![\"\"](\"https:\/\/rabinogloiber.org\/wp-content\/uploads\/2026\/07\/d95f3426-fee3-466f-beeb-0936a7e39976-200x300.jpeg\")
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Esse Shabat \u00e9 Shabat Hazon, o Shabat da Vis\u00e3o<\/p>\n
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Diz o Talmud: “Assim como se aumenta a alegria quando entra o m\u00eas de Adar, assim se reduz a alegria quando entra o m\u00eas de Av.” Existe uma interpreta\u00e7\u00e3o de que os verbos, aumentar e reduzir, relacionam-se ao m\u00eas, e n\u00e3o \u00e0 alegria.<\/p>\n
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Ou seja: “Com a alegria podemos aumentar as venturas de Adar e reduzir as calamidades de Av.” Isto \u00e9 expresso na Lei Judaica que permite comer carne e beber vinho quando o final de um tratado talm\u00fadico \u00e9 realizado e este fato \u00e9 sempre comemorado com alegria, mesmo nos primeiros nove dias de Av, quando estes alimentos s\u00e3o normalmente proibidos devido ao luto.<\/p>\n
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O m\u00eas de Av [pai] \u00e9 denominado Menach\u00eam [que consola] Av. Simplesmente, isto representa uma prece, de que D\u2019us, nosso Pai nos console e traga a reconstru\u00e7\u00e3o do Templo. Mas uma vez que Menach\u00eam precede Av surgiu uma explica\u00e7\u00e3o mais profunda, ou seja, que n\u00f3s, os filhos, consolamos o Pai.<\/p>\n
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Esta id\u00e9ia ser\u00e1 entendida de acordo com o dito de nossos s\u00e1bios que, ap\u00f3s a destrui\u00e7\u00e3o do Templo, D\u2019us disse sobre Si mesmo: “Ai do Pai que exilou Seus filhos e ai dos filhos que foram exilados da mesa de seu Pai.”<\/p>\n
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Shabat Hazon<\/p>\n
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O Shabat que antecede Tish\u2019\u00e1 Beav \u00e9 denominado Shabat Hazon, pois nele \u00e9 lida a Haftar\u00e1, [trecho dos Profetas relacionado com a por\u00e7\u00e3o semanal da Tor\u00e1] que se inicia com as palavras “Hazon [a vis\u00e3o de] Yesha\u2019y\u00e1hu”. Rabi Levi Yitschac de Berditchev explicou, por meio desta par\u00e1bola, que neste Shabat \u00e9 mostrada a cada judeu uma vis\u00e3o do Terceiro Templo.<\/p>\n
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E eu, Daniel, sozinho tive a vis\u00e3o, mas as pessoas que estavam comigo n\u00e3o a viram; mesmo assim um grande terror se abateu sobre elas, e fugiram para esconder-se. (Daniel 10:7)<\/p>\n
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Mas se eles n\u00e3o tiveram a vis\u00e3o, porque ficaram aterrorizados? Porque embora eles mesmos n\u00e3o vissem, suas almas viram. (Talmud, Tratado Meguil\u00e1 3a)<\/p>\n
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No nono dia do m\u00eas de Av (Tish’\u00e1 Beav) jejuamos e lamentamos a destrui\u00e7\u00e3o do Templo Sagrado em Jerusal\u00e9m. Tanto o Primeiro Templo (833-423 AEC) como o Segundo Templo (353 AEC-69 EC) foram destru\u00eddos nesta data.<\/p>\n
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O Shabat que antecede o dia de jejum \u00e9 chamado o “Shabat da Vis\u00e3o,” pois neste Shabat lemos um cap\u00edtulo dos Profetas, intitulado “A Vis\u00e3o de Yeshay\u00e1hu.”<\/p>\n
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Por\u00e9m h\u00e1 tamb\u00e9m um significado mais profundo para o nome “Shabat da Vis\u00e3o,” expresso pelo mestre chass\u00eddico Rabi Levi Yitschac de Berditchev 2 com a seguinte met\u00e1fora:<\/p>\n
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Um pai certa vez preparou um lindo conjunto de roupas para o filho. Por\u00e9m a crian\u00e7a negligenciou o presente do pai e logo o terno estava em frangalhos.<\/p>\n
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O pai deu ao filho um segundo jogo de roupas, mas este tamb\u00e9m foi arruinado pelo descuido do menino. Ent\u00e3o, o pai comprou um terceiro conjunto. Desta vez, entretanto, escondeu-o do filho.<\/p>\n
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De tempos em tempos, em \u00e9pocas especiais e oportunas, ele mostra o terno ao filho, explicando que quando o menino aprender a valorizar e tomar os devidos cuidados com a roupa, ela lhe ser\u00e1 dada. Isso induz a crian\u00e7a a melhorar seu comportamento, at\u00e9 que gradualmente isso se torne uma segunda natureza – quando ent\u00e3o ser\u00e1 merecedora do presente dado pelo pai.<\/p>\n
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No “Shabat da Vis\u00e3o” – diz Rabi Levi Yitschac, a todos e a cada um de n\u00f3s \u00e9 concedida uma vis\u00e3o do Terceiro Templo – o final – uma vis\u00e3o que, para parafrasear o Talmud, “embora n\u00e3o vejamos por n\u00f3s mesmos, nossa alma v\u00ea.” Esta vis\u00e3o evoca uma profunda rea\u00e7\u00e3o em n\u00f3s, mesmo se n\u00e3o estivermos plenamente conscientes da causa de nossa s\u00fabita inspira\u00e7\u00e3o.<\/p>\n
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A Morada Divina<\/p>\n
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O Templo Sagrado em Jerusal\u00e9m era o assento da presen\u00e7a manifesta de D’us no mundo f\u00edsico.<\/p>\n
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Um dogma b\u00e1sico de nossa f\u00e9 \u00e9 que “Toda a terra est\u00e1 repleta com Sua presen\u00e7a”3 e “N\u00e3o h\u00e1 lugar sem Ele.”4 Mas a presen\u00e7a de D’us e o envolvimento em Sua cria\u00e7\u00e3o s\u00e3o mascarados pelas obras aparentemente arbitr\u00e1rias e independentes da natureza e da hist\u00f3ria.<\/p>\n
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O Templo Sagrado foi um brecha nesta m\u00e1scara, uma janela atrav\u00e9s da qual D’us irradiou Sua luz para o mundo.<\/p>\n
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Aqui o envolvimento de D’us em nosso mundo foi demonstrado abertamente por um edif\u00edcio, no qual milagres eram uma parte “natural” de seu funcionamento di\u00e1rio e cujo pr\u00f3prio espa\u00e7o expressava a infinidade e a completa difus\u00e3o do Criador.<\/p>\n
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Aqui D’us mostrava-se ao homem, e o homem apresentava-se a D’us.<\/p>\n
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Por duas vezes recebemos o presente de uma morada Divina em nosso meio. Duas vezes deixamos de nos mostrar merecedores deste presente, e banimos a presen\u00e7a Divina de nossa vida.<\/p>\n
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Portanto, D’us construiu-nos um terceiro templo. Diferente dos anteriores, de constru\u00e7\u00e3o humana e portanto sujeitos a degrada\u00e7\u00e3o por causa das falhas humanas, o Terceiro Templo \u00e9 t\u00e3o eterno e invenc\u00edvel quanto seu Arquiteto. Mas D’us ocultou de n\u00f3s este “terceiro conjunto de roupas,” confinando sua realidade a uma esfera celestial, mais elevada, al\u00e9m da vis\u00e3o e da viv\u00eancia de nosso ser terreno.<\/p>\n
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A cada ano, no “Shabat da Vis\u00e3o,” D’us nos mostra o Terceiro Templo. Nossa alma contempla uma vis\u00e3o de um mundo em paz consigo mesmo e com seu Criador, um mundo repleto de conhecimento e de consci\u00eancia de D’us, um mundo que percebeu seu potencial Divino para a bondade e a perfei\u00e7\u00e3o. \u00c9 uma vis\u00e3o do Terceiro Templo no c\u00e9u – em seu estado espiritual – como o terceiro jogo de roupas da analogia, que a crian\u00e7a v\u00ea mas n\u00e3o pode ter. Mas \u00e9 tamb\u00e9m uma vis\u00e3o com uma promessa: uma vis\u00e3o de um templo celestial suspenso para descer \u00e0 terra, uma vis\u00e3o que nos inspira a corrigir nosso comportamento e apressa o dia em que o Templo espiritual tornar-se-\u00e1 realidade concreta.<\/p>\n
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Atrav\u00e9s destas vis\u00f5es repetidas, viver na Divina Presen\u00e7a torna-se mais e mais uma “segunda natureza” para n\u00f3s (como disse Rabi Levi Yitschac em sua analogia), elevando-nos progressivamente ao estado de merecimento para vivenciar o Divino em nossa vida.<\/p>\n
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A Casa Individualizada<\/p>\n
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As met\u00e1foras de nossos S\u00e1bios continuam a nos falar muito depois do ponto principal de sua mensagem ter sido assimilado. Sob a superf\u00edcie do significado mais \u00f3bvio da met\u00e1fora est\u00e1 camada ap\u00f3s camada de significado, onde cada detalhe da narrativa \u00e9 importante.<\/p>\n
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O mesmo aplica-se \u00e0 analogia de Rabi Levi Yitschac. Seu significado b\u00e1sico \u00e9 claro, mas muitas percep\u00e7\u00f5es sutis est\u00e3o envoltas em seus detalhes. Por exemplo: Por que, poder\u00edamos perguntar, os tr\u00eas Templos s\u00e3o representados como tr\u00eas jogos de roupas? O exemplo de um edif\u00edcio ou casa8 n\u00e3o teria sido mais apropriado?<\/p>\n
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A casa e a roupa – ambas “abrigam” e cont\u00eam a pessoa. Mas a roupa o faz de modo muito mais pessoal e individualizado. Embora seja verdade que as dimens\u00f5es e o estilo de uma casa refletem a natureza de seu ocupante, fazem-no de maneira mais generalizada – n\u00e3o t\u00e3o especificamente e intimamente como uma roupa envolve quem a veste.<\/p>\n
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Por outro lado, a natureza individual das roupas limita suas fun\u00e7\u00f5es ao uso pessoal. Uma casa pode abrigar muitas pessoas; uma roupa, apenas uma. Posso convid\u00e1-lo a ir \u00e0 minha casa, mas n\u00e3o posso compartilhar minha roupa com voc\u00ea: mesmo se eu a der a voc\u00ea, n\u00e3o ir\u00e1 vestir-lhe t\u00e3o bem quanto a mim, pois “serve” apenas a meu corpo.<\/p>\n
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D’us escolheu revelar Sua presen\u00e7a em nosso mundo em uma “morada” – uma estrutura comunal que vai al\u00e9m do pessoa, para abra\u00e7ar um povo inteiro e toda a comunidade do homem.<\/p>\n
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Mesmo assim o Templo Sagrado em Jerusal\u00e9m tamb\u00e9m tinha alguns aspectos semelhantes ao da roupa. S\u00e3o estes aspectos que Rabi Levi Yitschac deseja enfatizar quando retrata o Templo Sagrado como um conjunto de roupas.<\/p>\n
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Porque o Templo Sagrado foi tamb\u00e9m uma estrutura altamente compartimentalizada. Havia um “P\u00e1tio das Mulheres” e um p\u00e1tio reservado para os homens, uma \u00e1rea restrita aos cohanim (sacerdotes), um “Santu\u00e1rio” (hechal) impregnado de uma santidade maior que a dos “p\u00e1tios,” e o “Santo dos Santos” – uma c\u00e2mara na qual apenas o Sumo Sacerdote podia entrar, e somente em Yom Kipur, o mais santo de todos os dias do ano.<\/p>\n
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O Talmud enumera oito \u00e1reas de santidade variada dentro do complexo do Templo, cada qual com sua fun\u00e7\u00e3o e prop\u00f3sito distinto.<\/p>\n
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Em outras palavras, embora o Templo expressasse uma \u00fanica verdade – a presen\u00e7a toda penetrante de D’us em nosso mundo – assim o fazia para cada indiv\u00edduo de forma personalizada. Embora fosse uma “casa” no sentido em que servia a muitos indiv\u00edduos – na verdade o mundo todo – como seu ponto de encontro com o infinito, todo e cada indiv\u00edduo o considerava uma “roupa” sob medida para suas necessidades espirituais, segundo seu relacionamento pessoal e \u00edntimo com D’us.<\/p>\n
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A cada ano, no Shabat que antecede Tish’\u00e1 Beav, temos uma vis\u00e3o de nosso mundo como um lar Divino – um local onde todas as criaturas de D’us sentir\u00e3o Sua presen\u00e7a. Mas esta \u00e9 tamb\u00e9m uma vis\u00e3o de uma “roupa” Divina – o relacionamento nitidamente pessoal com D’us, que serve especialmente a nosso car\u00e1ter e aspira\u00e7\u00f5es individuais, que cada um de n\u00f3s ir\u00e1 desfrutar quando o Terceiro Templo descer<\/p>\n
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