\u00e1\u201d.<\/p>\n Um vidro que n\u00e3o ilumina, ou seja, uma janela de vidro que n\u00e3o \u00e9 transparente e somente reflete as imagens.<\/p>\n Dentro desse contexto existem alguns crit\u00e9rios, como nos explica o Zohar a seguir:<\/p>\n A Revela\u00e7\u00e3o Divina s\u00f3 acontece em um lugar adequado, em um ambiente adequado e sobre uma pessoa adequada para receb\u00ea-la, e de acordo com o n\u00edvel que o profeta pode incorporar.<\/p>\n Por esse motivo, por exemplo, o profeta Yon\u00e1 tentou fugir para um lugar inadequado para que a profecia de N\u00ednive n\u00e3o acontecesse por meio dele.<\/p>\n Avraham Avinu, nosso primeiro patriarca, era a pessoa adequada no lugar adequado, mas Lot estava morando ao lado dele e se comportando como os habitantes de Sodoma, fazendo com que o ambiente ficasse inadequado.<\/p>\n AShem \u00a0se revelou para Avraham naquele mesmo lugar somente depois que Lot saiu de l\u00e1 e foi morar definitivamente em Sodoma, e assim o ambiente de Avraham voltou a ser adequado.<\/p>\n Mas mesmo assim a profecia era somente no n\u00edvel que ele tinha a capacidade de incorporar.<\/p>\n Yaakov Avinu, nosso terceiro patriarca, teve uma revela\u00e7\u00e3o prof\u00e9tica quando fugiu de Essav.<\/p>\n Essa revela\u00e7\u00e3o foi por meio de um sonho que \u00e9 o n\u00edvel mais baixo de recebimento de uma profecia.<\/p>\n Diz o Zohar que o motivo disso foi o fato de Yaakov ainda n\u00e3o estar casado, e mesmo estando em Beit E-l , lugar adequado, ainda n\u00e3o era a pessoa totalmente adequada por estar solteiro.<\/p>\n Depois que ele se casou em Haran, teve novamente uma revela\u00e7\u00e3o prof\u00e9tica por meio de sonho, a\u00ed ele j\u00e1 era a pessoa adequada, mas o lugar, Haran na S\u00edria, n\u00e3o era adequado, e por isso o n\u00edvel da profecia foi o mais baixo.<\/p>\n Quando ele voltou j\u00e1 casado para a \u201cTerra Santa\u201d, a revela\u00e7\u00e3o prof\u00e9tica aconteceu para ele estando acordado mas por meio de uma \u201cvis\u00e3o\u201d, ainda n\u00e3o era o n\u00edvel de Moshe que via a profecia claramente.<\/p>\n E mesmo assim, diz o Zohar que esse n\u00edvel s\u00f3 foi alcan\u00e7ado porque seu pai Itzhak j\u00e1 havia falecido, mais um crit\u00e9rio na profecia.<\/p>\n Ou seja, enquanto um profeta est\u00e1 no mais alto n\u00edvel poss\u00edvel na sua \u00e9poca, outro profeta n\u00e3o tem como atingir esse n\u00edvel.<\/p>\n Mesmo assim a profecia dele ainda estava no n\u00edvel dos patriarcas, n\u00e3o tinha chegado ao n\u00edvel de Moshe.<\/p>\n Diz o Zohar que Moshe teve o maior de todos os n\u00edveis de profecia.<\/p>\n Ele incorporava a revela\u00e7\u00e3o prof\u00e9tica para traz\u00ea-la ao mundo diretamente, em p\u00e9 e com toda a sua for\u00e7a e energia, e via a revela\u00e7\u00e3o claramente.<\/p>\n Diferente dos outros profetas que na hora de incorporar a profecia ca\u00edam sobre suas faces, enfraqueciam, e n\u00e3o tinham a capacidade de incorporar a profecia claramente.<\/p>\n E qual era o motivo dessa fraqueza?<\/p>\n Diz o Zohar que era pelo fato de o \u201canjo de Essav\u201d ter ferido a perna de Yaakov e Yaakov ter sa\u00eddo mancando desse acontecimento.<\/p>\n Espiritualmente o anjo \u201dsugou\u201d a for\u00e7a das pernas de Yaakov causando com que depois disso nenhum profeta conseguisse incorporar (trazer para esse mundo) a profecia do que AShem vai fazer para os \u201cBnei Essav\u201d, os descendentes de Essav.<\/p>\n De acordo com Don Itzhak Abarbanel, os \u201cBnei Essav\u201d s\u00e3o os povos da Europa e suas ramifica\u00e7\u00f5es coloniais.<\/p>\n Nenhum profeta conseguiu incorporar a profecia do final dos Bnei Essav com exce\u00e7\u00e3o do profeta Ovadiahu (Abadias), proveniente de Edom que eram os descendentes diretos de Essav, por isso, sobre ele o assunto espiritual do anjo de Essav n\u00e3o recaiu.<\/p>\n Ele p\u00f4de incorporar claramente a profecia do fim de Essav e n\u00e3o enfraqueceu, e nenhum outro profeta p\u00f4de incorporar isso.<\/p>\n Moshe \u00e9 a exce\u00e7\u00e3o de todas essas regras por estar em um n\u00edvel t\u00e3o alto que poderia incorporar claramente qualquer revela\u00e7\u00e3o sem enfraquecer.<\/p>\n Diz o Zohar que Moshe recebia a profecia no n\u00edvel da Sefir\u00e1 chamada de Tiferet de Atzilut , n\u00edvel espiritual que nenhum profeta teve acesso.<\/p>\n Diz o Ari aKadosh que o Mashia’h vai ser a reencarna\u00e7\u00e3o de Moshe Rabeinu e vai revelar para todos n\u00f3s as maravilhas ocultas da Tor\u00e1.<\/p>\n <\/p>\n \ud83c\udf3b\ud83c\udf3b\ud83c\udf3b\ud83c\udf3b\ud83c\udf3b\ud83c\udf3b\ud83c\udf3b<\/p>\n O s\u00e9timo princ\u00edpio da f\u00e9 judaica \u00e9:<\/strong><\/p>\n Crer com plena f\u00e9 que a profecia de Moshe Rabeinu \u00e9 verdadeira. Ele foi o mais importante de todos os profetas, de antes e de depois dele<\/span><\/strong><\/p>\n Moshe Rabeinu era uma Alma do mundo de \u201cAtzilut\u201d, ou seja, tamb\u00e9m quando ele estava aqui nesse mundo ele estava no n\u00edvel de mundo de \u201cAtzilut\u201d.<\/p>\n Como nos explica o Rambam sobre a supremacia da profecia de Moshe Rabeinu em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 profecia de todos os outros profetas.<\/p>\n Todos os outros profetas tinham que se \u201cdesmaterializar\u201d na hora da sua profecia, sendo que seu corpo material atrapalhava nessa hora.<\/p>\n Moshe Rabeinu n\u00e3o precisava se \u201cdesmaterializar\u201d na hora da profecia, porque n\u00e3o s\u00f3 que seu corpo material n\u00e3o atrapalhava a revela\u00e7\u00e3o Divina que acontecia nele, mas ao contr\u00e1rio, seu corpo era o recept\u00e1culo para a revela\u00e7\u00e3o Divina, AShem (D\u2019us) falava por meio da garganta material de Mosh\u00ea.<\/p>\n E esse tamb\u00e9m \u00e9 o motivo da diferen\u00e7a entre a profecia de todos os profetas e a profecia de Moshe Rabeinu.<\/p>\n Todos os profetas profetizaram com \u201cAssim\u201d (Assim disse D\u2019us) que \u00e9 o n\u00edvel dos mundos de Bri\u00e1, Yetzir\u00e1 e Assi\u00e1, mas Moshe profetizou com \u201cEsse\u201d (Esse \u00e9 o meu D\u2019us\u2026.)<\/p>\n E portanto, quando Mosh\u00ea falou dos c\u00e9us, estava se referindo ao mundo de \u201cAtzilut\u201d, e por isso usou a palavra Haazinu, uma linguagem de proximidade, e quando ele falou da terra estava se referindo aos mundos de \u201cBri\u00e1\u201d, \u201cYetzir\u00e1\u201d e \u201cAssi\u00e1, e por isso ele usou a palavra \u201cVatishm\u00e1\u201d, uma linguagem de dist\u00e2ncia.<\/p>\n Mas o profeta Yeshaiahu, (Isa\u00edas) sendo que a profecia dele se enquadra na categoria dos outros profetas, mesmo que ele viu uma revela\u00e7\u00e3o espiritual imensa descrita como a \u201cMerkav\u00e1\u201d (A Carruagem), ele viu somente a \u201d Merkav\u00e1\u201d do mundo da Bri\u00e1, e por isso sobre os \u201cc\u00e9us\u201d, ou seja, o mundo de Atzilut, ele usou a palavra \u201cshim\u2019u\u201d, uma linguagem de dist\u00e2ncia, e sobre a \u201cterra\u201d (Bri\u00e1 Yetzir\u00e1 e Assi\u00e1) uma linguagem de proximidade.<\/p>\n <\/p>\n \ud83c\udf3b\ud83c\udf3b\ud83c\udf3b\ud83c\udf3b\ud83c\udf3b\ud83c\udf3b\ud83c\udf3b\ud83c\udf3b<\/p>\n O oitavo princ\u00edpio da f\u00e9 judaica \u00e9:<\/strong><\/p>\n Crer com plena f\u00e9 que toda a Tor\u00e1 que se encontra em nosso poder foi dada a Moshe Rabeinu<\/span><\/strong><\/p>\n O Sefer Tor\u00e1, o livro da profecia de Moshe Rabeinu, foi escrito quarenta anos depois da entrega da Tor\u00e1 e repassado de mestre para aluno de gera\u00e7\u00e3o em gera\u00e7\u00e3o sem nenhuma interrup\u00e7\u00e3o.<\/p>\n Quarenta anos depois da entrega da Tor\u00e1, Moshe escreveu em setenta l\u00ednguas diferentes o Sefer Tor\u00e1 que AShem pediu para ele escrever.<\/p>\n Assim come\u00e7a a categoria da nossa Tor\u00e1 conhecida como Tor\u00e1 escrita, come\u00e7ando pelo Sefer Tor\u00e1 que \u00e9 dividido em cinco livros traduzido como pentateuco.<\/p>\n A categoria da Tor\u00e1 chamada de “Tor\u00e1 Escrita” \u00e9 composta por 24 livros e dividida em tr\u00eas categorias:<\/p>\n 1- “Tor\u00e1”, que tamb\u00e9m serve como nome gen\u00e9rico para qualquer livro judaico mas que nesse caso est\u00e1 falando especificamente sobre o pentateuco.<\/p>\n 2- Neviim, que s\u00e3o os livros dos profetas que sucederam Moshe Rabeinu que foi o maior de todos os profetas.<\/p>\n 3- Ketuvim, escrituras sagradas.<\/p>\n Essas tr\u00eas categorias da Tor\u00e1 escrita juntas s\u00e3o chamadas de TaNa\u2019H que s\u00e3o as iniciais das palavras Tor\u00e1, Neviim e Ketuvim.<\/p>\n O TaNa\u2019H \u00e9 composto de 24 livros.<\/p>\n Como vimos anteriormente, os cinco primeiros desses 24 livros, que s\u00e3o a Tor\u00e1 de Moshe, foram escritos somente quarenta anos ap\u00f3s o acontecimento da entrega da Tor\u00e1 no Monte Sinai, e todos os outros livros da Tor\u00e1 escrita foram escritos depois disso.<\/p>\n Tor\u00e1 Oral<\/p>\n Certa vez uma pessoa que n\u00e3o era judeu perguntou ao grande S\u00e1bio Hilel :- Quantas Torot (plural de Tor\u00e1) voc\u00eas tem? :- Duas, respondeu Hilel, a Tor\u00e1 escrita e a Tor\u00e1 oral.<\/p>\n Ouvindo isso a pessoa declarou :- Na Tor\u00e1 escrita eu acredito, mas na oral n\u00e3o. Eu quero me converter ao juda\u00edsmo na condi\u00e7\u00e3o de que voc\u00ea s\u00f3 me ensine a Tor\u00e1 escrita.<\/p>\n Hilel concordou. Hilel come\u00e7ou a ensinar ele a ler a Tor\u00e1. Mostrou para ele a letra Alef e explicou oralmente que o nome dela \u00e9\u00a0 Alef. Mostrou a letra Beit e explicou que o nome dela \u00e9 Beit. O mesmo fez com a letra guimel e a letra dalet.<\/p>\n Na outra aula, Hilel mostrou para ele a letra Alef e disse que isso \u00e9 o Dalet.<\/p>\n O aluno se espantou e disse :- Mas ontem voc\u00ea n\u00e3o me explicou assim!<\/p>\n Voc\u00ea confiou no que eu te expliquei oralmente ontem? Disse Hilel, ent\u00e3o confie em mim tamb\u00e9m em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 Tor\u00e1 oral!<\/p>\n Sendo que quando Hashem (D’us) deu \u00e0 Moshe a Tor\u00e1 escrita, a explicou oralmente e detalhadamente para Moshe, que a ensinou oralmente para o povo de Israel, e assim a Tor\u00e1 chegou at\u00e9 n\u00f3s desde o come\u00e7o!<\/p>\n Ou seja, sem a Tor\u00e1 oral n\u00e3o saber\u00edamos nem ler e nem entender a Tor\u00e1 escrita.<\/p>\n Quando D’us nos deu a Tor\u00e1, elas eram duas desde o come\u00e7o, uma escrita e uma oral.<\/p>\n Moshe (Mois\u00e9s),o maior de todos os profetas, escreveu a Tor\u00e1 escrita e explicou oralmente como colocar ela na pr\u00e1tica.<\/p>\n Ou seja, de que forma cumprir o que est\u00e1 escrito.<\/p>\n Em outras palavras, o \u201ccomo cumprir\u201d a Mitzv\u00e1 \u00e9 chamado de Tor\u00e1 oral.<\/p>\n A Tor\u00e1 escrita come\u00e7a com Moshe, o maior de todos os profetas, e continuou sendo escrita posteriormente por profetas menores at\u00e9 o ex\u00edlio da Babil\u00f4nia que aconteceu depois da destrui\u00e7\u00e3o do primeiro Beit aMikdash, o primeiro Templo de Jerusal\u00e9m.<\/p>\n Os \u00faltimos profetas viveram no ex\u00edlio da Babil\u00f4nia, continuando at\u00e9 a \u00e9poca em que o imp\u00e9rio persa dominava o mundo e o segundo Templo foi constru\u00eddo.<\/p>\n Depois dos persas veio o imp\u00e9rio grego e depois o imp\u00e9rio romano. Na \u00e9poca dos gregos e romanos n\u00e3o t\u00ednhamos mais profetas, e portanto n\u00e3o tivemos mais Tor\u00e1 escrita.<\/p>\n A Tor\u00e1 escrita terminou de ser escrita nos ex\u00edlios da Babil\u00f4nia e P\u00e9rsia completando 24 livros.<\/p>\n Posteriormente a Tor\u00e1 oral que desde o come\u00e7o era repassada oralmente, tamb\u00e9m foi escrita. Incluindo a Tor\u00e1 oculta conhecida como Kabal\u00e1.<\/p>\n A Tor\u00e1 oral continua sendo escrita a cada gera\u00e7\u00e3o sendo que surgem novas situa\u00e7\u00f5es que precisam ser esclarecidas, comparadas \u00e0s anteriores, diagnosticadas e classificadas.<\/p>\n As pessoas tamb\u00e9m ficaram mais fr\u00e1geis, consequentemente necessitando de explica\u00e7\u00f5es mais detalhadas.<\/p>\n As explica\u00e7\u00f5es dos S\u00e1bios de cada gera\u00e7\u00e3o de como cumprir a Tor\u00e1 da maneira correta naquela gera\u00e7\u00e3o tamb\u00e9m \u00e9 chamada de Tor\u00e1 oral.<\/p>\n Em resumo, o que chamamos de TOR\u00c1 inclui Tor\u00e1 oral e escrita.<\/p>\n A Tor\u00e1 escrita \u00e9 composta de 24 livros e a oral hoje j\u00e1 chega \u00e0 dezenas de milhares de volumes (dos quais mais de 63.000 livros sem direitos autorais\u00a0 j\u00e1 est\u00e3o dispon\u00edveis no site Hebrew books<\/p>\n http:\/\/www.hebrewbooks.org<\/a><\/span><\/strong><\/p>\n <\/p>\n \ud83c\udf3b\ud83c\udf3b\ud83c\udf3b\ud83c\udf3b\ud83c\udf3b\ud83c\udf3b\ud83c\udf3b\ud83c\udf3b\ud83c\udf3b<\/p>\n O nono princ\u00edpio da f\u00e9 judaica \u00e9:<\/strong><\/p>\n Crer com plena f\u00e9 que esta Tor\u00e1 n\u00e3o ser\u00e1 alterada e que nunca haver\u00e1 outra dada pelo Criador<\/span><\/strong><\/p>\n A tradu\u00e7\u00e3o da Tor\u00e1 para setenta idiomas<\/p>\n \u201cE foi no quadrag\u00e9simo ano, no d\u00e9cimo primeiro m\u00eas, no primeiro dia do m\u00eas, come\u00e7ou Moshe a explicar esta Tor\u00e1 dizendo\u2026\u201d (Devarim 1\/5).<\/p>\n Dizem nossos S\u00e1bios, como traz Rashi, que esse vers\u00edculo est\u00e1 nos ensinando que Moshe explicou a Tor\u00e1 em setenta l\u00ednguas diferentes.<\/p>\n Porque Moshe precisaria explicar a Tor\u00e1 em setenta idiomas?<\/p>\n Rabi Moshe bem Na\u2019hman, o Ramban, nos ensinou que a Tor\u00e1, as Profecias e todas as Escrituras Sagradas foram ditas na \u201cL\u00edngua Santa\u201d que \u00e9 o idioma Divino no qual D\u2019us falou com Moshe e com os profetas.<\/p>\n Sendo que a Tor\u00e1 \u00e9 a \u201cTor\u00e1 de AShem\u201d, AShem \u201cnos deu Sua Tor\u00e1\u201d, aparentemente o estudo da Tor\u00e1 deveria ser somente na \u201cl\u00edngua Divina\u201d, a \u201cL\u00edngua Santa\u201d.<\/p>\n A defini\u00e7\u00e3o de Tor\u00e1 \u201cescrita\u201d \u00e9 : Nenhuma letra a menos e nenhuma letra a mais, mas exatamente como foi dada por AShem (D\u2019us).<\/p>\n E por esse motivo a leitura do Sefer Tor\u00e1 na sinagoga \u00e9 considerada estudo, e temos que dizer uma Bra\u2019h\u00e1 com nome de AShem mesmo que o Judeu que est\u00e1 dizendo a B\u00ean\u00e7\u00e3o n\u00e3o entende o que est\u00e1 lendo, e muitas vezes n\u00e3o entende nem a tradu\u00e7\u00e3o da Ben\u00e7\u00e3o.<\/p>\n Talvez por isso poder\u00edamos dizer que a leitura da Tor\u00e1 escrita em qualquer ocasi\u00e3o s\u00f3 poderia ser feita na \u201cl\u00edngua Santa\u201d, idioma no qual ela foi dada por AShem (D\u2019us) !<\/p>\n E n\u00e3o somente isso, mas at\u00e9 em rela\u00e7\u00e3o \u00e0s explica\u00e7\u00f5es da Tor\u00e1, chamadas de \u201cTor\u00e1 Oral\u201d, mesmo que aparentemente dependem somente do nosso entendimento, e se n\u00e3o entendemos a Tor\u00e1 Oral n\u00e3o cumprimos a Mitzv\u00e1 de estud\u00e1-la, mesmo assim a Ala\u2019h\u00e1, a lei na pr\u00e1tica, \u00e9 que \u201cpensamento n\u00e3o \u00e9 fala\u201d e para cumprir a Mitzv\u00e1 devemos falar a Tor\u00e1 Oral.<\/p>\n E novamente poder\u00edamos pensar que s\u00f3 poder\u00edamos cumprir essa Mitzv\u00e1 falando a Tor\u00e1 Oral na \u201cl\u00edngua Santa\u201d.<\/p>\n E algumas leis que recaem sobre \u201cfalar\u201d palavras de Tor\u00e1 s\u00e3o vigentes tamb\u00e9m em rela\u00e7\u00e3o a Tor\u00e1 Oral como a proibi\u00e7\u00e3o de falar palavras da Tor\u00e1 sem roupas e tamb\u00e9m o fato de n\u00e3o podermos fazer uma B\u00ean\u00e7\u00e3o sobre a Tor\u00e1 que vamos pensar mas somente sobre a que vamos falar.<\/p>\n Ainda mais, sendo que a \u201cTor\u00e1 Oral\u201d tamb\u00e9m \u00e9 de D\u2019us, poder\u00edamos dizer que a classifica\u00e7\u00e3o de \u201cEstudo de Tor\u00e1\u201d s\u00f3 recaisse sobre a Tor\u00e1 Oral quando fosse dita na l\u00edngua falada por AShem (D\u2019us), na l\u00edngua Santa.<\/p>\n Essa foi a a\u00e7\u00e3o de Moshe Rabeinu. Por meio de ele ter explicado a Tor\u00e1 em setenta l\u00ednguas, a partir da\u00ed recai o nome \u201cTor\u00e1\u201d sobre assuntos de Tor\u00e1 estudados pelo povo de Israel em outras l\u00ednguas, mesmo n\u00e3o sendo essa a l\u00edngua que AShem (D\u2019us) deu a Tor\u00e1.<\/p>\n Fazendo com que recaia sobre ela a classifica\u00e7\u00e3o de \u201cTor\u00e1\u201d a tal ponto que quando falamos assuntos de Tor\u00e1 em outras l\u00ednguas estamos falando verdadeiras \u201cPalavras da Tor\u00e1\u201d e se torna proibido falarmos elas antes de dizer a \u201cB\u00ean\u00e7\u00e3o da Tor\u00e1\u201d, e nem precisamos dizer que \u00e9 proibido falar assuntos de Tor\u00e1 em qualquer idioma se n\u00e3o estivermos vestidos.<\/p>\n A iniciativa que teve Moshe na nossa Parash\u00e1 foi incentivada pela pr\u00f3pria Tor\u00e1 que usa algumas palavras nas l\u00ednguas dos outros povos, como por exemplo \u201cYegar Sahaduta\u201d , \u201cTotafot\u201d e etc.<\/p>\n O Midrash Tan’huma nos conta que at\u00e9 a primeira palavra dos Dez Mandamentos, Ano’hi (Eu) que engloba todos os mandamentos positivos da Tor\u00e1 \u00e9 uma palavra retirada da l\u00edngua eg\u00edpcia antiga.<\/p>\n O motivo que essas palavras fazem parte da Tor\u00e1 que \u00e9 toda de AShem \u00e9 para que recaia a santidade da Tor\u00e1 sobre essas palavras e por meio disso as l\u00ednguas dos povos se tornam refinadas para que se possa \u201crepassar\u201d a Tor\u00e1 por meio delas.<\/p>\n Isso acontece nos idiomas atuais tamb\u00e9m.<\/p>\n O que a Tor\u00e1 fez em curta escala somente indicando que isso \u00e9 poss\u00edvel, e Moshe Rabeinu fez em larga escala , traduzindo toda a Tor\u00e1 para setenta l\u00ednguas, aparentemente foi uma dica para a nossa situa\u00e7\u00e3o atual.<\/p>\n Surgiram novas l\u00ednguas, todas derivadas daquelas setenta, e n\u00f3s somos os que est\u00e3o refinando esses novos idiomas quando repassamos a Tor\u00e1 por meio deles.<\/p>\n Na torre de Bavel aconteceu um milagre que deu origem a setenta l\u00ednguas, e delas sa\u00edram todos os idiomas que existem hoje.<\/p>\n Sabemos que a \u201cL\u00edngua Santa\u201d , que por meio dela D\u2019us criou o mundo, foi falada por Adam e Hav\u00e1 (Ad\u00e3o e Eva) e continuou sendo falada por pessoas de cada gera\u00e7\u00e3o tamb\u00e9m depois da torre de Bavel.<\/p>\n A maior prova disso \u00e9 que o Povo de Israel que desceu para o Egito n\u00e3o mudou a sua l\u00edngua que era a mesma desde a cria\u00e7\u00e3o do mundo.<\/p>\n O Tossfot Yom Tov nos conta que o Hebraico antigo que foi a primeira l\u00edngua existente no mundo deu origem ao aramaico, e o aramaico ao \u00e1rabe.<\/p>\n Poder\u00edamos pensar, ser\u00e1 que o aramaico, sendo que \u00e9 um derivado da \u201cL\u00edngua Santa\u201d j\u00e1 vem com a santidade do \u201cIdioma Divino\u201d?<\/p>\n A Tor\u00e1 nos d\u00e1 a dica: Est\u00e1 escrito: \u201cYaakov chamou aquele lugar de Gal Ed e Lavan de Yegar Sahaduta\u201d.<\/p>\n Ou seja, tanto os idiomas derivados da \u201cL\u00edngua Santa\u201d quanto os derivados das outras l\u00ednguas s\u00e3o o idioma de \u201cLavan o Arameu\u201d e precisam ser refinados pela Tor\u00e1 !<\/p>\n O motivo que isso teve que ser feito especificamente por Moshe Rabeinu \u00e9 porque todos os assuntos da Tor\u00e1 foram dados para o povo de Israel por meio de Moshe, \u201cMoshe recebeu a Tor\u00e1 no Sinai\u201d.<\/p>\n A tal ponto que disseram nossos S\u00e1bios :-\u201cTudo que um aluno experiente vai inovar j\u00e1 foi dado para Moshe no Sinai\u201d.<\/p>\n Por isso tamb\u00e9m que o fato de os assuntos de Tor\u00e1 ditos nas setenta l\u00ednguas tamb\u00e9m serem chamados de \u201cTor\u00e1\u201d teria que ser revelado pelo pr\u00f3prio Moshe Rabeinu.<\/p>\n Porque Moshe pediu para o povo de Israel escrever a Tor\u00e1 nas pedras em setenta l\u00ednguas?<\/p>\n Fora o fato de Moshe ter explicado oralmente a Tor\u00e1 em setenta l\u00ednguas, Moshe e os anci\u00e3os de Israel pediram ao povo que no dia em que atravessassem o rio Jord\u00e3o erguessem pedras grandes e escrevessem nelas todas as palavras desta Tor\u00e1 nessas setenta l\u00ednguas, cada uma nas suas letras.<\/p>\n Como nos contou o grande Tzadik Rabi Moshe ben Maimon, o Rambam, que a Tor\u00e1 foi escrita naquelas pedras com as letras de cada idioma.<\/p>\n Vemos aqui que Moshe Rabeinu conseguiu fazer com que n\u00e3o haja diferen\u00e7a entre traduzir a Tor\u00e1 oralmente para as setenta l\u00ednguas e escrever ela em setenta l\u00ednguas, nos dois casos ela se tornou considerada \u201cTor\u00e1\u201d com toda a devida santidade relacionada a ela.<\/p>\n Por esse motivo Moshe tamb\u00e9m teve que traduzir oralmente a Tor\u00e1 e tamb\u00e9m pedir para que ela fosse escrita na escrita de cada povo.<\/p>\n Duas obras distintas, uma para que recaia a santidade da Tor\u00e1 sobre a l\u00edngua dos povos e a outra para que essa santidade recaia tamb\u00e9m sobre a escrita dos povos.<\/p>\n Ou seja, para que os livros com assuntos de Tor\u00e1 escritos nas letras dos setenta idiomas tamb\u00e9m sejam chamados de Livros Sagrados, \u201cSifrei Kodesh\u201d, e devam ser cuidados com o mesmo respeito que damos aos livros escritos na \u201cL\u00edngua Santa.<\/p>\n <\/p>\n \ud83c\udf3b\ud83c\udf3b\ud83c\udf3b\ud83c\udf3b\ud83c\udf3b\ud83c\udf3b\ud83c\udf3b\ud83c\udf3b\ud83c\udf3b\ud83c\udf3b<\/p>\n O d\u00e9cimo princ\u00edpio da f\u00e9 judaica \u00e9:<\/strong><\/p>\n Crer com plena f\u00e9 que o Criador conhece todos os atos e pensamentos do ser humano<\/span><\/strong><\/p>\n Diz o Baal Shem Tov que a Divina Provid\u00eancia n\u00e3o recai somente \u00e0 assuntos globais, mas AShem se relaciona \u00e0 menor coisa do mundo da mesma maneira que se relaciona \u00e0 maior coisa do mundo.<\/p>\n E n\u00e3o s\u00f3 \u00e0 menor coisa como tamb\u00e9m a menor das menores, porque o menor detalhe completa a mais suprema perfei\u00e7\u00e3o da inten\u00e7\u00e3o Divina.<\/p>\n AShem mesmo sendo o Todo Poderoso est\u00e1 cuidando de cada detalhe de uma crian\u00e7a pequena nesse mundo e at\u00e9 de coisas ainda menores.<\/p>\n Como por exemplo uma folhinha que cai de uma \u00e1rvore. A Divina Provid\u00eancia est\u00e1 acompanhando essa folhinha e determinando quantas voltas ela vai dar, e se vai ser por meio do vento ou de outra forma.<\/p>\n Temos a obriga\u00e7\u00e3o de confiar em AShem (D\u2019us)<\/p>\n Porque se n\u00e3o confiamos em AShem, automaticamente estaremos confiando em outra coisa, e quem confia em outra coisa a n\u00e3o ser AShem (D\u2019us) est\u00e1 abrindo m\u00e3o da Divina Provid\u00eancia e caindo nas m\u00e3os daquilo em que confiou.<\/p>\n Quem acha que n\u00e3o precisa da ajuda Divina por ser muito inteligente e esperto e ter muita for\u00e7a e dedica\u00e7\u00e3o, precisa se lembrar de que se AShem (D’us) n\u00e3o desse \u00e0 ele constantemente intelig\u00eancia, esperteza, sa\u00fade e dedica\u00e7\u00e3o ele estaria fraco, intelectualmente e fisicamente, e tamb\u00e9m deixaria escapar grandes oportunidades por n\u00e3o perceb\u00ea-las a tempo.<\/p>\n Quem confia na pr\u00f3pria riqueza tem que se lembrar que sem a prote\u00e7\u00e3o Divina essa riqueza poderia ser tirada dele e dada a outros.<\/p>\n Ou poderia continuar com ele sem que tivesse proveito e ainda fosse obrigado a proteg\u00ea-la e aument\u00e1-la at\u00e9 que ela chegasse ao destino certo.<\/p>\n Ou, no pior dos casos, essa riqueza poderia se tornar o motivo da sua desgra\u00e7a ou da sua morte.<\/p>\n Quem confia em AShem (D\u2019us) vive sempre tranquilo, n\u00e3o fica dependente das pessoas e n\u00e3o tem nada acima de si a n\u00e3o ser AShem (D’us).<\/p>\n Quem confia em AShem (D\u2019us) sempre ter\u00e1 como manter sua fam\u00edlia, porque AShem vai fazer com que ele descubra sempre um meio para isso sendo que nenhum meio est\u00e1 oculto para AShem em nenhum lugar e em nenhuma \u00e9poca.<\/p>\n Quem confia em AShem (D’us) n\u00e3o fica preocupado com coisas que possam acontecer, mas sabe que s\u00f3 v\u00e3o acontecer para ele coisas boas ou que pelo menos sejam para o seu bem.<\/p>\n Recebe todos os acontecimentos com alegria e trabalha sempre com muita calma e tranquilidade.<\/p>\n Quem confia em AShem (D\u2019us) sabe que Hashem sempre vai dar \u00e0 ele tudo o que precisar quando precisar e no lugar que precisar.<\/p>\n Da mesma maneira que AShem (D\u2019us) cuidou dele quando ainda estava no ventre da sua m\u00e3e, da mesma maneira que AShem sustenta as aves no c\u00e9u e os peixes na \u00e1gua e at\u00e9 as criaturas mais pequenininhas e fraquinhas.<\/p>\n Quem confia em AShem (D\u2019us) sempre vai ser querido por todos, at\u00e9 os animais vegetais e minerais querem o seu bem.<\/p>\n Quem confia em AShem (D\u2019us) est\u00e1 confiante que n\u00e3o vai ficar doente, e se isso acontecer pelo menos vai ser um refinamento para a sua alma no lugar de alguma coisa pior.<\/p>\n Quem confia em AShem (D\u2019us) n\u00e3o vai passar necessidades em nenhuma \u00e9poca durante todos os dias da sua vida.<\/p>\n Quem confia em AShem (D\u2019us) vai estar sempre seguro no seu pa\u00eds e tranquilo no seu lugar, e s\u00f3 ter\u00e1 que mudar dele por motivo Divino para o seu bem.<\/p>\n Quem confia em AShem (D’us) vai ser acompanhado pela recompensa da sua confian\u00e7a neste mundo e no pr\u00f3ximo !<\/p>\n <\/p>\n \ud83c\udf3b\ud83c\udf3b\ud83c\udf3b\ud83c\udf3b\ud83c\udf3b\ud83c\udf3b\ud83c\udf3b\ud83c\udf3b\ud83c\udf3b\ud83c\udf3b\ud83c\udf3b<\/p>\n O d\u00e9cimo primeiro princ\u00edpio da f\u00e9 judaica \u00e9:<\/strong><\/p>\n Crer com plena f\u00e9 que o Criador recompensa aqueles que cumprem Seus preceitos e pune quem os transgride<\/span><\/strong><\/p>\n O pagamento pelo que fizemos de bom neste mundo n\u00e3o est\u00e1 expl\u00edcito na Tor\u00e1 porque o bem \u00e9 eterno, e portanto a recompensa por ele, n\u00e3o s\u00f3 que tamb\u00e9m \u00e9 eterna, mas mais do que isso, ela tamb\u00e9m \u00e9 imensamente maior do que o bem que fizemos.<\/p>\n Por isso n\u00e3o tem como recebermos essa recompensa no nosso mundo material do jeito que ele \u00e9 hoje.<\/p>\n Primeiro recebemos um Gan \u00c9den aTa’hton, um Baixo Para\u00edso onde uma hora l\u00e1 equivale a setenta anos dos maiores prazeres aqui nesse mundo, e de l\u00e1 vamos para o Gan \u00c9den aElion, um Alto Para\u00edso onde uma hora l\u00e1 equivale a setenta anos no Gan \u00c9den aTa’hton.<\/p>\n E quando acontecer o d\u00e9cimo terceiro dos treze princ\u00edpios da f\u00e9 judaica e os mortos ressuscitarem, o lado espiritual deste nosso mundo material vai se revelar e ultrapassar de longe a intensidade dos prazeres dos mundos espirituais.<\/p>\n E consequentemente todos os que est\u00e3o no Gan \u00c9den v\u00e3o querer ressuscitar para usufruir da revela\u00e7\u00e3o do \u201cKeter\u201d que vai acontecer aqui em baixo.<\/p>\n Ao contr\u00e1rio disso, a regra da Tor\u00e1 em rela\u00e7\u00e3o ao castigo do tribunal Divino que recebemos por termos feito algo proibido \u00e9 limitada ao n\u00edvel m\u00e1ximo de acontecer para n\u00f3s somente exatamente o que fizemos de mal, e nunca jamais mais do que isso.<\/p>\n Como diz a Tor\u00e1 de maneira figurativa \u201colho por olho e dente por dente\u201d.<\/p>\n Ou seja, n\u00e3o podemos receber um castigo que ultrapasse em um \u00fanico mil\u00edmetro o mal que fizemos.<\/p>\n Ou seja, ao contr\u00e1rio da regra Divina em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 recompensa pelas coisas boas que fazemos, o castigo pelas coisas ruins que fizemos pode ser sempre menor do que o que fizemos, mas nunca maior.<\/p>\n De vez em quando pensamos :-\u201cE se acontecer alguma coisa errada?<\/p>\n Nessa hora devemos nos lembrar que a \u00fanica coisa errada que aconteceu foi o fato de termos pensado assim!<\/p>\n Ou seja, esse tipo de pensamento foi a coisa errada!<\/p>\n Esse pensamento \u00e9 um desperd\u00edcio de \u00e2nimo e esfor\u00e7o.<\/p>\n Devemos nos lembrar que AShem (D\u2019us) \u00e9 a ess\u00eancia do bem e a natureza de quem \u00e9 bom \u00e9 fazer o bem, e com certeza AShem (D\u2019us) vai fazer com que tudo d\u00ea certo, mesmo que n\u00e3o imaginamos como isso pode acontecer.<\/p>\n E isso n\u00e3o vai contra o d\u00e9cimo primeiro princ\u00edpio da nossa f\u00e9 que \u201co Criador recompensa aqueles que cumprem Seus preceitos e d\u00e1 uma retifica\u00e7\u00e3o para quem os transgride\u201d.<\/p>\n Porque quando temos a seguran\u00e7a de que AShem vai nos ajudar, essa seguran\u00e7a j\u00e1 \u00e9 um bom motivo para recebermos essa ajuda.<\/p>\n AShem (D\u2019us) est\u00e1 nos recompensando por essa Mitzv\u00e1 do \u201cBita\u2019hon\u201d que consiste, n\u00e3o em acreditar que tudo o que D\u2019us faz \u00e9 para o nosso bem (Emun\u00e1), mas sim que D\u2019us vai fazer para n\u00f3s o que \u00e9 bom aos nossos olhos de maneira revelada.<\/p>\n Bita\u2019hon quer dizer confian\u00e7a!<\/p>\n Expressamos nossa confian\u00e7a em AShem (D\u2019us) por meio da nossa alegria e tranquilidade por pior que seja a situa\u00e7\u00e3o.<\/p>\n Alegria \u00e9 energia!<\/p>\n Quando estamos alegres, expressamos por meio disso nossa confian\u00e7a em AShem (D\u2019us).<\/p>\n Alegria em situa\u00e7\u00f5es preocupantes demonstram que confiamos em AShem (D\u2019us) e por isso n\u00e3o nos preocupamos com nada e estamos com f\u00e9 total que tudo vai dar certo.<\/p>\n A atitude de estarmos alegres e confiar em AShem (D\u2019us) tem a for\u00e7a de mudar a realidade e fazer com que as coisas ruins desapare\u00e7am e o bem oculto no mundo se revele.<\/p>\n Sendo assim temos que estar alegres e tranquilos o dia inteiro!<\/p>\n Cada um de n\u00f3s, (tanto homens quanto mulheres) tem que se lembrar que AShem (D\u2019us), bendito seja, n\u00e3o s\u00f3 dirige o grande mundo, mas dirige sem d\u00favida alguma tamb\u00e9m o pequeno mundo de cada um e um de n\u00f3s.<\/p>\n E da mesma maneira que ele dirige o universo de acordo com o que ele v\u00ea que \u00e9 bom para o universo, assim dessa mesma maneira ele dirige o nosso mundinho particular de acordo com o que ele est\u00e1 vendo que \u00e9 bom para n\u00f3s.<\/p>\n Temos que confiar nele que com certeza ele dirige o nosso pequeno mundo de um jeito bom.<\/p>\n Uma m\u00e3e n\u00e3o esquece o seu nen\u00ea no supermercado, AShem (D\u2019us) nunca se esquece de n\u00f3s.<\/p>\n AShem (D\u2019us) \u00e9 a ess\u00eancia do bem e a natureza de quem \u00e9 bom \u00e9 fazer o bem, por isso podemos come\u00e7ar o dia confiantes de que tudo vai dar certo.<\/p>\n Confiar no Criador e Administrador do mundo, que toma conta de cada um de n\u00f3s particularmente e que n\u00e3o existe um lugar onde ele n\u00e3o se encontra.<\/p>\n E como exemplo nos perguntamos:- Ser\u00e1 que podemos ficar tristes quando estamos na presen\u00e7a de um grande e bom Rei, um Rei cheio de bondade verdadeira?<\/p>\n Claro que nesse caso n\u00e3o temos mais com o que nos preocupar e do que ter\u00edamos que ter medo se estamos na sala do Rei.<\/p>\n O exemplo est\u00e1 claro, e principalmente pelo fato de n\u00e3o ser um exemplo mas sim uma verdadeira realidade, e muito mais do que no exemplo, infinitamente maior e maior, acima e acima disso.<\/p>\n Uma m\u00e3e n\u00e3o esquece o seu nen\u00ea no supermercado, quanto mais AShem (D\u2019us) n\u00e3o nos esquece por a\u00ed mas est\u00e1 cuidando de n\u00f3s a cada instante.<\/p>\n <\/p>\n \ud83c\udf3b\ud83c\udf3b\ud83c\udf3b\ud83c\udf3b\ud83c\udf3b\ud83c\udf3b\ud83c\udf3b\ud83c\udf3b\ud83c\udf3b\ud83c\udf3b\ud83c\udf3b\ud83c\udf3b<\/p>\n O d\u00e9cimo segundo princ\u00edpio da f\u00e9 judaica \u00e9:<\/p>\n Crer com plena f\u00e9 na vinda do Mashia’h. Mesmo que demore, esperarei por sua vinda a cada dia<\/p>\n Esse princ\u00edpio consiste no fim do \u201cGalut\u201d que \u00e9 o nosso ex\u00edlio entre os povos do mundo, um descendente direto do rei David que est\u00e1 dentro dos seguintes crit\u00e9rios.<\/p>\n 1- Se iguala ao rei David no estudo da Tor\u00e1 e no cumprimento das Mitzvot que s\u00e3o os Mandamentos Divinos.<\/p>\n 2- Constr\u00f3i o Beit a Mikdash\u00a0 que \u00e9 o Templo Sagrado de Jerusal\u00e9m, no lugar sagrado chamado o \u201cMonte do Templo\u201d onde hoje se encontra o Kotel.<\/p>\n 3- Ele vence as guerras contra os povos do mundo que se op\u00f5em \u00e0 Gueul\u00e1.<\/p>\n 4- Ele traz todos os judeus de volta para Israel.<\/p>\n Fazendo isso ele se torna o Mashia’h que em hebraico quer dizer simplesmente o \u201crei ungido\u201d.<\/p>\n Sendo que ele \u00e9 um descendente direto do rei David o qual foi ungido rei de Israel pelo profeta Samuel ele n\u00e3o precisa de uma segunda un\u00e7\u00e3o para ser o rei de Israel, mas se torna o rei de Israel automaticamente.<\/p>\n Daqui aprendemos que a solu\u00e7\u00e3o para o fim do problema do ex\u00edlio judaico e do mundo de um modo geral n\u00e3o \u00e9 um presidente eleito mas sim o Mashia’h.<\/p>\n Na \u00e9poca da Guemar\u00e1, h\u00e1 quase dois mil anos atr\u00e1s, os alunos dos grandes S\u00e1bios que estavam dentro desses crit\u00e9rios, ou seja, eram descendentes do rei David e se igualavam a ele nos estudos da Tor\u00e1 e no cumprimento das Mitzv\u00f3t diziam que o Rebe deles era o Mashia’h, como vemos na Guemar\u00e1 em Sanhedrin.<\/p>\n Com isso queriam dizer que caso acontecesse a Gueul\u00e1 na \u00e9poca deles, o candidato mais adequado para ser o Mashia’h seria aquele S\u00e1bio.<\/p>\n Na nossa gera\u00e7\u00e3o o Rebe de Lubavitch foi apontado como candidato a Mashia’h, dentro desses crit\u00e9rios dos antigos S\u00e1bios da Guemar\u00e1.<\/p>\n Quando acontecer a Gueul\u00e1, o Beit aMikdash for reconstru\u00eddo em Jerusal\u00e9m e as guerras vencidas, o candidato a Mashia’h se torna o Mashia’h na pr\u00e1tica.<\/p>\n Antes disso, os alunos do Rabi Hanina na Guemar\u00e1 ou os alunos do Rabi Inon puderam dizer que o Rebe deles era o Mashia’h dentro dessa inten\u00e7\u00e3o, e isso n\u00e3o consistiu em um problema de lei judaica.<\/p>\n O mesmo se aplica hoje \u00e0 quem aponta o Rebe de Lubavitch como candidato a Mashia’h da nossa gera\u00e7\u00e3o.<\/p>\n A Guemar\u00e1 em Sanhedrin tamb\u00e9m diz que o fato de o Mashia’h ser dos vivos ou dos mortos n\u00e3o \u00e9 relevante nesse caso.<\/p>\n Contanto que a Gueul\u00e1 aconte\u00e7a na gera\u00e7\u00e3o dele e ele cumpra esses quatro crit\u00e9rios.<\/p>\n Ou seja, construir o Beit a Mikdash, vencer as guerras e trazer o nosso povo de volta para a terra prometida, passando depois junto com todo o povo de Israel para a etapa na qual os mortos v\u00e3o ressuscitar e a vida ser\u00e1 eterna.<\/p>\n Os romanos antigos copiaram esse aspecto da religi\u00e3o judaica e o aplicaram\u00a0 inadequadamente ao J.C. que:<\/p>\n 1- N\u00e3o era um descendente do rei David.<\/p>\n 2- N\u00e3o cumpriu a Tor\u00e1 e as Mitzvot como o rei David.<\/p>\n 3- Na \u00e9poca dele o Beit a Mikdash foi destru\u00eddo.<\/p>\n 4- As guerras perdidas.<\/p>\n 5- Nosso povo se espalhou para fora de Israel pelo mundo inteiro.<\/p>\n Ou seja, ele n\u00e3o teve qualquer rela\u00e7\u00e3o ou compara\u00e7\u00e3o com o princ\u00edpio judaico da vinda do Mashia’h e com o fato de os alunos dos S\u00e1bios de Israel dizerem que o Rebe deles era o Mashia’h.<\/p>\n Em resumo, dizer que o Rebe \u00e9 Mashia’h n\u00e3o \u00e9 contra a lei judaica sendo que a inten\u00e7\u00e3o \u00e9 de apont\u00e1-lo como candidato aos grandes milagres da Gueul\u00e1 que est\u00e3o para acontecer.<\/p>\n Por que Rabi Akiva acreditou que o Bar Ko’hva era o Mashia’h?<\/p>\n O Rei David n\u00e3o p\u00f4de construir o Beit a Mikdash porque teve que guerrear para salvar o nosso povo dos seus inimigos.<\/p>\n Mesmo que aquelas guerras foram uma grande Mitzv\u00e1, um Mandamento Divino de salvar o nosso povo dos seus inimigos,\u00a0 mesmo assim, ele n\u00e3o p\u00f4de construir o Beit a Mikdash, o Templo Sagrado de Jerusal\u00e9m por ter matado nossos inimigos.<\/p>\n Seu filho, o Rei Salom\u00e3o, que nunca participou de uma guerra, recebeu a ordem Divina de construir o Beit a Mikdash.<\/p>\n Quando falamos sobre Mashia’h vemos tamb\u00e9m uma alus\u00e3o \u00e0 uma guerra chamada de Gog Umagog.<\/p>\n Se o Mashia’h participar da guerra, ele n\u00e3o poder\u00e1 construir o Beit a Mikdash.<\/p>\n Por isso existe uma refer\u00eancia \u00e0 um \u201cpr\u00e9 Mashia’h\u201d chamado de\u00a0 Mashia’h Ben Yossef\u201d que faz as guerras e falece depois de venc\u00ea-las.<\/p>\n Sendo que a regra \u00e9 que uma profecia negativa n\u00e3o \u00e9 obrigada a acontecer, o Mashia’h Ben Yossef n\u00e3o \u00e9 obrigado a existir.<\/p>\n Rabi Akiva achou que Bar Co’hva poderia ser esse Mashia’h Ben Yossef, sendo que ele come\u00e7ou a fazer as guerras.<\/p>\n Quando ele perdeu as guerras, Rabi Akiva viu que ele n\u00e3o era o Mashia’h Ben Yossef.<\/p>\n A Guemar\u00e1 nos traz um caso em que a Gueul\u00e1 quase aconteceu sem precisar de Mashia’h ben Yossef.<\/p>\n Esse \u00e9 o caso do Rei da Jud\u00e9ia, Hizkiahu, que venceu o Rei da Ass\u00edria San’herib sem precisar sair da pr\u00f3pria cama.<\/p>\n O Anjo Gabriel se revelou para o ex\u00e9rcito dos Ass\u00edrios, e todos eles faleceram, com exce\u00e7\u00e3o de cinco.<\/p>\n A Guemar\u00e1 diz que dessa maneira, Hizkiahu que era um descendente do rei David poderia ser diretamente o Mashia’h Ben David, e Sanherib Gog e Magog, caso tivessem tido o m\u00e9rito de a Gueul\u00e1 acontecer na \u00e9poca dele.<\/p>\n Nesse caso n\u00e3o teria havido a necessidade de Mashia’h ben Yossef.<\/p>\n <\/p>\n \ud83c\udf3b\ud83c\udf3b\ud83c\udf3b\ud83c\udf3b\ud83c\udf3b\ud83c\udf3b\ud83c\udf3b\ud83c\udf3b\ud83c\udf3b\ud83c\udf3b\ud83c\udf3b\ud83c\udf3b\ud83c\udf3b<\/p>\n O d\u00e9cimo terceiro princ\u00edpio da f\u00e9 judaica \u00e9:<\/strong><\/p>\n Crer com plena f\u00e9 na Ressurrei\u00e7\u00e3o dos Mortos que ocorrer\u00e1 quando for do agrado do Criador<\/span><\/strong><\/p>\n A fus\u00e3o do mundo de cima com o mundo de baixo.<\/p>\n Diz o Zohar que antes da entrega da Tor\u00e1, a Kedush\u00e1 (Santidade) do mundo de cima n\u00e3o descia para o mundo de baixo, o espiritual n\u00e3o se unia ao material.<\/p>\n O dia da entrega da Tor\u00e1 foi o dia da fus\u00e3o do mundo de cima com o mundo de baixo.<\/p>\n A revela\u00e7\u00e3o Divina baixou ao n\u00edvel do nosso mundo material e a partir desse acontecimento, quando cumprimos um Mandamento Divino por meio de um objeto material, este objeto recebe a Kedush\u00e1 do mundo de cima.<\/p>\n A partir do Matan Tor\u00e1, o lugar onde estudamos Tor\u00e1 recebe Kedush\u00e1.<\/p>\n Por isso, diz a Guemar\u00e1, no futuro pr\u00f3ximo quando o nosso terceiro e eterno Beit a Mikdash (Templo Sagrado de Jerusal\u00e9m) descer pronto do mundo de cima, todas as Sinagogas (em hebraico Beit aKnesset) e Centros de Estudos de Tor\u00e1 (em hebraico Beit aMidrash) que j\u00e1 existiram durante toda a nossa hist\u00f3ria v\u00e3o \u201cressuscitar\u201d milagrosamente e se unir ao Beit a Mikdash, se tornando uma extens\u00e3o dele.<\/p>\n E assim o Beit a Mikdash vai se espalhar por toda a cidade de Yerushal\u00e1im (Jerusal\u00e9m) e Yerushal\u00e1im por toda a Terra Santa.<\/p>\n A partir da entrega da Tor\u00e1 nosso mundo se tornou o lugar principal da Presen\u00e7a Divina.<\/p>\n A partir de l\u00e1 come\u00e7amos a trazer a Kedush\u00e1 para a mat\u00e9ria construindo aqui no nosso mundo material o futuro Para\u00edso Espiritual.<\/p>\n Fazendo com que o mundo material se torne o recept\u00e1culo do mundo Superior<\/p>\n Baixo Para\u00edso\u201d, \u201cAlto Para\u00edso\u201d e o \u201cMundo da Ressurrei\u00e7\u00e3o\u201d.<\/p>\n Uma hora no baixo Para\u00edso (mundo da Yetzir\u00e1) equivale \u00e0 setenta anos dos maiores prazeres neste mundo.<\/p>\n Uma hora no alto Para\u00edso (mundo da Bri\u00e1) equivale \u00e0 setenta anos no Baixo Para\u00edso.<\/p>\n Por meio da entrega da Tor\u00e1 come\u00e7amos a trazer para esse mundo um n\u00edvel superior ao Alto Para\u00edso.<\/p>\n No futuro, quando esse n\u00edvel superior se revelar, nosso mundo se tornar\u00e1 mais alto Para\u00edso do que o pr\u00f3prio alto para\u00edso, a ponto de todos os Tzadikim que est\u00e3o por m\u00e9rito pr\u00f3prio no alto Para\u00edso quererem ressuscitar aqui no nosso mundo material.<\/p>\n E isso s\u00f3 se tornou poss\u00edvel por meio da entrega da Tor\u00e1 no Monte Sinai.<\/p>\n A partir daquele dia, por meio do estudo da Tor\u00e1 e do cumprimento dos Mandamentos Divinos, trazemos as \u201cLuzes de Tohu\u201d para os \u201cRecept\u00e1culos de Tikun\u201d e constru\u00edmos aqui o Para\u00edso do futuro, o objetivo da cria\u00e7\u00e3o, o \u00faltimo dos 13 princ\u00edpios da f\u00e9 Judaica enumerados pelo Rambam.<\/p>\n Por isso est\u00e1 escrito que no dia da entrega da Tor\u00e1 o povo \u201cviu\u201d as vozes, viu a revela\u00e7\u00e3o de todos os mundos superiores.<\/p>\n E por isso, quando ouviram o primeiro Mandamento Divino, as Almas sa\u00edram dos corpos em vista ao que se revelou \u00e0 eles naquela ocasi\u00e3o.<\/p>\n No segundo Mandamento aconteceu o mesmo.<\/p>\n O povo viu o fen\u00f4meno de o mundo de baixo e o mundo de cima se tornarem uma coisa s\u00f3, mas n\u00e3o aguentaram essa revela\u00e7\u00e3o, e por isso pediram para Moshe, e n\u00e3o AShem, repassar para eles os oito Mandamentos restantes.<\/p>\n No futuro a revela\u00e7\u00e3o Divina vai ser muito maior do que o que foi revelado na entrega da Tor\u00e1, e isso no m\u00e9rito do Trabalho Divino que fizemos durante esses mais de 3.338 anos desde a entrega da Tor\u00e1.<\/p>\n Na ressurrei\u00e7\u00e3o vamos usufruir dessa revela\u00e7\u00e3o a ponto de todos os Tzadikim que est\u00e3o no Alto Para\u00edso quererem ressuscitar.<\/p>\n Porque no m\u00e9rito dessa grande abertura que foi a entrega da Tor\u00e1, nosso mundo material chegar\u00e1 ao n\u00edvel da revela\u00e7\u00e3o do Keter chamado de Mundo da \u201cYtk\u00e1ssia\u201d, o mundo oculto acima de Atzilut.<\/p>\n O mundo de Atzilut \u00e9 a raiz da nossa Alma Divina, da nossa identidade pr\u00f3pria, e no futuro vamos chegar \u00e0 um n\u00edvel muito superior \u00e0 ele, tudo isso no m\u00e9rito da entrega da Tor\u00e1 no Monte Sinai.<\/p>\n O Rambam<\/p>\n O Rambam, Rabi Mosh\u00ea ben Maimon , tamb\u00e9m conhecido como Maim\u00f4nides (1135-1204) autor do livro “Mishn\u00ea Tor\u00e1” que \u00e9 considerada at\u00e9 hoje como a mais conceituada e completa codifica\u00e7\u00e3o da lei judaica, nos ensinou que a Tor\u00e1 \u00e9 uma unidade, uma s\u00f3 ess\u00eancia.<\/p>\n E quando uma pessoa nega qualquer preceito ou conceito da Tor\u00e1 (talvez at\u00e9 por falta de conhecimento) \u00e9 como se ele estivesse negando a Tor\u00e1 inteira.<\/p>\n Se uma pessoa desconhece algum princ\u00edpio da Tor\u00e1, ele \u00e9 simplesmente considerado ignorante.<\/p>\n Mas se algu\u00e9m \u00e9 ignorante em um dos Treze Princ\u00edpios de F\u00e9 Judaica do Rambam, ent\u00e3o ele deixou de conhecer o que \u00e9 Juda\u00edsmo.<\/p>\n Ao formular os Treze Princ\u00edpios de F\u00e9 Judaica o Rambam percorreu toda a literatura judaica sagrada, estabelecendo os principais pontos de afirma\u00e7\u00e3o e cren\u00e7a no D’us \u00fanico e em Sua revela\u00e7\u00e3o a Mosh\u00ea, o l\u00edder de nosso povo.<\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/rabinogloiber.org\/wp-content\/uploads\/2026\/02\/Bazaart_A73EB4D8-401E-469B-8648-19FD2F9D9E50-209x300.png\")
<\/p>\nOs Treze Princ\u00edpios da F\u00e9 Judaica do Rambam<\/span><\/strong><\/h4>\n
Rabi Moshe ben Maimon<\/span><\/strong><\/h4>\n