https:\/\/mailchi.mp\/f96dc2710add\/toldot?e=536cc1f43b<\/p>\n
Toldot<\/p>\n
<\/p>\n
Nossa Parash\u00e1 nos conta que quando nosso segundo patriarca, Itzhak, tinha quarenta anos, ele se casou com Rifka, filha de Betuel de Padan Aram, irm\u00e3 de Lavan o arameu.<\/p>\n
<\/p>\n
Pergunta o Zohar, por que a Parash\u00e1 nos conta que Rifka era filha de Betuel, e por que a Parash\u00e1 nos conta que ela era da cidade de Padan Aram, e tamb\u00e9m que era irm\u00e3 de Lavan o arameu?<\/p>\n
<\/p>\n
A Tor\u00e1 j\u00e1 tinha nos contado que quando Itzhak tinha 37 anos, depois que ele passou pelo teste de Avraham quase ter feito dele um sacrif\u00edcio humano, Betuel teve a filha Rifka.<\/p>\n
<\/p>\n
Ent\u00e3o por que a nossa Parash\u00e1 repete que ela era filha de Betuel, e ainda acrescenta o nome da cidade onde ela nasceu e tamb\u00e9m o nome do seu irm\u00e3o?<\/p>\n
<\/p>\n
Responde o Zohar que a Tor\u00e1 nos conta esses detalhes para nos mostrar a grandeza de Rifka<\/p>\n
<\/p>\n
Mesmo sendo ela filha de uma pessoa ruim, morando em uma cidade de pessoas ruins e sendo irm\u00e3 de uma pessoa ruim, mesmo assim ela n\u00e3o se deixou influenciar pelo seu meio ambiente.<\/p>\n
Ela \u00e9 comparada \u00e0 uma rosa no meio dos espinhos, que mesmo tendo nascido e vivido no meio dos espinhos n\u00e3o se tornou um espinho, mas muito pelo contr\u00e1rio, cresceu uma flor, o contr\u00e1rio dos espinhos.<\/p>\n
<\/p>\n
Porque a Tor\u00e1 precisa nos atestar a grandeza de Rifka?<\/p>\n
<\/p>\n
Porque naquela \u00e9poca ela tinha tr\u00eas anos de idade e poder\u00edamos pensar que ela n\u00e3o era madura o suficiente para optar em ser uma pessoa boa mesmo n\u00e3o tendo aprendido isso com ningu\u00e9m.<\/p>\n
<\/p>\n
Por isso a pr\u00f3pria Tor\u00e1 tem que nos testemunhar que a escolha dela era verdadeira.<\/p>\n
<\/p>\n
Quando Eliezer, o servo de Avraham, chegou ao po\u00e7o de Aram com dez camelos,\u00a0 j\u00e1 era no final da tarde, quando os pastores j\u00e1 tinham deixado o po\u00e7o e recolhido seus rebanhos.<\/p>\n
<\/p>\n
Naquele hor\u00e1rio chegavam as jovens que vinham encher seus jarros de \u00e1gua para abastecer suas casas.<\/p>\n
<\/p>\n
Eli\u00e9zer pediu para Rifka um pouco de \u00e1gua e ela tirou daquele po\u00e7o \u00e1gua para Eliezer e tamb\u00e9m para todos seus dez camelos.<\/p>\n
<\/p>\n
Tanto pelo hor\u00e1rio que essas jovens chegavam ao po\u00e7o, quanto pela quantidade de \u00e1gua que ela carregava, entendemos que elas eram grandes e fortes, e sendo que esse po\u00e7o abastecia a cidade inteira incluindo seus rebanhos, entendemos que esse po\u00e7o era gigantesco.<\/p>\n
<\/p>\n
Rifka tinha somente tr\u00eas anos de idade e j\u00e1 era grande e forte, e daqui vemos que n\u00e3o temos como aplicar conceitos de for\u00e7a e tamanho de uma crian\u00e7a de tr\u00eas anos de hoje \u00e0s crian\u00e7as de 3.700 anos atr\u00e1s.<\/p>\n
<\/p>\n
N\u00e3o s\u00f3 que as pessoas cresciam rapidamente, mas tamb\u00e9m os animais. Mas mesmo sendo uma menina de tr\u00eas anos de idade com um corpo de adolescente, mesmo assim a maturidade n\u00e3o se desenvolvia t\u00e3o rapidamente como o tamanho das pessoas.<\/p>\n
<\/p>\n
Por isso a Tor\u00e1 tem que testemunhar sobre Rifka que ela era exce\u00e7\u00e3o de regra, e sua op\u00e7\u00e3o em fazer o bem e de n\u00e3o fazer o mal era totalmente madura e consciente.<\/p>\n
Ado\u00e7ando a Guevur\u00e1<\/p>\n
<\/p>\n
O Zohar nos conta que nosso patriarca Itzhak era a revela\u00e7\u00e3o da Sefir\u00e1 chamada de Guevur\u00e1 do mundo de Atzilut nesse nosso mundo material.<\/p>\n
<\/p>\n
A Guevur\u00e1 \u00e9 a ess\u00eancia da rigidez, e essa era a ess\u00eancia de Itzhak. Mas mesmo sendo essa Guevur\u00e1, a Guevur\u00e1 do lado puro, ela n\u00e3o deixa de ser guevur\u00e1.<\/p>\n
<\/p>\n
Rifka, diz o Zohar, tamb\u00e9m era guevur\u00e1, mas ela j\u00e1 era uma guevur\u00e1 bem mais leve.<\/p>\n
<\/p>\n
Na linguagem do Zohar, uma guevur\u00e1 com um fio de, Hessed, um fio de bondade.<\/p>\n
<\/p>\n
O Zohar nos conta que por causa disso Rifka conseguiu \u201cadocicar\u201d a guevur\u00e1 de Itzhak conseguindo fazer com que a guevur\u00e1 dele ficasse bem mais leve.<\/p>\n
<\/p>\n
O Zohar explica que D\u2019us tem que fazer um milagre n\u00edvel abertura do mar vermelho para que uma mulher e um homem se casem.<\/p>\n
<\/p>\n
E sendo que o objetivo Divino do casamento \u00e9 que os dois se refinem, sempre vai haver essa diferen\u00e7a entre o marido e a mulher.<\/p>\n
<\/p>\n
No caso de Avraham, ele era a revela\u00e7\u00e3o da Sefir\u00e1 chamada de Hessed (bondade) de Atzilut nesse nosso mundo material.<\/p>\n
<\/p>\n
Sarah estava ligada a Sefir\u00e1 chamada de Guevur\u00e1 (rigidez).<\/p>\n
<\/p>\n
Nosso terceiro patriarca, Yaakov, era a Tiferet que \u00e9 mais Hessed do que Hessed, e Leah era Guevur\u00e1.<\/p>\n
<\/p>\n
E esse \u00e9 o trabalho que Hashem coloca nas nossas m\u00e3os. Marido e mulher v\u00e3o lapidando um ao outro durante toda a vida, mas com jeitinho para n\u00e3o causar atrito.<\/p>\n
<\/p>\n
E assim, diz o Zohar, refinamos a n\u00f3s pr\u00f3prios e consequentemente o mundo fica mais refinado.<\/p>\n
<\/p>\n
Por que Itzhak queria dar a Brah\u00e1 para Essav?<\/p>\n
O Zohar nos conta que Itzhak era a Guevura do lado puro e Essav era\u00a0 Guevura do lado impuro. Essav era o resqu\u00edcio da Guevura de Itzhak.<\/p>\n
<\/p>\n
Diz o Zohar que cada pessoa se atrai por algu\u00e9m que tem as mesmas caracter\u00edsticas, independentemente da proced\u00eancia dessas caracter\u00edsticas.<\/p>\n
<\/p>\n
Por isso Avraham gostava tanto de Ishmael por que ele tamb\u00e9m era hessed, mesmo sendo Ishmael a hessed do lado impuro.<\/p>\n
<\/p>\n
Da mesma forma que existem dez Sefirot no lado puro, paralelamente a elas existem dez Sefir\u00f3t no lado impuro.<\/p>\n
<\/p>\n
A origem desse lado impuro \u00e9 a quebra dos recept\u00e1culos do mundo de Tou, e por isso os quatro mundos que vem abaixo do mundo de Tou s\u00e3o chamados de Olam a Tikun, os mundos do conserto.<\/p>\n
<\/p>\n
Esse conserto \u00e9 o refinamento do lado bom separando dele o lado ruim. Esse \u00e9 o motivo de ter sa\u00eddo de Avraham que era a Hessed do lado bom, Ishmael que era a hessed do lado ruim. E por esse mesmo motivo, de Itzhak que era a Guevur\u00e1 do lado bom, saiu Essav que era a guevur\u00e1 do lado ruim.<\/p>\n
<\/p>\n
Sendo que as dez Sefir\u00f3t do lado ruim que repassam a vitalidade de tudo o que \u00e9 ruim tem origem na quebra dos recept\u00e1culos do mundo de Tou, elas desaparecer\u00e3o no futuro quando finalizarmos o conserto do mundo do Tou.<\/p>\n
<\/p>\n
Ent\u00e3o tudo o que \u00e9 ruim desaparecer\u00e1 junto com elas, sendo que o lado impuro n\u00e3o vai ter de onde receber sua vitalidade.<\/p>\n
A \u00e9poca do Mashia\u2019h \u00e9 dividida em duas etapas.<\/p>\n
Toldot<\/p>\n
Nossa Parash\u00e1 nos conta que quando nosso segundo patriarca, Itzhak, tinha quarenta anos, ele se casou com Rifka, filha de Betuel de Padan Aram, irm\u00e3 de Lavan o arameu.<\/p>\n
Pergunta o Zohar, por que a Parash\u00e1 nos conta que Rifka era filha de Betuel, e por que a Parash\u00e1 nos conta que ela era da cidade de Padan Aram, e tamb\u00e9m que era irm\u00e3 de Lavan o arameu?<\/p>\n
A Tor\u00e1 j\u00e1 tinha nos contado que quando Itzhak tinha 37 anos, depois que ele passou pelo teste de Avraham quase ter feito dele um sacrif\u00edcio humano, Betuel teve a filha Rifka.<\/p>\n
Ent\u00e3o por que a nossa Parash\u00e1 repete que ela era filha de Betuel, e ainda acrescenta o nome da cidade onde ela nasceu e tamb\u00e9m o nome do seu irm\u00e3o?<\/p>\n
Responde o Zohar que a Tor\u00e1 nos conta esses detalhes para nos mostrar a grandeza de Rifka.<\/p>\n
Mesmo sendo ela filha de uma pessoa ruim, morando em uma cidade de pessoas ruins e sendo irm\u00e3 de uma pessoa ruim, mesmo assim ela n\u00e3o se deixou influenciar pelo seu meio ambiente.<\/p>\n
Ela \u00e9 comparada \u00e0 uma rosa no meio dos espinhos, que mesmo tendo nascido e vivido no meio dos espinhos n\u00e3o se tornou um espinho, mas muito pelo contr\u00e1rio, cresceu uma flor, o contr\u00e1rio dos espinhos.<\/p>\n
Porque a Tor\u00e1 precisa nos atestar a grandeza de Rifka?<\/p>\n
Porque naquela \u00e9poca ela tinha tr\u00eas anos de idade e poder\u00edamos pensar que ela n\u00e3o era madura o suficiente para optar em ser uma pessoa boa mesmo n\u00e3o tendo aprendido isso com ningu\u00e9m.<\/p>\n
Por isso a pr\u00f3pria Tor\u00e1 tem que nos testemunhar que a escolha dela era verdadeira.<\/p>\n
Quando Eliezer, o servo de Avraham, chegou ao po\u00e7o de Aram com dez camelos,\u00a0 j\u00e1 era no final da tarde, quando os pastores j\u00e1 tinham deixado o po\u00e7o e recolhido seus rebanhos.<\/p>\n
Naquele hor\u00e1rio chegavam as jovens que vinham encher seus jarros de \u00e1gua para abastecer suas casas.<\/p>\n
Eli\u00e9zer pediu para Rifka um pouco de \u00e1gua e ela tirou daquele po\u00e7o \u00e1gua para Eliezer e tamb\u00e9m para todos seus dez camelos.<\/p>\n
Tanto pelo hor\u00e1rio que essas jovens chegavam ao po\u00e7o, quanto pela quantidade de \u00e1gua que ela carregava, entendemos que elas eram grandes e fortes, e sendo que esse po\u00e7o abastecia a cidade inteira incluindo seus rebanhos, entendemos que esse po\u00e7o era gigantesco.<\/p>\n
Rifka tinha somente tr\u00eas anos de idade e j\u00e1 era grande e forte, e daqui vemos que n\u00e3o temos como aplicar conceitos de for\u00e7a e tamanho de uma crian\u00e7a de tr\u00eas anos de hoje \u00e0s crian\u00e7as de 3.700 anos atr\u00e1s.<\/p>\n
N\u00e3o s\u00f3 que as pessoas cresciam rapidamente, mas tamb\u00e9m os animais. Mas mesmo sendo uma menina de tr\u00eas anos de idade com um corpo de adolescente, mesmo assim a maturidade n\u00e3o se desenvolvia t\u00e3o rapidamente como o tamanho das pessoas.<\/p>\n
Por isso a Tor\u00e1 tem que testemunhar sobre Rifka que ela era exce\u00e7\u00e3o de regra, e sua op\u00e7\u00e3o em fazer o bem e de n\u00e3o fazer o mal era totalmente madura e consciente.<\/p>\n
\ud83c\udf3b\ud83c\udf3b\ud83c\udf3b\ud83c\udf3b<\/p>\n
Ado\u00e7ando a Guevur\u00e1<\/p>\n
O Zohar nos conta que nosso patriarca Itzhak era a revela\u00e7\u00e3o da Sefir\u00e1 chamada de Guevur\u00e1 do mundo de Atzilut nesse nosso mundo material.<\/p>\n
A Guevur\u00e1 \u00e9 a ess\u00eancia da rigidez, e essa era a ess\u00eancia de Itzhak. Mas mesmo sendo essa Guevur\u00e1, a Guevur\u00e1 do lado puro, ela n\u00e3o deixa de ser guevur\u00e1.<\/p>\n
Rifka, diz o Zohar, tamb\u00e9m era guevur\u00e1, mas ela j\u00e1 era uma guevur\u00e1 bem mais leve.<\/p>\n
Na linguagem do Zohar, uma guevur\u00e1 com um fio de, Hessed, um fio de bondade.<\/p>\n
O Zohar nos conta que por causa disso Rifka conseguiu \u201cadocicar\u201d a guevur\u00e1 de Itzhak conseguindo fazer com que a guevur\u00e1 dele ficasse bem mais leve.<\/p>\n
O Zohar explica que D\u2019us tem que fazer um milagre n\u00edvel abertura do mar vermelho para que uma mulher e um homem se casem.<\/p>\n
E sendo que o objetivo Divino do casamento \u00e9 que os dois se refinem, sempre vai haver essa diferen\u00e7a entre o marido e a mulher.<\/p>\n
No caso de Avraham, ele era a revela\u00e7\u00e3o da Sefir\u00e1 chamada de Hessed (bondade) de Atzilut nesse nosso mundo material.<\/p>\n
Sarah estava ligada a Sefir\u00e1 chamada de Guevur\u00e1 (rigidez).<\/p>\n
Nosso terceiro patriarca, Yaakov, era a Tiferet que \u00e9 mais Hessed do que Hessed, e Leah era Guevur\u00e1.<\/p>\n
E esse \u00e9 o trabalho que Hashem coloca nas nossas m\u00e3os. Marido e mulher v\u00e3o lapidando um ao outro durante toda a vida, mas com jeitinho para n\u00e3o causar atrito.<\/p>\n
E assim, diz o Zohar, refinamos a n\u00f3s pr\u00f3prios e consequentemente o mundo fica mais refinado.
\n\ud83c\udf3b\ud83c\udf3b\ud83c\udf3b
\nPor que Itzhak queria dar a Brah\u00e1 para Essav?<\/p>\n
O Zohar nos conta que Itzhak era a Guevura do lado puro e Essav era\u00a0 Guevura do lado impuro. Essav era o resqu\u00edcio da Guevura de Itzhak.<\/p>\n
Diz o Zohar que cada pessoa se atrai por algu\u00e9m que tem as mesmas caracter\u00edsticas, independentemente da proced\u00eancia dessas caracter\u00edsticas.<\/p>\n
Por isso Avraham gostava tanto de Ishmael por que ele tamb\u00e9m era hessed, mesmo sendo Ishmael a hessed do lado impuro.<\/p>\n
Da mesma forma que existem dez Sefirot no lado puro, paralelamente a elas existem dez Sefir\u00f3t no lado impuro.<\/p>\n
A origem desse lado impuro \u00e9 a quebra dos recept\u00e1culos do mundo de Tou, e por isso os quatro mundos que vem abaixo do mundo de Tou s\u00e3o chamados de Olam a Tikun, os mundos do conserto.<\/p>\n
Esse conserto \u00e9 o refinamento do lado bom separando dele o lado ruim. Esse \u00e9 o motivo de ter sa\u00eddo de Avraham que era a Hessed do lado bom, Ishmael que era a hessed do lado ruim. E por esse mesmo motivo, de Itzhak que era a Guevur\u00e1 do lado bom, saiu Essav que era a guevur\u00e1 do lado ruim.<\/p>\n
Sendo que as dez Sefir\u00f3t do lado ruim que repassam a vitalidade de tudo o que \u00e9 ruim tem origem na quebra dos recept\u00e1culos do mundo de Tou, elas desaparecer\u00e3o no futuro quando finalizarmos o conserto do mundo do Tou.<\/p>\n
Ent\u00e3o tudo o que \u00e9 ruim desaparecer\u00e1 junto com elas, sendo que o lado impuro n\u00e3o vai ter de onde receber sua vitalidade.<\/p>\n
A \u00e9poca do Mashia\u2019h \u00e9 dividida em duas etapas. Na segunda etapa acontece a profecia de Zeharia cap\u00edtulo 13 vers\u00edculo 2 que diz: \u201ce o esp\u00edrito da impureza vou tirar da terra\u201d.
\n\ud83c\udf3b\ud83c\udf3b\ud83c\udf3b\ud83c\udf3b<\/p>\n
Anjos do lado puro e anjos do lado impuro<\/p>\n
Antes de D’us nos criar, ele criou os Anjos. Sendo que os quatro mundos espirituais e nosso mundo material foram criados a partir da destrui\u00e7\u00e3o do mundo do Tou que deu origem ao mal, o conserto dos mundos aconteceria quando o primeiro homem, que era o objetivo da cria\u00e7\u00e3o, se recusasse a fazer o mal.<\/p>\n
Para que isso pudesse acontecer, Dus criou o anjo do mal para seduzir Adam e Hav\u00e1 e eles terem a oportunidade de se recusar a fazer o mal, e por meio dessa a\u00e7\u00e3o os mundos estariam consertados.<\/p>\n
O anjo da morte, que \u00e9 o extremo do lado impuro da Guevura, \u201cbaixou\u201d na cobra, que \u00e9 a criatura mais pr\u00f3xima a ele, ou seja, a mais trai\u00e7oeira das criaturas, e a cobra come\u00e7ou a falar.<\/p>\n
A origem do aspecto feminino da Alma \u00e9 a Sefir\u00e1 chamada de Bin\u00e1, que tamb\u00e9m \u00e9 Sefir\u00e1 do lado esquerdo como a Guevur\u00e1.<\/p>\n
A Bin\u00e1 est\u00e1 acima da Guevur\u00e1 e est\u00e1 sincronizada com ela, por isso o anjo da morte que \u00e9 o lado impuro da Guevur\u00e1, baixou na cobra que \u00e9 um animal impuro ligado \u00e0 Guevur\u00e1 e foi falar com a mulher sendo que o lado feminino da Alma tem origem na Bin\u00e1 que d\u00e1 origem \u00e0 Guevur\u00e1.<\/p>\n
Hav\u00e1 convenceu Adam a fazer aquela primeira transgress\u00e3o. Adam, Hav\u00e1, e consequentemente o mundo inteiro, ca\u00edram na klipat noga que \u00e9 o n\u00edvel de impureza onde o bem e o mal est\u00e3o misturados.<\/p>\n
Quando Adam e Hav\u00e1 ca\u00edram, o anjo da morte ficou mais forte. Ele roubou as b\u00ean\u00e7\u00e3os de Adam e Hav\u00e1 por meio de trapa\u00e7a, e o \u00fanico jeito de tirar essas ben\u00e7\u00e3os dele e nos trazer elas de volta seria por meio de trapa\u00e7a tamb\u00e9m.<\/p>\n
Espiritualmente falando, a humanidade se divide em setenta povos ra\u00edzes, cada um falando uma l\u00edngua diferente que s\u00e3o a origem de todas as l\u00ednguas do mundo.<\/p>\n
Todos os povos do mundo de hoje com todos os seus idiomas, s\u00e3o ramifica\u00e7\u00f5es desses setenta povos originais e de seus setenta idiomas.<\/p>\n
Cada povo tem um anjo respons\u00e1vel por ele que repassa a \u201ccota\u201d de vitalidade que esse povo vai receber l\u00e1 de cima, e isso se transforma nos bens materiais desse povo aqui em baixo.<\/p>\n
Quanto maior e mais importante se torna um povo aqui em baixo, mais importante se torna o anjo respons\u00e1vel por esse povo l\u00e1 em cima.<\/p>\n
Por isso, quando um desses setenta anjos reivindica para o seu povo aqui embaixo uma parte maior de terra e de bens, ele come\u00e7a uma \u201cbriga\u201d entre os anjos advers\u00e1rios \u00e0 ele l\u00e1 em cima, e consequentemente acontece uma guerra entre os povos que eles representam aqui em baixo.<\/p>\n
No livro do profeta Daniel vemos v\u00e1rias indica\u00e7\u00f5es citando indiretamente os anjos respons\u00e1veis pela P\u00e9rsia e pela Gr\u00e9cia, e o Anjo Mihael que nessa divis\u00e3o de povos l\u00e1 em cima representa o nosso povo.<\/p>\n
O Anjo Mihael \u00e9 um dos Serafim que s\u00e3o os Anjos do mundo de Bri\u00e1, Anjos do lado puro.<\/p>\n
Os setenta anjos dos setenta povos s\u00e3o anjos do lado impuro, e o extremo de baixo desses povos \u00e9 o povo de Essav que mais futuramente se divide em tribos, dando origem aos romanos e aos outros povos europeus.<\/p>\n
Sendo que os Bnei Essav, os filhos de Essav, s\u00e3o o extremo de baixo de todos os povos, o anjo respons\u00e1vel por eles \u00e9 o anjo do extremo de baixo, o S.M. (n\u00e3o falamos o nome para n\u00e3o atrair a coisa ruim) que \u00e9 o anjo da morte, aquele que por meio de trapa\u00e7a roubou as ben\u00e7\u00e3os de Adam e Hav\u00e1 e as reivindicou para os Bnei Essav que s\u00e3o os povos da sua responsabilidade.<\/p>\n
\ud83c\udf3b\ud83c\udf3b\ud83c\udf3b\ud83c\udf3b<\/p>\n
Recuperando por meio de trapa\u00e7a as b\u00ean\u00e7\u00e3os que tinham sido roubadas por meio de trapa\u00e7a<\/p>\n
Na nossa Parash\u00e1, Essav diz ao seu pai: -Ser\u00e1 que por isso Yaakov \u201cfoi chamado\u201d de Yaakov? (uma linguagem de \u201cEkev\u201d que quer dizer calcanhar) j\u00e1 \u201cme passou a perna\u201d duas vezes. Pegou minha primogenitura e agora pegou a minha Brah\u00e1 (ben\u00e7\u00e3o).<\/p>\n
O Zohar nos conta que realmente Yaakov nasceu para fazer isso.<\/p>\n
Nossos tr\u00eas patriarcas eram a reencarna\u00e7\u00e3o dos tr\u00eas n\u00edveis da Alma de Adam a Rishon, do primeiro homem, o Ad\u00e3o que foi criado no Para\u00edso.<\/p>\n
Avraham era a reencarna\u00e7\u00e3o do n\u00edvel Nefesh de Adam a Rishon, Itzhak era a reencarna\u00e7\u00e3o do n\u00edvel Rua\u2019h e Yaakov do n\u00edvel Nesham\u00e1, o n\u00edvel mais elevado.<\/p>\n
A cobra disse para Hav\u00e1 que Adam a Rishon se tornaria um deus depois de comer aquela fruta, e tamb\u00e9m disse que por isso D\u2019us pediu para ele n\u00e3o comer aquela fruta, sendo que ningu\u00e9m gosta de concorr\u00eancia.<\/p>\n
Ao comer a fruta da Etz Hadaat com aquela inten\u00e7\u00e3o, Adam a Rishon cometeu a transgress\u00e3o de idolatria que afetou o n\u00edvel mais baixo da sua Alma, o n\u00edvel Nefesh.<\/p>\n
Avraham era a reencarna\u00e7\u00e3o do n\u00edvel Nefesh do Adam a Rishon, por meio de Avraham ter deixado as idolatrias e ensinado \u00e0 todos o que \u00e9 D\u2019us, ele retificou o n\u00edvel Nefesh da Alma do Adam a Rishon que tinha sido afetado pela idolatria que Adam fez por causa do conselho da cobra.<\/p>\n
D\u2019us tinha avisado Adam a Rishon que se ele comesse aquela fruta, ele iria trazer a morte para o mundo.<\/p>\n
Adam causou com que ele pr\u00f3prio e o mundo inteiro morressem por causa dessa transgress\u00e3o, e isso afetou o n\u00edvel Rua\u2019h da Alma dele.<\/p>\n
Itzhak era a reencarna\u00e7\u00e3o do n\u00edvel Rua\u2019h de Adam a Rishon e o retificou por meio de ter se controlado no teste da \u201cAqued\u00e1\u201d, quando Avraham quase fez dele um sacrif\u00edcio e ele n\u00e3o reagiu.<\/p>\n
Sendo que os dois n\u00edveis da Alma de Adam a Rishon que tinham sido danificados pelos \u201cconselhos\u201d da cobra j\u00e1 tinham sido retificados e Yaakov j\u00e1 era a retifica\u00e7\u00e3o do n\u00edvel Nesham\u00e1 de Adam a Rishon, o n\u00edvel mais elevado da Alma que se reveste nesse mundo, (existem mais dois n\u00edveis, mas eles n\u00e3o se revestem nesse mundo) chegou a hora de pegar as b\u00ean\u00e7\u00e3os de volta.<\/p>\n
Mas sendo que elas tinham sido roubadas por meio de trapa\u00e7a, elas s\u00f3 poderiam ser recuperadas dessa mesma forma.<\/p>\n
Foi para isso que nasceu Yaakov, como disse o pr\u00f3prio Essav, para passar a perna nele. Mas ser\u00e1 que essa era a inten\u00e7\u00e3o daquele Tzadik, daquela pessoa t\u00e3o elevada que era Yaakov?<\/p>\n
Nossa Parash\u00e1 nos conta que Yaakov era um homem ing\u00eanuo. Rashi explica que a palavra \u201cTam\u201d, usada pela nossa Parash\u00e1 para definir a personalidade de Yaakov, significa algu\u00e9m que n\u00e3o sabe enganar.<\/p>\n
Ent\u00e3o como Yaakov conseguiu recuperar as ben\u00e7\u00e3os de Adam a Rishon por meio de trapa\u00e7a se ele n\u00e3o sabia e tamb\u00e9m n\u00e3o era capaz de fazer isso?<\/p>\n
A Parash\u00e1 nos conta que no dia do falecimento do nosso primeiro patriarca, Avraham, Yaakov estava cozinhando lentilhas para seu pai que estava enlutado.<\/p>\n
Aquele costume de o enlutado comer lentilhas era pelo fato de as lentilhas serem redondas, representando assim o ciclo da vida.<\/p>\n
Essav chegou do campo \u201ccansado\u201d. Dizem nossos S\u00e1bios que naquele dia Essav tinha cometido adult\u00e9rio, assassinato e idolatria, e esse era o motivo do cansa\u00e7o.<\/p>\n
D\u2019us tinha prometido para Avraham que ele iria falecer com tranquilidade. Por isso, Avraham faleceu cinco anos antes do tempo que teria que falecer, para n\u00e3o ver que Essav tinha cometido essas atrocidades e ficar atordoado por causa disso at\u00e9 o final da vida.<\/p>\n
Daqui vemos que o que Essav tinha cometido aquele dia n\u00e3o tinha como esconder de ningu\u00e9m, a ponto de Avraham ter que falecer antes da hora para n\u00e3o ficar sabendo disso.<\/p>\n
Nessa situa\u00e7\u00e3o Essav pede para Yaakov dar aquela comida \u201cvermelha\u201d para ele que acabou de derramar sangue.<\/p>\n
A tradi\u00e7\u00e3o judaica desde Avraham at\u00e9 o caso do bezerro de ouro, era de o primog\u00eanito ser o respons\u00e1vel por todos os assuntos religiosos da fam\u00edlia. Qualquer pessoa, por mais ing\u00eanua que fosse, estava vendo que Essav n\u00e3o tinha condi\u00e7\u00f5es de ser o \u201cRabino\u201d da fam\u00edlia.<\/p>\n
No momento em que Essav pediu para Yaakov a comida que estava sendo feita para seu pai, Yaakov entendeu que est\u00e1 recebendo l\u00e1 de cima uma oportunidade \u00fanica de se tornar o respons\u00e1vel pelos assuntos religiosos da fam\u00edlia no lugar desse criminoso, e assim Yaakov comprou a primogenitura de Essav.<\/p>\n
Ou seja, Yaakov n\u00e3o teve a m\u00ednima inten\u00e7\u00e3o em enganar Essav. A \u00fanica inten\u00e7\u00e3o de Yaakov era a de n\u00e3o deixar aquele criminoso se tornar o l\u00edder religioso da sua gera\u00e7\u00e3o como foram Avraham e Itzhak antes dele.<\/p>\n
Vendo a Divina provid\u00eancia que trouxe Essav morrendo de fome at\u00e9 ele, Yaakov viu que chegou a hora de assumir essa responsabilidade e se tornar o l\u00edder religioso da sua gera\u00e7\u00e3o no lugar desse criminoso.<\/p>\n
Yaakov n\u00e3o sabia que nesse momento e por meio dele, as b\u00ean\u00e7\u00e3os roubadas pela cobra por meio de trapa\u00e7a come\u00e7aram a ser recuperadas.<\/p>\n
Muito pelo contr\u00e1rio, Yaakov sentiu que estava exercendo o m\u00ednimo de responsabilidade em rela\u00e7\u00e3o aos assuntos religiosos da fam\u00edlia e nunca imaginou que Hashem estava fazendo com que esse resgate espiritual de extrema import\u00e2ncia estivesse acontecendo em tempo real por meio dele.
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A Brah\u00e1<\/p>\n
A Parash\u00e1 nos conta que quando Itzhak sentiu que sua vida j\u00e1 havia entrado na etapa final, pediu para Essav preparar comida para ele, e disse para Essav que nessa ocasi\u00e3o ele repassaria para ele as b\u00ean\u00e7\u00e3os Divinas.<\/p>\n
A partir daquele momento Essav se tornaria literalmente o \u201cdono do mundo\u201d, se tornaria nosso terceiro patriarca.<\/p>\n
Rifka entrou em p\u00e2nico pelas consequ\u00eancias que isso acarretaria ao mundo inteiro.<\/p>\n
Imediatamente, mas de maneira sigilosa, ela pediu para Yaakov fazer o abate de dois bodes, preparar a comida que seu pai tinha pedido para Essav, e amarrar nos seus bra\u00e7os a pele rec\u00e9m extra\u00edda dos bodes para seu pai pensar que ele \u00e9 Essav.<\/p>\n
Novamente Yaakov estava sendo induzido a fazer uma coisa contra seus\u00a0 princ\u00edpios.<\/p>\n
Novamente a \u201ccobra\u201d seria enganada por aquele que tinha nascido ing\u00eanuo e n\u00e3o sabia enganar.<\/p>\n
Novamente D\u2019us iria fazer isso acontecer por meio dele.<\/p>\n
D\u2019us tinha revelado ao nosso primeiro patriarca, Avraham, toda a Tor\u00e1 antes de ela ter sido entregue para n\u00f3s no Monte Sinai, incluindo obviamente as leis de abate \u201ckasher\u201d.<\/p>\n
Yaakov obedeceu sua m\u00e3e, fez o abate dos dois bodinhos, extraiu a pele deles, e Rifka amarrou essas peles de bode nos bra\u00e7os e no pesco\u00e7o de Yaakov.<\/p>\n
Quando Yaakov trouxe a comida para seu pai, Itzhak, que j\u00e1 n\u00e3o estava enxergando, entendeu pela delicadeza das palavras do seu filho que era Yaakov quem estava na sua frente, e n\u00e3o Essav.<\/p>\n
Itzhak pediu para Yaakov se aproximar e apalpou seus bra\u00e7os para verificar se ele era Essav de verdade.<\/p>\n
Depois disso, Itzhak cheirou as roupas de Yaakov e disse:- O cheiro do meu filho est\u00e1 como o cheiro do campo que D’us aben\u00e7oou, se referindo ao Para\u00edso do mundo superior.<\/p>\n
Yaakov estava vestindo peles de bode rec\u00e9m extra\u00eddas, e o cheiro dessas peles com certeza est\u00e1 longe de ser chamado de \u201ccheiro do para\u00edso\u201d. Ent\u00e3o, como p\u00f4de Itzhak dizer que o cheiro do seu filho est\u00e1 como o cheiro do campo que D’us aben\u00e7oou, como o cheiro do Para\u00edso Superior?<\/p>\n
Diz o Zohar que absolutamente n\u00e3o se tratava do cheiro das roupas de Yaakov, sendo que o pr\u00f3prio vers\u00edculo diz: \u201co cheiro do meu filho\u201d, mas essa afirma\u00e7\u00e3o aparece ap\u00f3s o vers\u00edculo dizer que ele cheirou as roupas de Yaakov.<\/p>\n
O sopro e o cheiro nos exemplos da Tor\u00e1<\/p>\n
Est\u00e1 escrito que quando D\u2019us criou o homem, fez uma criatura de terra e \u201csoprou\u201d nas suas narinas uma Alma de vida.<\/p>\n
O Zohar nos conta que D\u2019us n\u00e3o soprou, como vemos no segundo dos Dez Mandamentos que D\u2019us est\u00e1 acima de todos os conceitos materiais.<\/p>\n
Ent\u00e3o por que a Tor\u00e1 usa a palavra soprou? Para nos mostrar que nossa Alma Divina \u00e9 uma parte de D\u2019us, como diz o Zohar, quem sopra, sopra o que tem no seu interior.<\/p>\n
Nesse caso a palavra \u201csoprou\u201d vem nos indicar que a fonte da nossa Alma Divina \u00e9 o mundo de Atzilut, por que acima de Atzilut j\u00e1 somos o \u201cbrilho do Sol dentro do pr\u00f3prio Sol\u201d, j\u00e1 n\u00e3o somos uma \u201cparte\u201d de D’us. Acima de Atzilut j\u00e1 n\u00e3o temos nossa pr\u00f3pria identidade.<\/p>\n
Depois do dil\u00favio, quando Noa\u2019h fez os sacrif\u00edcios, est\u00e1 escrito que \u201cD\u2019us cheirou o cheiro agrad\u00e1vel…\u201d. Novamente vamos para o Segundo\u00a0 Mandamento e vemos que nenhum conceito material se aplica \u00e0 D\u2019us. Ou seja, D\u2019us n\u00e3o cheirou! Novamente a Tor\u00e1 est\u00e1 nos dando um exemplo para nos indicar o racioc\u00ednio do assunto.<\/p>\n
O animal \u00e9 o extremo da grosseria deste mundo. Quando Noa\u2019h transformou o animal em \u201ctrabalho Divino\u201d, esse ato chegou ao mais alto n\u00edvel espiritual.<\/p>\n
Conclus\u00e3o:<\/p>\n
\u201cSoprou\u201d, como vimos no caso da Alma Divina, representa o mais alto n\u00edvel descendo e se revestindo nesse mundo.<\/p>\n
\u201cCheirou\u201d que \u00e9 o contr\u00e1rio de \u201csoprou\u201d representa o mais baixo n\u00edvel subindo at\u00e9 o mais alto n\u00edvel.<\/p>\n
Itzhak \u201ccheirou\u201d as \u201croupas\u201d de Yaakov e falou sobre o \u201ccheiro\u201d do seu filho e n\u00e3o sobre o cheiro das suas roupas.<\/p>\n
Diz o Zohar que, sendo que Itzhak n\u00e3o tinha dados para determinar quem estava na sua frente porque estava quase cego e \u201ca voz era a voz de Yaakov e os bra\u00e7os eram os bra\u00e7os de Essav\u201d, Itzhak teve que \u201ccheirar\u201d.<\/p>\n
Diz o Zohar que nesse caso, \u201ccheirar\u201d \u00e9 olhar a partir do mundo de cima.<\/p>\n
O vers\u00edculo diz que Itzhak cheirou as roupas e sentiu o cheiro do filho. Explica o Zohar que cada a\u00e7\u00e3o no mundo de baixo causa uma sincroniza\u00e7\u00e3o no mundo de cima.<\/p>\n
Quando fazemos algo, nossa Alma Divina recebe uma vestimenta. Se o que fizemos \u00e9 uma boa a\u00e7\u00e3o, nossa Alma recebe uma vestimenta no para\u00edso, e por meio dessa vestimenta vamos usufruir de todos os prazeres do mundo superior.<\/p>\n
Ou seja, n\u00f3s somos a nossa Alma. Para usufruirmos desse mundo material precisamos de um corpo material que \u00e9 a nossa vestimenta nesse mundo.<\/p>\n
Para usufruirmos dos prazeres do para\u00edso superior precisamos de um corpo espiritual que \u00e9 a nossa vestimenta naquele mundo.<\/p>\n
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Cada a\u00e7\u00e3o causa uma sincroniza\u00e7\u00e3o<\/p>\n
Quando fazemos algo que \u00e9 considerado uma boa a\u00e7\u00e3o pela Tor\u00e1, recebemos uma vestimenta para a nossa Alma no Para\u00edso.<\/p>\n
Quando fazemos algo ruim, recebemos uma vestimenta para a nossa Alma no gehinom que \u00e9 o \u201cinferno\u201d judaico que j\u00e1 n\u00e3o vai mais existir no mundo da ressurrei\u00e7\u00e3o.<\/p>\n
Sendo que Itzhak n\u00e3o tinha como verificar neste mundo material quem era a pessoa que estava na sua frente, ele \u201ccheirou as suas roupas\u201d cheirou as roupas de Yaakov.<\/p>\n
Ou seja, ele teve um acesso r\u00e1pido ao mundo de cima e viu que as vestimentas da Alma de Yaakov estavam no n\u00edvel do campo que D\u2019us aben\u00e7oou, no n\u00edvel do Para\u00edso espiritual.<\/p>\n
Consequentemente, a pessoa que estava na sua frente era digno de receber as Bra’h\u00f3t, as ben\u00e7\u00e3os Divinas.<\/p>\n
E assim, sem saber, Itzhak repassou todas as b\u00ean\u00e7\u00e3os roubadas pela cobra para o seu verdadeiro dono, para quem merecia receb\u00ea-las.<\/p>\n
Depois que Yaakov saiu Essav chegou. Est\u00e1 escrito que Itzhak ficou apavorado.<\/p>\n
Novamente, sendo que Itzhak achava que Essav j\u00e1 esteve ali antes e j\u00e1 tinha recebido as b\u00ean\u00e7\u00e3os, Itzhak teve que olhar para as vestimentas espirituais da pessoa que estava na sua frente para ver quem ele era.<\/p>\n
Nesse momento, diz o Zohar, Itzhak viu o gehinom, o inferno, aberto embaixo de Essav, e por isso entrou em p\u00e2nico.<\/p>\n
Esse inferno \u00e9 o local espiritual da retifica\u00e7\u00e3o da alma, e s\u00f3 vai existir enquanto o lado impuro existe, ou seja, at\u00e9 a \u00e9poca do Mashia’h<\/p>\n
O fato de Essav j\u00e1 estar ligado \u00e0 ele fez com que Itzhak entrasse em um grande p\u00e2nico<\/p>\n
Bra’h\u00f3t na pr\u00e1tica<\/p>\n
Yaakov n\u00e3o usou as ben\u00e7\u00e3os que recebeu e as guardou para a \u00e9poca do \u201cparto\u201d da nossa reden\u00e7\u00e3o final.<\/p>\n
Yaakov entendeu que sem essas Bra’h\u00f3t n\u00e3o ter\u00edamos como sobreviver a sa\u00edda do \u00faltimo ex\u00edlio que s\u00e3o os nossos ex\u00edlios atuais, os ex\u00edlios de Edom e Ishmael.<\/p>\n
O Zohar nos conta sobre o que diz o profeta Yeshaiahu (Isa\u00edas cap\u00edtulo 11 vers\u00edculo 3) que\u00a0 Mashia\u2019h vai fazer os julgamentos pelo \u201ccheiro\u201d e n\u00e3o por meio de testemunhas.<\/p>\n
Agora entendemos como isso funciona. Sendo que um dos trabalhos do Mashia\u2019h \u00e9 o de trazer de volta as dez tribos perdidas que hoje de acordo com o que se ouve ou o que se v\u00ea n\u00e3o ter\u00edamos como determinar quem \u00e9 quem, o \u00fanico jeito para isso \u00e9 fazer como fez Itzhak e ver essa pessoa a partir do mundo de cima.<\/p>\n